续高僧传/卷27

续高僧传
卷第二十七

续高僧传卷第二十七

遗身篇第七　〈正传十二　附见二〉

南齐蜀部会州寺沙门释法凝传一

　　释法凝，会州人也，俗姓庞氏。初，齐武帝梦游齐山，不知在何州县，散颁天下觅之。时会州父老奏称：“去州城北七里臣人山是，旧号齐山。”武帝遣于上立精舍，度僧给田业。凝以童子在先得度，专心持戒，道德日新。月六年三，斋供不断。但以坐禅为念，出禅则诵经。恒常入禅，百姓争往看而不敢入，唯于窗中遥见，动经一月，出犹不食。大德名僧多往劝之，虽复进食，渐渐微少。 　　后年至七十，于佛像前置座而坐，初烧一指，昼夜不动，火然及臂，诸人与弟子欲往扑灭，及有叫唤者，复有禁止不听者，臂然，火焰弥炽，遂及身七日七夜。时俗男女有号哭自捶者，又有顶礼赞叹者。至身尽唯有聚灰，众共埋之，于上起塔。今唯有一精舍在，馀皆摧灭。

周益部沙门释僧崖传二

　　释僧崖，姓牟氏，祖居涪陵。晋义熙九年，朱龄石伐蜀，涪陵獽三百家随军平讨，因止于广汉金渊山谷，崖即其后也。而童幼少言，不杂俳戏，每游山泉，必先礼而后饮，或谛观不瞬，坐以终日。人问其故，答曰：“是身可恶，我思之耳，后必烧之。”及年长从戎，毅然刚正。尝随伴捕鱼，得己分者用投诸水，谓伴曰：“杀非好业。我今举体皆现生疮，誓断猎矣。”遂烧其猎具。时獽首领数百人共筑池塞，资以养鱼。崖率家僮往彼观望，忽有异蛇长尺许，头尾皆赤，须臾长大，乃至丈馀，围五六尺。獽众奔散，蛇便趣水，举尾入云，赤光遍野，久之乃灭。寻尔众聚，具论前事，崖曰：“此无忧也，但断杀业，蛇不害人。”又劝停池堰，众未之许，俄而堤防决坏。 　　时依悉禅师，施力供侍，虽充驱使，而言语讷涩，举动若痴，然一对一言，时合大理，经留数载，无所异焉。至玄冬之月，禅师患足冷，命之取火，乃将大𬬻炎炭直顿于前。禅师责之曰：“痴人，何烦汝许多火！”乃正色答曰：“须火却寒，得火嫌热，孰是痴人？情性若斯，何由得道？”禅师谓曰：“汝不畏热，试将手置火中。”崖即应声将指置火中，振吒作声，青烟涌出，都不改容。禅师阴异之，未即行敬。又以他日诸弟子曰：“崖耐火。”共推之火炉，被烧之处皆并成疮，而欣笑自如，竟无痛色。诸弟子等具谘禅师，禅师唤来，谓曰：“汝于此学佛法，更莫漫作举动，惑乱百姓。”答曰：“若不苦身，焉得成道！如得出家，一日便足。”禅师遂度出家，自为剃发，但觉鬓须易除，犹如自落。禅师置刀于地，摄衣作礼曰：“崖法师来，为我作师，我请为弟子！”崖谦谢而已。既法衣著体，四辈尊崇，归命输诚，无所吝惜。或有疾病之处，往到无不得除。三十年间，大弘救济。年逾七十，心力尚强。 　　以周武成元年六月，于益州城西路首，以布裹左右五指烧之。有问：“烧指可不痛耶？”崖曰：“痛由心起，心既无痛，指何所痛。”时人同号以为“僧崖菩萨”。或有问曰：“似有风疾，何不治之？”答曰：“身皆空耳，知何所治。”又曰：“根、大有对，何谓为空？”答曰：“四大五根，复何住耶？”众服其言。孝爱寺兑法师者有大见解，承崖发迹，乃率弟子数十人往彼礼敬，解衣施之，顾大众曰：“真解般若，非徒口说。”由是道俗通集，倍加崇信。如是经日，左手指尽，火次掌骨，髓沸上涌，将灭火焰，乃以右手残指挟竹挑之。有问其故，崖曰：“缘诸众生不能行忍，今劝不忍者忍、不烧者烧耳。”兼又说法劝励，令行慈断肉。虽烟焰俱炽，以日继夕，并烧二手，眉目不动。又为四众说法诵经，或及诸切词要义，则颔头微笑。