续高僧传/卷21

续高僧传
卷第二十一

续高僧传卷第二十一

明律上　〈正传十五　附见十二〉

梁杨都天竺寺释法超传一

　　释法超，姓孟氏，晋陵无锡人也。十一出家，住灵根寺，幼而聪颕，笃学无倦。从同寺僧护修习经论，而雅有深思，幽求讨击，学论归仰。贫无衣食，乞匃自资，心性柔软，劳苦非虑。晚从安乐寺智称专攻《十诵》，致召命家语，其折衷者数过二百。自称公殁后，独步京邑。中岁废业，颇失鸿绪，后复缀讲，众重殷矣。帝谓律教乃是像运攸凭，觉慧阶渐，治身灭罪之要，三圣由之而归，必不得阙，如闭目夜行，常惧蹈诸坑堑。欲使僧尼于五篇七聚导意奖心，以超律学之秀，敕为都邑僧正，庶其弘扇有徒，仪表斯立。武帝又以律部繁广，临事难究，听览馀隙，遍寻戒检，附世结文，撰为一十四卷，号曰《出要律仪》，以少许之词网罗众部，通下梁境，并依详用。普通六年，遍集知事及于名解于平等殿，敕超讲律，帝亲临座，听受成规。以众通道俗，恐陷于愆，且但略举刚要，宣示宏旨，三旬将满，文言便竟。所以导扬秘部，弘悟当机，遂得四众移心，朝宰胥悦。至七年冬，卒于天竺住寺，春秋七十有一。天子下敕疏慰，并令有司葬锺山开善寺墓。

梁锺山云居寺释道禅传二

　　释道禅，交阯人。早出世网，立性方严，修身守戒，冰霜例德。乡族道俗咸贵其克己，而重其笃行。仙洲山寺旧多虎害，禅往居之，此灾遂远。闻齐竟陵王大开禅律，盛张讲肆，千里引驾，同造金陵，皆是四海标领，人雄道杰。禅传芳藉甚，通夜不寐，思参胜集，簉奉真荃，乃以永明之初游历京室，住锺山云居下寺，听掇众部，偏以《十诵》知名，经略道化，僧尼信奉。故有棱威振发，以见声名，恬愉诱悟，议于风彩。都邑受其戒范者，数越千人，常听之徒，众不盈百。兼乐灭觉观，亟留幽谷，动逾宵景，方寻顾步。加复蔬食弊衣，花无布口，有济芳美者便随给贫病，知足之富，岂得过焉。末居于寺舍，屏迹山林，不交荣世，安苦立行，人以为忧，而禅不改其乐也。以大通元年卒于山寺，春秋七十矣。