时或心怠私有言者，崖顾曰：“我在山中初不识字，今闻经语，句句与心相应。何不至心静听！若乖此者，则空烧此手，何异樵头耶。”于是大众懔然，莫不专到。其后复告众曰：“末劫轻慢，心转薄淡，见像如木头，闻经如风过马耳。今为写大乘经教故烧手灭身，欲令信重佛法也。”阖境士女，闻者皆来，绕数万匝，崖夷然澄静，容色不动。频集城西大道，谈论法化。初有细雨，殆将霑渍，便敛心入定，即云散月明。而烧臂掌骨五枚，如残烛烬，忽然各生，并长三寸，白如珂雪。僧尼佥曰：“若菩萨灭后，愿奉舍利，起塔供养。”崖乃以口啮新生五骨，拔而折之，吐施大众，曰：“可为塔也。” 　　至七月十四日，忽有大声，状如地动天裂，人畜惊骇，于上空中或见犬羊龙蛇军器等像，少时还息。人以事问，崖曰：“此无苦也，惊睡三昧耳。吾欲舍身，可办供具。”时孝爱寺导禅师戒行清苦，耆年大德，舍六度锡杖并及紫被赠崖入火。犍为僧渊远送班纳，意愿随身。于时人物諠扰，施财山积，初不知二德所送物也。至明日平旦，忽告侍者法陁曰：“汝往取导师锡杖、紫被及纳袈裟来，为吾著之。”便往造焚身所。于时道俗十馀万众拥轝而哭，崖曰：“但守菩提心，义无哭也。”便登高座为众说法，时时举目视于薪积。欣然独笑，久倾右胁而寝，都无气息，状若木偶。起言曰：“时将欲至。”仍下足白众僧曰：“佛法难值，宜共护持。”先于成都县东南积柴，叠以为楼，高数丈许，上作干麻小室，以油润之。崖缓步至楼，绕旋三匝，礼拜四门，便登其上，凭栏下望，令念般若，留以一心。有施主王撰惧曰：“我若放火，便烧圣人，将获重罪。”崖阴知之，告撰上楼，臂摩顶曰：“汝莫忧造楼得罪，乃大福也。”促命下火，皆畏之，置炬著地。崖以臂挟炬，先烧西北，次及西南，麻燥油浓，赫然炽合，于盛火中放火设礼。比第二拜，身面焦坼，重复一礼，身踣炭上。及薪尽火灭，骨肉皆化，唯心尚存，赤而且湿，肝肠脾胃犹自相连，更以四十车柴烧之，肠胃虽卷，而心犹如本。兑法师乃命收取，葬于塔下。今在宝园寺中。初未烧前，有问者曰：“菩萨灭度，愿示瑞相。”崖曰：“我身可尽，心不坏也。”众谓心神无形，不由烧荡，及后心存，方知先见留以一心之不朽也。 　　然崖自生及终，频现异相，有数十条。曾于一家将欲受戒，无何笑曰：“将舍宝物，生疑虑耶？”众相推问，有杨氏妇欲施银钗，恐夫责及，因决舍之。有孝爱寺僧佛与者，偏嗜饮啖，流俗落度，随崖轝后，私发愿曰：“今值圣人，誓断酒肉。”及返至寺，见黄色人曰：“汝能断肉，大好。汝若食一众生肉；即食一切众生肉；若又食者，即食一切父母眷属肉矣。必欲食者，当如死尸中虫，虫即肉也。”又曰：“日有六时，念善大好。若不能具，一时亦好。如是一念，其心亦好。皆能灭恶也。”见其言词真正，音句和雅，将欲致问，不久而灭。于是佛与翘心精进，绕塔念诵，又闻空中声曰：“汝勤持斋，愿令众生得不食身，又令饿鬼身常饱满。”观其感被，皆崖力也。 　　初登柴楼，沙门僧育在大建昌寺门，见有火光高四五丈，广三四丈，从地而起，上冲楼边，久久乃灭。又，初焚日，州寺大德沙门宝海问曰：“等是一火，何故菩萨受烧都无痛相？”崖曰：“众生有相，故痛耳。”又曰：“常云代众生受苦，为实得不？”答曰：“既作心代受，何以不得。”又曰：“菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代？”答曰：“犹如烧手，一念善根，即能灭恶，岂非代耶？”时普法师又问曰：“二家共诤大义，终莫之决。一云佛智缘无相理，理是缘境，智是能缘。一云除倒息妄，即是真谛。何者为定？”崖曰：“佛即无相，无别异相。”海法师曰：“佛即无相，无相之相，本无异相。若如此者，菩萨即释迦、观音！”崖曰：“我是凡夫，誓入地狱代苦众生，愿令成佛耳。”海曰：“前佛亦有此愿，何故早已成佛？”答曰：“前佛度一时众生尽也。”又问：“药王等圣何故成佛？今菩萨独未成佛，而救众生，是则前佛殊涂。”答曰：“前段众生已得药王意，今众生未得我意，由我始化，如将落之花也。”故其应对一时，皆此之类。乃谓侍者智炎曰：“我灭度后，好供养病人，并难可测，其本多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等，何能恭敬？此是实行也。”座中疑崖非圣人者，乃的呼其人名，曰：“诸佛应世，形无定方，或作丑陋诸疾，乃至畜生下类。檀越慎之，勿妄轻也。”及将动火也，皆睹异相：或见圆盖覆崖，有三道人处其盖上；或见五色光如人形像，在四门者；或见柴楼之上如日出形，并雨诸花，大者如两斛兜许，小者锺乳片，五色交乱，纷纷而下，接取非一，枨触皆消。又闻天鼓殷殷深远，久久方息。 　　及崖灭后，郫县人于郫江边见空中有油络轝，崖在其上，身服班纳黄，偏袒紫被，捉锡杖，后有五六百僧，皆罩竹伞，乘空西没。又，潼州灵果寺僧慧策者，承崖灭度，乃为设大斋在故市中，于食前忽见黑云从东南来，翳日荫会，仍雨龙毛，五色分明，长者尺五，短犹六寸。又雨诸花幡，香烟满空缤纷，大众通见。又，初收心舍利至常住寺中，皆见花丛含盛，光荣庭宇。又，阿迦腻吒寺僧慧胜者抱病在床，不见焚身，心怀怅恨，梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香，并檀屑分为四聚，以绕于胜，下火焚香。胜怖曰：“凡夫耳，未能烧身也。”崖曰：“无怖，用熏病耳。”煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞，答曰：“我在益州，诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”胜从觉后，力倍于常。有时在于外村，为崖设会，胜自唱导曰：“潼州福重，道俗见瑞。我等障厚，都无所见。”因即应声，二百许人悉见天花如雪，纷纷满天，映日而下。至中食竟，花形渐大，如七寸盘，皆作金色，明净耀日。四众竞接，都不可得，或缘树登高，望欲取之，皆飞上去。又，成都民王僧贵者，自崖焚后，举家断肉。后因事故将欲解素，私自评论，时属二更，忽闻门外唤檀越声，比至开门，见一道人语曰：“慎勿食肉。”言情酸切，行啼而去。从后走趁，似近而远，忽失所在。又，焚后八月中，獽人牟难当者于就峤山顶行猎，搦箭声弩，举眼望鹿，忽见崖骑一青麖，猎者惊曰：“汝在益州已烧身死，今那在此？”崖曰：“谁道许？诳人耳。汝能烧身不？射猎得罪也，汝当勤力作田矣。”便尔别去。又至冬间，崖兄子于溪中忽闻山谷喧动，若数万众，举望见崖，从以两僧，执锡杖而行。因追及之，欲捉袈裟，崖曰：“汝何劳捉我？”乃指前鸡、猪曰：“此等音声，皆有诠述。如汝等语，他人不解，馀国言音，汝亦不解。人畜有殊，皆有佛性，但为恶业故受此形。汝但力田，莫养禽畜。”言极周委。故其往往现形，预知人意，率皆此也。具如沙门忘名集，及费氏《三宝录》，并益部《集异记》。