齐邺下大觉寺释慧光传三〈(道云　道晖　冯居士)〉

　　释慧光，姓杨氏，定州卢人也。年十三随父入洛，四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰，深惟必有奇操也，苦邀留之，且令诵经。光执卷览文，曾若昔习，旁通博义，穷诸幽理，兼以剧谈谲诡，态出新奇，变动物情，时谈逸口。至于夏末，度而出家。所习经诰，便为人说，辞既清靡，理亦高华，时人号之“圣沙弥”也。因获利养，受而还施，师为掌之，寻用复尽。佛陀曰：“此诚大士之行也。”便纵而不禁。谘请教诫，敬而异焉。然其雅量弘方，不拘小节，赞毁得失，声色不渝，众益器之，而美其远度。陀曰：“此沙弥非常人也，若受大戒，宜先听律。律是慧基，非智不奉。若初依经论，必轻戒网，邪见灭法，障道之源。”由是因循，多授律检。先是《四分》未广宣通，有道覆律师创开此部，制疏六卷，但是科文，至于提举宏宗，无闻于世，故光之所学，惟据口传。 　　及年登冠肇，学行略周，尝闻言不通华，登戒便阻，乃往本乡进受具足，博听律部，随文奉行。四夏将登，讲《僧祇律》，初以唱高和寡，词理精玄，渐染津流，未遂听徒云合，光知学功之所致也，义须广周群部，乃从辩公参学经论，听说之美，声飏赵都。后入洛京，搜扬新异，南北音字，通贯幽微，悉为心计之劳，事须文记，乃方事纸笔，缀述所闻，兼以意量，参互销释。陀以他日密睹文言，乃呼而告曰：“吾之度子，望传果向于心耳，何乃区区方事世语乎？今观神器已成，可为高明法师矣。道务非子分也，如何自累？”因而流涕。会佛陀任少林寺主，勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传。光时预霑其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。自此《地论》流传，命章开释，《四分》一部，草创基兹。其《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等，并疏其奥旨，而弘演导。然文存风骨，颇略章句，故千载仰其清规，众师奉为宗辖矣。司徒高傲曹、仆射高隆之及朝臣司马令狐子如等齐代名贤，重之如圣。 　　尝遇亢旱，众以闻光，乃就嵩岳池边烧香请雨，寻即流霔原隰，民皆利之。又尔朱氏举兵北伐，征税僧尼，用充军实，先立严刑，敢谏者斩。时光任僧官，顾五众屯塞，以命直往，语世隆曰：“若当行此税，国事不存。”言既克明，事亦遂免。其感致幽显，为若此也。 　　初在京洛，任国僧都，后召入邺，绥缉有功，转为国统。将终前日，乘车向曹，行出寺门，屋脊自裂，即坐判事，块落笔前，寻视无从，知乃终相。因斯乖悆，四旬有馀，奄化于邺城大觉寺，春秋七十矣。光常愿生佛境，而不定方隅，及气将欲绝，大见天宫来下，遂乃投诚安养，溘从斯卒。 　　自光立志贞静，坚存戒业，动止安详，衣裳附帖，昼夜存道，财无盈尺之贮，涤除便秽，誓以报尽为期。偏重行宗，四仪无妄其法；洁己独立，七众深崇其操。自正道东指，弘匠于世，则以道安为言初；缁素革风，广位声教，则慧光抑其次矣。凡所撰《胜鬘》、《遗教》、《温室》、《仁王》、《般若》等，皆有注释。又再造《四分律疏》百二十纸，后代引之为义节，并《羯磨》、《戒本》，咸加删定，被于法侣，今咸诵之。又著《玄宗论》、《大乘义律义章》、《仁王七诫》及《僧制十八条》，并文旨清肃，见重时世。 　　学士道云早依师禀，奉光遗令，专弘律部，造疏九卷，为众所先，成匠极多，流衍弥远。加以威容严肃，动止有仪，谈吐慈和，言行相检。又，光门人道晖者，连衡云席，情智傲岸，不守方隅，略云所制以为七卷，间以意会，揵度推焉。故谚云“云公头，晖公尾，洪理中间著所以”是也。并存亡失绪，嘉绩莫寻，可为悲哉！ 　　时光诸学士翘颕如林，众所推仰者十人，拣选行解，入室唯九，有儒生冯衮，光乃将入数中。衮本冀人，通解经史，被贡入台，用拟观国。私自惟曰：“玄素两教，颇曾怀抱，至于释宗，生未信重。试往候光，欲论名理。”正值上讲，因而就听，瞩其威容，聆其清辩，文句所指，遣滞为先，即坐尽虔，伤闻其晚，顿足稽颡，毕命归依。然其攻击病源，深明要害，我为有本，偏所长驱。每有名胜道俗来资法药，衮随病立治，信者衔泣。故其言曰：“诸行者不得信此无明昏心觅长觅短。听经学问，严饰我心，须识诈贼，觅他道恶，不求其长，则吾我渐歇。特须分疏，勿迷自他。我过常起炽然法界，他道少过，便即瞋也。常须看心，自己多过。若思量者，虽在世间，无有滋味，终无欢心，以味丧我，何由有乐？此心将我上至非想，还下地狱，常诱诳我，如怨家，如爱奴，岂可学问，长养贼心。巧作细作，使觅名利，造疽妒也。故经云当为心师，不师于心。八岁能诵，百岁不行，不救急也。”时有私写其言者，世号《捧心论》焉。亦有怀本于胸，逢境终忘者，无勤励故耳。 　　衮在光门，低头敛气，常供厨隶，日营饭粥，奉僧既了，荡涤凝淀，温煮自资，微有香美，便留后供。夜宿灶前，取蒿一束，半以藉背，半以坐之，明相才动，粥便以熟，无问阴晴，此事常尔。午后担食，送彼狱囚，往还所经，识者开路。或至稠人广众，率先供给，若水若火，若扫若帚，随其要务，莫不预焉。口随说法，初不告倦，遂卒光门。

齐邺东大衍寺释昙隐传四〈(洪理　道乐)〉

　　释昙隐，姓史，河内人也。少猒尘俗，早游佛寺，崇奉戒约，诵习群经凡三十万言，日夜通准，以为常业。及年满受具，归宗道覆而听律部，精励弥久，穿凿逾深。后从光公更采精要，陶染变通，遂为光部之大弟子也。乃超步京邺，北悟燕赵。定州刺史侯景敬若神仙，为之造寺，延住供给。末还漳滨，阐扬斯教，仆射高隆之加礼，荣异行台。侯景又于邺东为造大衍寺，重引处之。弘播戒宗，五众师仰，随问判决，文义雅正。时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美，气调宏逸，或拟连衡。故邺中语曰：“律宗明略，唯有隐、乐。”其为世重如此。而隐性乐独游，不畜弟子，财无尺贮，袒背终身，衣钵恒随，诚均鸟翼，顾旋身转，取譬象回。通律持律，时唯一人而已。年六十有三，终于邺城大觉寺。著钞四卷。门人成器者十馀，皆宗其轨辙。 　　时有律师洪理者，精气独架，词彩严正，预在论击，罕不丧轮。著钞两卷，时共同秘。后为沙门智首开散词义，更张纲目，合成四卷，所在咸诵云。

陈杨都光宅寺释昙瑗传五

　　释昙瑗，未详氏族，金陵人也。才术纵横，子史周综，自幼及长，以听涉驰名。数论时宗，并经陶述，而威严群小，不妄登临，矜持有功，颇以文华自处。时或规谏之者，瑗因摆拨前习，专征鄙倍，弦韦所诰，验于耳目，由是名重京邑，同例钦焉。以戒律处世，住持为要，乃从诸讲席，专师《十诵》。功绩既著，学观斯张，自尔恒当元宰，镇讲相续，有陈之世，无与为邻。使夫五众揖其风猷，七贵从其津济，瑗其有之矣。 　　常徒讲众二百馀人。宣帝下诏国内：“初受戒者，夏未满五，皆参律肆，可于都邑大寺广置德场。”仍敕瑗揔知监检，明示科举，有司准给衣食，勿使经营形累，致亏功绩。瑗既蒙恩诏，通诲国僧，四远被征，万里相属。时即搜擢明解词义者二十馀人，一时敷训，众齐三百。于斯时也，京邑屯闹，行诵相諠，国供丰华，学人无弊，不逾数载，道器大增。其有学成，将还本邑，瑗皆聚徒对问，理事无疑者方乃遣之。由是律学更新，上闻天听，帝又下敕荣慰，以瑗为国之僧正，令住光宅，苦辞以任，敕特许之。 　　而栖托不竞，闭门自捡，非夫众集，不妄经行，庆吊斋会，了无通预，山泉林竹，见便忘返。每上锺阜诸寺偱造道贤，触兴赋诗，览物怀古。洪偃法师傲岸泉石，偏见朋从，把臂郊垧，同游故苑。瑗题树为诗曰：“丹陵粉叶少，白水黍苗多。浸淫下客泪，哀怨动民歌。春蹊度短葛，秋浦没长莎。麋鹿自腾倚，车骑绝经过。萧条肆野望，惆怅将如何！”偃续题曰：“龙田留故苑，汾水结馀波。怅望伤游目，辛酸思绪多。凉飙惨高树，浓露变轻萝。泽葵犹带井，池竹下侵荷。秋风徒自急，无复《白云歌》。 　　瑗以太建年中卒于住寺，春秋八十有二。初，微疾将现，便告众曰：“生死对法，凡圣俱缠，自非极位，有心谁免？今将就后世，力不相由，愿生来讲诲，分有冥功；彼我齐修，用为来习。不尔与世沉浮，未成通济。幸诸梵行同思此言。终事任量，可依成教。”言讫端坐如定，欻然已逝。道俗悲泣，叹其神志明正，不偶缘业。有敕依法焚之，为立白塔，建碑于寺。著《十诵疏》十卷、《戒本》、《羯磨疏》各两卷、《僧家书仪》四卷、别集八卷，见行于世。