周雍州逸沙门释普圆传三

　　释普圆，不知何许人，声议所述，似居河海，周武之初，来游三辅。容貌姿美，其相伟大，言顾弘缓，有丈夫之神彩焉。多历名山大川，常以头陀为志。乐行慈救，利益为先，人有投者，辄便引度，示语行要，令遵苦节。诵《华严》一部，潜其声相，人无知者，弟子侍读，后因知之。然而常坐绳床，敛容在定，用心弥到，不觉经过晨夕。有时乞食，暂往村聚，多依林墓，取静思惟。夜有强鬼，形极可畏，四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，径至其前，圆怒目观之，都无怖慑，不久便退。其例非一。又有恶人从圆乞头，将斩与之，又不肯取，又复乞眼，即欲剜施，便从索手，遂以绳系腕著树，齐肘斩而与之，心闷委地。村人明乃闻知，因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦行，争欲收葬，众议不决，乃分其尸为数段，各修塔焉。

隋终南山沙门释普济传四〈(又普济)〉

　　释普济，雍州北山互人。初出家，依止圆禅师，仪轨行法，独处林野，不宿人世，跏坐修禅，至于没齿。栖迟荒险，不避豺虎。虽游浪物表，而手不释卷，常读《华严》，依而结业。自佛法沦废，便投太白诸山，行不裹粮，依时啖草，咀嚼咽饮，都不为患。愿像教一兴，舍身供养，修普贤行，生贤首国。开皇之始，大阐法门，思愿既满，即事捐舍，引众集于炭谷之西崖，广发弘誓，自投而殒。远方填赴，充于岩谷，为建白塔于高峰焉。 　　近贞观初有山居沙门普济者，立操标勇，贞专自固。恒游名山，习诵经典，《大品》、《法华》，偏所通利。其所造集，多诵两经，仍随文句，时重解释，声气所及，周于一里，故使数万众中无不闻者。以武德十八年西入关壤，时经邑落，还居林静。贞观度僧，时以济无贯，擢预公籍，住京师光明寺。众聚山结，乐闻经旨，济弊斯諠扰，遂遗名逃隐，不测所之。有说今在终南幽岩独坐，傍饶山果，须者负还，重更追寻，便失来径。余曾同聚，目悦斯人，衣则百结相连，钵则才充受用，汲灌瓦瓶，麻绳系颈，坐则籍草，胁无著地，骁悍果敢，睡盖莫欺，节约俭退，利贼潜迹，言论所指，知足为先，谈授正义，如行为最。所以一坐说法，施积如山，曾无顾涉，任委监护。乃重惟曰：“城邑所属，五欲为根，余力既微，无宜自陷。”遂逃遁矣。