陈杨都奉诚寺大律都释智文传六

　　释智文，姓陶，丹阳人。母齐中书完韬女也，怀文之始，梦睹梵僧把松枝而授，曰：“尔后诞男，与为麈尾。”及文生也，卓异恒伦。志学之年，依宝田智成以为师傅。既受具后，专讲玄津，以戒足分为五乘，律检开成七众，岂止通衢生死，亦乃组辔道场，义须先精，方符佛意。值奉诚僧辩威德冠众，解行高物外，传业之盛，独步江表；推其领袖则大明彖公。文初依辩学，后归彖下，《十诵》诸部，罔弗通练。以梁大同七年，灵味、凡官诸寺启敕，请文于光业寺首开律藏，陈郡殷均为之檀越，故使相趍，常听二百许人。属梁末祸难，乃避地于闽下，复光岭表。时僧宗、法准知名后进，皆执卷请益，又与真谛同止晋安，故得讲译都会，交映法门。边俗信心于斯风革，酒家毁其笮器，渔者焚其罟网，僧尼什物于是备焉。 　　有陈驭寓，江海清晏，讲授门徒，弥繁季代。宣帝命旅，克有淮淝，一战不功，千金日丧，转输运力，遂倩众僧。文深护正法，不惧严诛，乃格词曰：“圣上诚异宇文废灭三宝。君子为国，必在礼义，岂宜以胜上福田为胥下之役！非止延敌轻汉，亦恐致罪尤深。”有敕许焉，事即停寝。尔后凡所详奏，莫非允惬，理众摈罚，咸符时要。尚书令济阳江揔踵道造房，无爽旬月。是知学而有禄，德必有邻，法位宜昇，众望悦矣。大隋革运，别降纶言，既屏僧司，宪章律府。大军之后，荆棘攸生，十滥六群，滋彰江表，文又案法澄剪，寻得无声，深可谓少壮免白发之妖，稊莠绝青田之薉矣。前后州将甫及下车，皆尊仰年德，罕不修敬。柱国武山公郭衍祇敬倍常，躬携妻子到寺檀舍，盛设法斋，请敷律题。抑扬剖析，有克壮之姿，听侣千馀，罔不嗟伏。以开皇十九年二月二十日迁神于寺房，春秋九十有一，即窆寺之南山东垄，与辩律师墓相望。 　　自文之据道也，器宇刚物，风范肃人，戒品圆净，处断明白。然剖折章句，词省义富，众家修撰，罕有能出其右者。又，金陵军火，遗烬莫留，乃誓志葺治，惟新旧趾。讲《十诵》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十馀遍，《金光》、《遗教》等各有差焉。著《律义疏》十二卷，《羯磨疏》四卷，《菩萨戒疏》两卷，门人传贵，以为口实。僧尼从受戒者三千馀人。学士分讲者，则宝定、慧峙、慧𪩘、智昇、慧觉等，惟道志、法成双美竹箭，拥徒建业。文昔梦泛舟海钓，获二大鱼，心甚异之。及于东安寺讲，麈尾才振，两峰俱落，深怪其事。以询建初琼上人，乃曰：“斯告之先见，必有二龙传公讲者。”其言果矣。志名解最优，大尉晋王，家僧礼待。以仁寿之岁，志为树碑寺内，慧日道场释法论为文。

隋大兴国寺释法愿传七〈(道龛　道行)〉

　　释法愿，姓任，西河人也。性警达，颇自高尚，而拔致穷玄，不偶侪侣。东观道化，遂达邺都，形厕白衣，言扬缁服。齐昭玄大统法上嘉其神慧，与语终朝，深通志梗，因摄而剃落，日赐幽奥，横厉时伦，乃恣其游博。愿勇思风驰，周行讲席，求法无怠，问道新奇。后乃仰踪波离，专经律部，网罗佛治，舟迳僧猷。自东夏所传四部律本，并制义疏，妙会异同。当有齐之盛，律徒云举，法正一部，各竞前驱。云公创叙纲模，晖上删其纤芥。法愿霜情启旦，孤映群篇，挫拉言前，流威灭后。所以履历谈对，众皆杜词，故得立破众家，百有馀计，并莫敢当其锋锐也。时以其郭亨罕敌。号之为“律虎”焉。至于断处事途，多从文相，商度结正，佥义攸归。廼下敕召为大庄严、石窟二寺上座。皇隋受命，又敕任并州大兴国寺主。频登纲管，善御大众，化移前政，实济济焉。以开皇七年六月二十二日终于所住，春秋六十有四，葬于并城之西，建塔崇范。所制律疏，唯《四分》一本十卷、《是非钞》两卷见存，馀并零失。 　　有弟子道行者，器局淹和，亲传师授，善机悟明，控引谈述疏旨，不坠厥宗。每至讲散，身导学徒绕于愿塔，致敬而返，及春秋至节，此例恒修。今年八十有馀，犹铺疏指摘，示诸测隐。 　　时又有沙门道龛，资学于愿，执教赴行，学望最优，成进初心，弘持晚秀，为时人叹美。而素尚竞肃，遵若文宗，才有违忤，即不参隶。故说戒序引有言唱白之者，既无正制，号为非法，虽初从众侣，后必重张，乃出郭结界，更说新本。斯亦贞梗之严令也，太为克削，未是伦通，至今此部犹多滞结云。

隋京师大兴善寺释灵藏传八

　　释灵藏，俗姓王氏，雍州新丰人也。年未登学，志慕清远，依随和上颍律师而出家焉。藏承遵出要，善达持犯，《僧祇》一部，世称冠冕，于《智度论》讲解无遗，妙尚冲虚，兼崇纲务。时属周初，佛法全盛，国家年别大度僧尼。以藏识解淹明，铨品行业，若讲若诵，卷部众多，随有文义，莫不周镜，时共测量，通经了意，最为第一。 　　藏之本师，素锺华望，为太祖隋公所重，道义斯洽，得丧相符。藏与高祖，布衣知友，情款绸狎，及龙飞兹始，弥结深衷，礼让崇敦，光价朝宰。移都南阜，任选形胜而置国寺。藏以朝宰惟重，佛法攸凭，乃择京都中会路均近远，于遵善坊天衢之左而置寺焉，今之大兴善是也。自斯已后，中使重沓，礼遇转隆，厚味嘉肴，密舆封送，王人继至，接轸相趋。又敕左右仆射两日一参，坐以镇之，与语而退。时教网初张，名德云构，皆陈声望，莫与争雄。宫闱严卫，来往难阻，帝卒须见，频阙朝谒，乃敕诸门不须安籍，任藏往返。及处内禁，与帝等伦，坐必同榻，行必同舆，经纶国务，雅会天鉴，有时住宿，即迩寝殿，嚫锡之费，盖无竞矣。 　　开皇四年关辅亢旱，帝引民众就给洛州，敕藏同行，共通圣化。既达所在，归投极多，帝闻之，告曰：“弟子是俗人天子，律师为道人天子。有乐离俗者，任师度之。”遂依而度，前后数万。晚以事闻，帝大悦曰：“律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。”至于隋运译经，胜缘贵集，身先众范，言会时望，未知寺任，纲正有声。开皇六年卒于所住，春秋六十有八，葬于南郊。

隋西京延兴寺释通幽传九

　　释通幽，姓赵氏，河东蒲坂人。幼龄遗世，早慕玄风，弱冠加年，遂霑僧仵。而贞心苦节，寒暑不亏，寻师访道，夷崄无变。遇周、齐陵乱，远涉江皋，业架金陵，素气攸远。及大隋开运，还归渭阴，味法泰其生平，操行分其容止。至于弘宣示教，则以毗尼唱首；调御心神，仍用三昧游适。故戒定两藏，总萃胸襟，学门再敞，远近斯赴。 　　晚贯籍延兴，时当草创，土木瓦石，工匠同举。而事归天造，形命未沦，随所运为，无非损丧。幽戒约内结，仁洽外弘，立四大井，各施漉具，凡有施用，躬自详观，驰赴百工，晓夜无猒，皆将送虫豸，得存性命，故延兴一寺独免刑残。自馀缔构，焉难复叙。而洁己自励，罕附斯伦。每欲开经，必盥手及腕，齐肘已后，犹从常净，举经对目，臂不下垂。房宇覆处，未尝澡漱，涕唾反咽，不弃寺中，便利洗净，乃终其报。又自生常不用巾幞。手湿则任其自干，三衣则重被其体，自外道具，仅支时要。 　　每自嗟曰：“生不功一片之善，死不酬一毫之累，虚负灵神，何期误也！”遂诫弟子曰：“吾变常之后，幸以残身遗诸禽兽，傥蒙少福，冀灭馀殃。”忽以大业元年正月十五日，端坐卒于延兴寺房，春秋五十有七。弟子等从其先志，林葬于终南之山至相前峰，火燎馀骸，立塔存矣。

隋蒋州奉诚寺释道成传十

　　释道成，字明范，俗姓陶氏，丹阳人也。祖诞，齐招远将军、永嘉大守。文佥，梁贞威将军、上虞令。成少而入道，住永嘉崇玄寺，事式法师为弟子。仪貌瓌美，奇姿拔众，群伍目曰神童。具戒之后，学超侪辈。大同之初栖游京辇，受业奉诚寺大律都沙门智文，《十诵》才经两遍。年逾未立，别肆开筵，数论、《毗昙》，染神便悟，无繁工倍，闻一知十，是以京邑耆老咸称“后生可畏”。讲《十诵律》、《菩萨戒》、《大品》、《法华》诸经律等一百四十遍，又讲《观音》一日二遍，著《律大本羯磨诸经疏》三十六卷，至于意树心花，增晖旦曜，析理质疑，听者忘倦。学士慧藏、法祥等，并游方讲说，法轮常转，传兹后焰，利益弘多。咸蔬素洁己，珠戒居心，神解严明，深禅在念。兼六时虔忏，三馀暇日渔猎文史，欲令知无不为也。然其性用安详，威仪合度，天人模楷，罕有其俦。软语爱言，不常忤物。后现疾旬馀，犹牵讲说。以开皇十九年五月五日迁神于兴严寺，春秋六十有八。大渐之际唯称念佛，支节软暖，合掌分明。即以其月八日窆于奉诚寺之南山，墓志高坐寺僧慧嵸所作。