隋京师郊南逸僧释普安传五

　　释普安，姓郭氏，京兆泾阳人。小年依圆禅师出家，苦节头陀，捐削世务。而性在和忍，不喜怨酷，或代执劳役，受诸勤苦，情甘如荠，恐其事尽。晚投蔼法师，通明三藏，常业《华严》，读诵禅思，准为标拟。 　　周氏灭法，栖隐余终南山之楩梓谷西坡，深林自庇，廓居世表，洁操泉石，连踪禽鱼。又引静渊法师同止林野，披释幽奥，资承玄理。加以遵修苦行，亡身为物，或露形草莽，施诸蚊虻，流血被身，初无怀惮。或委卧乱尸，用施豺虎，望存生舍，以祈本志。而虎豹虽来，皆嗅而不食。常怀介介，不副情愿，孤践兽踪，冀逢食啖。于时天地既闭，像教斯蒙，国令严重，不许逃难。京邑名德三十馀僧避地终南，投骸未委，安乃揔召详集，洲渚其心，幽密安处，自居显露，身行乞索，不惧严诛，故得衣食俱丰，修业无废。乱世智士，安其在欤！时有重募，捉获一僧赏物十段。有人应募，来欲执安，即慰喻曰：“观卿贫煎，当欲相给。”为设食已，俱共入京。帝语此人曰：“我国法急，不许道人民间。尔复助急，不许道人山中。若尔，遣他何处得活？宜放入山，不须检校。”又，周臣柳白泽者，奉敕傍山搜括逃僧，有党告云：“此楩梓谷内有普安道人。”因遣追取，即与俱至。泽语党曰：“我不得见，宜即放还。”于是释然复归所止。前后遭难，曾无私隐，皆见解免，例如此也。时蔼法师避难在义谷，杜映世家掘窑藏之。安被放还，因过礼觐，蔼曰：“安公明解佛法，颇未宽多，而神志绝伦，不避强御，盖难及也。”安曰：“今蒙免难，乃唯《华严》力耳。凡所祈诚，莫不斯赖。”因请蔼还山，亲自经理，四远承风，投造非一，蔼乃与安更开其所住，具如别传。 　　隋文创历，佛教大兴，广募遗僧，依旧安置。时楩梓一谷三十馀僧应诏出家，并住官寺；唯安欣兹重复，不为名驰，依本山居，守素林壑。时行村聚，惠益生灵，终寝烟霞，不接浮俗。末有人于子午、虎林两谷合涧之侧凿龛结庵，延而住之。初止龛日，上有大石正当其上，恐落掘出，逐峻崩下。安自念曰：“愿移馀处，莫碎龛窟。”石遂依言迸避馀所。大众共怪，安曰：“《华严》力也，未足异之。”又，龛东石壁涧左有索陁者，川乡巨害，纵横非一，阴嫉安德，恒思诛殄。与伴三人持弓挟刃，攘臂挽强，将欲放箭，箭不离弦，手张不息，怒眼舌噤，立住经宿。声相通震，远近云会，乡人稽首，归诚请救。安曰：“素了不知，岂非《华严》力也？若欲除免，但令忏悔。”如语教之，方蒙解脱。又，龛西魏村张晖者，夙兴恶念，以盗为业，夜往安所，私取佛油，瓮受五升，背负而出，既至院门，迷昏失性，若有所缚，不能动转。眷属乡村同来为谢，安曰：“余不知，盖《华严》力乎？”语令忏悔，扶取油瓮，如语得脱。又，龛南张卿者，来盗安钱，袖中持去，既达家内，写而不出，口噤无言，即寻归忏，复道而返。有程郭村程晖和者，颇怀信向，恒来安所听受法要，因患身死，已经两宿，缠尸于地，伺欲棺殓。安时先往鄠县，返还在道，行达西南之德行寺，东去晖村五里，遥唤：“程晖和，何为不见迎耶？”连唤不已，田人告曰：“和久死矣，无由迎也。”安曰：“斯乃浪语，吾不信也。”寻至其村，厉声大唤，和遂动身，旁亲乃割所缠绳令断。安入其庭，又大唤之，和即屈起，匍匐就安。令屏除棺器，覆一莒苓以当佛座，令和绕旋，寻服如故，更寿二十许岁。后遇重病，来投乞救，安曰：“放尔游荡，非吾知也。”便遂命终。时安风声摇逸，道俗崇向，其例众也。皆来请谒，兴建福会，多有通感，略述一两。昆明池北白村老母者，病卧床枕，失音百日，指㧑男女，思见安形。会其母意，请来至宅，病母既见，不觉下迎，言问起居，奄同常日，遂失病所在。于时声名更振，村聚齐集，各率音乐，巡家告令，欲设大斋。大方村中田遗生者，家途壁立，而有四女，妻著弊布，齐膝而已，四女赤露，迥无条线。大女名华严，年已二十，唯有麁布二尺，拟充布施。安引村众，次至其门，愍斯贫苦，遂度不入。大女思念：“由我贫煎，不及福会。今又不修，当来倍此。”周遍求物，閴尔无从，仰面悲号，遂见屋甍一把乱床用塞明孔，挽取抖捒，得谷十馀，挼以成米，并将前布，拟用随喜。身既无衣，待至夜暗，匍匐而行，趣斋供所，以前施物遥掷众中，十馀粒米别奉炊饭。因发愿曰：“女人穷业，久自种得，竭贫行施，用希来报。辄以十馀黄米投饭甑中，必若至诚，贫业尽者，当愿所炊之饭变成黄色。如无所感，命也，奈何！作此誓已，掩泪而返，于是甑中五石米饭并成黄色。大众惊嗟，未知所以，周寻缘构，乃云田遗生女之愿也。斋会齐率，获粟十斛，寻用济之。安办法衣，仍度华严，送入京寺。尔后声名重振，弘悟难述。 　　安居处虽隐，每行慈救。年常二社，血祀者多，周行救赎，劝修法义，不杀生邑，其数不少。尝于龛侧村中缚猪三头，将加烹宰，安闻往赎，社人恐不得杀，增长索钱十千。安曰：“贫道见有三千，已加本价十倍，可以相与。”众各不同，更相忿竞。忽有小儿羊皮裹腹来至社会，助安赎猪，既见诤竞，因从乞酒，行饮行舞，焜煌旋转，合社老少，眼并失明，须臾自隐，不知所在。安即引刀自割胜肉，曰：“此彼俱肉耳。猪食粪秽，尔尚啖之，况人食米，理是贵也。”社人闻见，一时同放，猪既得脱，绕安三匝，以鼻□触，若有爱敬。故使郊之南西五十里内鸡猪绝嗣，乃至于今。其感发慈善，皆此类也。 　　性多诚信，乐读《华严》，一钵三衣，累纪弥励。开皇八年频敕入京，为皇储门师。长公主营建静法，复延住寺。名虽帝宇，常寝岩阿。以大业五年十一月五日终于静法禅院，春秋八十。遗骸于终南起塔，在至相寺之侧矣。