隋西京大兴善寺释洪遵传十一〈(道洪　法胜　洪渊)〉

　　释洪遵，姓时氏，相州人也。八岁出家，从师请业，屡高声驾。及受具后，专学律部，心生重敬，内自惟曰：“出家基址，其在戒乎！住持万载，被于遗教，谅非虚矣。”更辞师友，游方听习。履涉相京，谘访深义，有所未喻，决问罕通，三夏将满，遂知大旨。初住嵩高少林寺，依资云公，开胸律要，并及《华严》、《大论》，前后参听，并扣其关户，涣然大明。承邺下晖公盛弘《四分》，因往从焉。听徒五百，多以巧媚自通，覆讲坚论，了无命及。晖寔律学名匠，而智或先啚，遵固解冠时伦，全不以曲私在虑。后因盛集，异学充堂，遵乃束晖制疏，捧入堂中，曰：“伏膺有日，都未见知，是则师资两亡，敢以文疏仰及。”便置之坐上，往覆云所。既属舍见来降，即命登座覆述，吐纳纤隐，众仰如山。自后专预正时，结徒毕业。以戒律旁义有会他部者，乃重听《大论》、《毗昙》，开沃津奥。又以心使未静，就诸禅林学调顺法，年逾十腊，方归律宗。四远望风，堂盈千计，时为荣大也。 　　齐主既敞教门，言承付嘱，五众有坠宪网者，皆据内律治之，以遵学声早举，策授为断事沙门。时青、齐诸众连诤经久，乃彻天听，无由息讼，下敕令往。遵以法和喻，以律科惩，曲感物情，繁诤自弭。由是更增时美，法侣欣之。及齐历将季，擅名逾远，而非类不交，唯道同辙，名儒大德，见辄慕从，常与慧远等名僧通宵造昼。周平齐日，隐于白鹿岩中，及宣政搜扬，被举住于嵩岳，德不孤峙，众复屯归。 　　大隋廓定，招贤四海。开皇七年，下敕追诣京阙，与五大德同时奉见，特蒙劳引，令住兴善，并十弟子四事供养。十一年中，又敕与天竺僧共译梵文。至十六年，复敕请为讲律众主，于崇敬寺聚徒成业。先是关内素奉《僧祇》，习俗生常，恶闻异学，乍讲《四分》，人听全稀，还是东川，赞击成务。遵欲广流法味，理任权机，乃旦剖《法华》，晚扬《法正》，来为闻经，说为通律。屡停炎燠，渐致附宗，开导《四分》，一人而已，迄至于今，《僧祇》绝唱。遵为人形仪儒雅，动据规猷，而神辩如泉，声相锺鼓，预升法位，罕有昏漠。开悟之𪟝，寔难嗣焉。 　　仁寿二年，敕送舍利于卫州之福聚寺。将出示众，乃放红赤二光，晃发远近，照灼人目，道俗同睹，大生庆悦。仁寿四年下诏曰：“朕祇受肇命，抚育生民，遵奉圣教，重兴像法。而如来大慈，覆护群品，感见舍利，开导含生。朕已分布远近，皆起灵塔，其间诸州，犹有未遍，今更请大德奉送舍利，各往诸州，依前造塔。所请之僧必须德行可尊，善解法相，使能宣扬佛教，感悟愚迷。宜集诸寺三纲，详共推择，录以奏闻。当与一切苍生，同斯福业。”遵乃搜举名解者用承上命。登又下敕三十馀州一时同送，遵又蒙使于博州起塔。初至州西，有白鹤数十头当于舆上，旋绕数匝，久之而逝。及至城东隆圣寺置塔之所，夜有白光数十道，道如车轴，住于基上。边有鸟巢树上，及光之洞明，众鸟惊散。又雨银花委地，光耀如雪。掘基五尺，获粟半升。夜降神仙八十四人，持花绕塔，久乃方隐。又，妇人李氏患目二十馀年，及来礼拜，两目齐见。后行道之夕，又放赤光，照寺东房，见卧佛及坐佛说法之像。复见梵僧对架读经，经有一十四字，皆是梵书，时人不识。及四月八日当下塔时，感黑蜂无数衔香绕塔，气蔚且熏，不同人世。又见白莲花在塔四角，高数百丈，花叶分布，下垂于空，时间五彩莲花，厕填其内。又见天人烧香而左转者。于是揔集而观，叹未曾有，属目不见者，非无一二。及下覆讫，诸相皆止。 　　遵于京邑盛开律仪，名骇昔人，而传叙玄宗，其后盖阙。又著《大纯钞》五卷，用通律典。寻又下敕，令知寺任，弼谐僧众，亟光徽绩。以大业四年五月十九日卒于兴善，春秋七十有九。 　　隋初又有道洪、法胜、洪渊等，并以律学著名。洪据相州，绍通云胤，容止沉正，宣解有仪，学门七百，亟程弘量。故诸经论之士将欲导世者，皆停洪讲席，观其风略，采为轨躅。胜博涉有功，而言行无副，神志高卓，时共潜推，但身令未广，故听徒简略。渊学承遵统，化被中山，纲维正像，有声幽、冀。年代非远，并不测其终。