隋九江庐山沙门释大志传六

　　释大志，姓顾氏，会稽山阴人。发蒙出家，师事天台智者𫖮禅师。𫖮睹其形神洒落，高放物表，因名为大志。禅诵为业，苦节自专，四方名匠，无远必造。而言气清穆，仪相贞严，故见者眄睐，知非凡器。开皇十年来游庐岳，住峰顶寺，不隶公名，不预僧伍。诵《法华经》，索然闲雅，绝能清啭，使诸听者忘疲。后于莲华山甘露峰南建静观道场，头陁为业，孑尔一身，不避虓虎，闻有恶兽，辄往投之，皆避而不啖。山粒本绝，终日忘餐，或以饼果继命而已。外睹不堪其恼，而志安之，容色如故。经于七载，禅业无断。晚住北山福林寺。 　　会大业屏除，流徙隐逸，慨法陵迟一至于此，乃变服毁形，头擐孝服，麁布为衣，在佛堂中高声恸哭，三日三夕，初不断绝。寺僧慰喻，志曰：“余叹恶业乃如此耶，要尽此形骸，伸明正教耳。”遂往东都，上表曰：“愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。”帝许之，敕设大斋，七众通集。志不食三日，登大棚上，烧铁赫然，用烙其臂，并令焦黑，以刀截断，肉裂骨现，又烙其骨，令焦黑已，布裹蜡灌，下火然之，光耀岩岫。于时大众见其行苦，皆痛心贯髓，不安其足。而志虽加烧烙，词色不变，言笑如初，时诵法句，或叹佛德，为众说法，声声不绝。臂烧既尽，如先下棚，七日入定，跏坐而卒，时年四十有三。 　　初，志出家至终，结操松竹，冬夏一服，无御缣纩，布艾麁素，自此为常。形极鲜白，唇如丹画，裙垂半胫，足蹑蒲屦，言气爽朗，调逸风云。人或不识，怪所从来者，便捋眉告曰：“余九江庐山福林寺小道人大志耳。”又善属文藻，编词明切，撰〈愿誓文〉七十馀纸，意在共诸众生为善知识也。僧为强御难奉信者，有见此誓，无不掩泪。今庐山峰顶，每至暮年，诸寺见僧宿集一夜，读其遗誓，用晓道俗，合众皆酸结矣。