隋西京大禅定道场释觉朗传十二〈(海藏　法锵)〉

　　释觉朗，俗姓未详，河东人。住大兴善寺。明《四分律》及《大涅槃》。而气骨陵人，形声动物，游诸街巷，罕不顾之。仁寿四年下敕，令送舍利于绛州觉成寺。初达治所，出示道俗，涌出金瓶，分为七分，光照彻外。穿基二丈，得粟米升。又感黄雀一头飞迫于人，全无怖惧，驯扰佛堂，久便自失。又，石函盖上见二菩萨踞坐宝座，前有一尼敛手曲敬，或见飞仙及三黄雀，并及双树，𬴊凤等像。将下三日，常放光明，乃迷昼夜，朗过灯曜，有掩堂灭炬者，而光色逾盛，溢于幽障。玄素通感，荣庆相諠。朗具表闻，广如别传。大业之末，有敕令知大禅定道场主，镇压豪横，怗然向风，渐润道化，颇怀钦重。不久卒于所住。 　　时又有沙门海藏，识信坚正，宗仰律司，屡讲《四分》，少有传嗣。唐运置十大德，藏其一焉。又有法锵律师，本住静法，末猒烦梗，南栖太和，幽居养志，不厕僧众，孤行岩岫，偃息松林，服饵守中，赏心唯识，亦搔索之开士也。及终殁后，露骸山侧，至夜有灯照之，道俗往观，失灯所在，远望还见，动经两月，光照逾明。

唐始州香林寺释惠主传十三

　　释惠主，俗姓贾氏，始州永归县人。六岁出家，为斌法师弟子，后令诵《遗教》，一夕便度。以经验师，多有乖越，便舍之而往姜律师所，诵《法华经》。寺东房中讲于俗律，试听一遍，性若曾闻。乃问十关，无能解者。刺史以下，阖州白黑，皆往谘问，莫不归伏。始州一部，祖宗道众，即为州内律主，受菩萨戒，既尔约束以佛为师，尚不敬天，况复神道，于是佛法方得开弘。于黄安县造寺七所，梓潼县造十寺，武连县造三寺，从彼至今，方将盛矣。 　　初主登冠，欲受具足，当境无人，乃入京选德，于甘露寺受戒，唯听《四分》，馀义傍通。梦见三日三夜天地暗冥，众生无眼，过此忽明，眼还明净，觉已汗流，一百日后周毁经道，方知征应。即返故乡，南山藏伏，唯食松叶，异类禽兽，同集无声。或有山神送茯苓、甘松香来，获此供养，六时行道，禽兽随行，礼佛诵经，似如听仰。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴，群共治道，主曰：“汝性躁扰，作此何为？”曰：“时君异也，佛日通也。”深怪此言。寻尔更有异祥，龙飞兽集，香气充山，其类众矣。后有八人采弓材者，甚大惊骇，便慰主曰：“圣君出世，时号开皇矣。”即将出山，以事奏闻，蒙预出家。大业中，敕还本州香林寺，常弘《四分》为业。 　　武德之始，陵阳公临益州，素少信心，将百馀驮物行至始州，令于寺内讲堂佛殿僧房安置，无敢违者。主从庄还，见斯秽杂，即入房中取锡杖三衣出，叹曰：“死活今日矣。”举杖向诸驴骡，一时倒仆如死，两手各擎一驮，掷弃坑中。州县官人惊怖，执主状申，陵阳大笑，一无所怪，书曰：“弟子数病不逢害鬼，蒙得律师破悭贪袋，深为大利。今附沉香十斤、䌷绫十段仰赠。”后还京日，从受菩萨戒焉。 　　贞观三年，寺有明禅师者清卓不群，白日独坐，见无半身，向众述曰：“吾与律师建立此寺，两人同心，忽失半身，将不律师先去，不者明其死矣。”明日食时，俗人惊云：“寺家设会耶？见有四路客僧数千人入寺，今何所在？”寻尔午时，主便无疾而逝，春秋八十九矣。

唐京师胜光寺释智保传十四

　　释智保，河东人。弱龄入道，清慎居心，而在性刚謇，不轨流俗。进受具后，正业禁司，拥节专制，挺超群侣，博听异解，贯练心神，废立文旨，大观掌内。所以律部遐被，寔赖斯人，故能维摄自他，言行相守。至于流略坟索，颇获其宗，谈对玄儒，不后其术，笔记之工，时扬大义，缘情流彩，嗣接英华。 　　初住胜光，末居禅定，国供丰积，受用多亏。所以名僧大德，日陈形器，凭准神解，可以言传。至于衣食资求，未能清洗。僧众四百，同食一堂，新菜果瓜，多选香美，保低目仰手，依法受之，任得甘苦，随便进啖，皆留子实，恐伤种相。由知法者少，疑未详检，其知量敬护，皆若此也。后返胜光，厉业弥峻。园蔬溉灌，水杂细虫，直岁高视，但论事办。保念此无辜，交被刑害，躬执漉具，达送方还。寺有草物堪为僧用者，必拾掇鸠聚，身送厨帐。其杂行纷纶，诚难备举。 　　以武德末年遘疾将渐，而正气明爽，告友人惠满曰：“余其死矣，而精神不得超胜，如何？”有问意故，答云：“观其来阴，似作守寺之神耳，而止于西院佛殿，余频以法遣之，卒不能离。”言讫便绝。自尔所陈殿宇，人罕独登，时须开入，无不啬然毛动。及后百日，尝有老妪内怀酒食，将遗诸僧，行至寺门，忽被神害，身死委地，酒器流离，斯亦严厉之所致也。故僧侣慑其风威，有涉鄙吝者皆懅而悛正矣。 　　自保之据道，卓秀出群，一食充躯，虽经疾重，不变前节。不宿俗舍，常止僧坊，虽曾远涉，必栖林野。三衣常被，瓶钵自随，不执俗器，不观音乐。五兵六法，誓不身经，理会高僧，闻便赴仰。故每日再讲，必瓶钵自随，肃然成风，无累于教。处众而食，曾无盈长，残水馀腻，并以饼拭而啖之，一滴无遗，恐损施福故也。尝遇重病，每食有馀一两匙者，停贮多日，可得升许，亲看温煮，命净人食之。有问其故，答曰：“僧食难弃，不可妄轻业耳。”传者目验生常景行，故直笔书其弘护之相焉。又尝患疟，寒则水淋，热则火炙，渴则急盐塞其口，痢则绝食取差。斯徒众矣。

唐益州龙居寺释慧诜传十五

　　释智诜，字惠成，姓徐，本徐州人，炫法师之弟也。少聪敏，有志节，在蜀游学，务勤律肆。会周陵法，因事入关，不果所期，遂隐南岭，终南、太白，形影相吊。有隋革命，光启正法，招贲硕德，率先僧首，即于长安敷扬律藏。益州揔管蜀王秀奏请还蜀，王自出迎。住法聚寺，道俗归崇。 　　寺设大斋，无不来赴，将食，捉筋问炫法师曰：“此处护净不？”答曰：“初还，未得检校。”承道不护净，乃掷筋而起，曰：“宁啖屠儿食，此净铜，何得啖也！”诸僧数千一时都散，其严忌若此。故其在众，屏气寂然，性不受施，不妄干物。有僧道恢，为人凶险，遥见走避。人曰：“卿从来不畏一人，何故畏诜律师耶？”答曰：“此佛法中王，那得不畏！”人曰：“以恢公膂力，可敌律师百人耶？”答曰：“纵敌千人，遥见百脉已沉，四肢不举，何敌之有乎！” 　　后以人请戒禁，行将諠扰，乃辞入龙居山寺，幽栖深阻，轨迹不通，延出辞疾。意欲登剑阁，廓清井络。与诜书，令归国化，便略答云：“辱使至止，并以诚言，披阅循环，一言三复，文清渌水，理破秋毫。贫道戒行多阙，化术无方，宅身荒谷四十馀载，狎鱼鸟，以樵歌，习禅那，思般若。以此卒岁，分填沟壑，不谓耆年有幸，运属休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王公，攘臂而归旧里，衣锦而旋本邑，百姓有再生之期，万物起息肩之望。搢绅君子，捧玉帛而来仪；慷慨丈夫，委干戈而伏道。昔长卿返蜀，徒擅清文；邓艾前来，未能偃武。公华阳甲族，井络名家，捧日登朝，怀金问道。剑南长幼，并俟来苏，岂藉微风，自然草靡。当劝诸首领越境参迎。”秀得书示军众，先作礼曰：“人物争归，律师之力也。” 　　以武德元年十月一日平居而逝，年八十矣。

续高僧传卷第二十一