唐伪郑沙门释智命传七

　　释智命，俗姓郑，名颋，荥阳人。族望清胜，文华曜世，词锋所指，罕有当之。初仕隋为羽骑尉，班位斯薄，逃官流俗，备历讲会，餐寝法奥。就耕于宁州。大业初年，仆射杨素因事往彼，乃通名谒见，与语终日。素曰：“观卿风韵，殊非鄙俗所怀，乃廊庙伟器耳。且权抑忍辱，寻当征召。”及元德作贰，搜访贤能，素遂拔之，对晤宣传，应变不一。有令试以三百对语，一遍授之，覆无遗漏，致大重敬，迁为中舍人，官至五品。及元德云薨，不仕于世，游听三论、《法华》，研味积年，逾深信笃。皇泰之初，越王即位，历官至御史大夫。伪郑开明，连任不改，深谋广略，有国惟寄。于斯时也，今上任揔天策，御兵西苑；李密鸱张蚁诘，咆休洛汭；世充独固一都，内外煎迫，上下同惧。颋弊斯纷梗，情慕出家，频请郑主为国修道，既不遂志，惟思剪剃，不累形科。夜则潜读方等诸经，昼则缉理公政，斯须不替。经四十日，诵得《法华》，畅满胸襟，决心出俗，又劝妇氏归宗释教，言既切至，即依从之，更互剃发。颋语妻曰：“吾愿满矣。不死而生，当启郑主，不宜尔也。”便法服擎锡，径至宫门，云：“郑颋辄已出家，故来奉谒。”世充不胜愤怒，下敕斩之。颋闻，喜曰：“吾愿又满矣。”欣笑泰然。行至洛滨，时唯旭旦，未合行决，颋曰：“若为善知识者，愿早见过度。不尔，寻应被放，不满本怀。”于时道俗围绕，劝引至暮，而颋厉色昌言不许，因即斩之。寻有敕放，既所不救，举朝惋恨，即伪郑开明之初年也。 　　初，颋从吉藏法师听讲，有僧告曰：“观卿头颅额颔，有富贵相。但以眄睐后顾，怨不得其终。”颋曰：“岂非伤死耶？必如所相，乃是本愿。尝见诸死者，疾甚危弱，心不自安，纷扰不定，便就后世。生死终一期也，定不能免。何如发正愿，缘胜境，心力坚明，不有驰散。刀落命终，神爽自在，岂不善乎！”故颋之临刑，遍礼十方，口咏般若，索笔题诗曰：“幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。”与诸知故别已，合眼少时，曰：“可下刀矣。”寻声斩之，面貌熙怡，有逾恒日。妻为比丘尼，见住洛州寺也。

唐京师弘福寺释玄览传八

　　释玄览，姓李，赵州房子人。毘季五人，最处其末。伯父任蒲州万泉令，久而无子，养之若亲。年十三，心慕出家，深见俗过，遂逃迸山谷。北达汾州超禅师所，见其言情博远，即依而出家。令既失之，遣人罗捕，虽复藏窜，不免捉获，口云：“身属伯耳，心属诸佛。终无俗志，愿深照也。”伯乃愍而放之。 　　贞观年初，入京蒙度，配名弘福，常乐禅诵，礼悔为业。每语法属曰：“虽同恒业，而誓欲舍身。”至贞观十八年四月初，脱诸衣服，揔作一襆，付本寺僧，唯著一覆单衣密去。至京东渭阴洪陂坊侧，且临渭水称念礼讫，投身滢中。众人接出，览告众曰：“吾誓舍身命久矣，意欲仰学大士，难舍能舍。诸经正行，幸勿固遮，两妨其业。”众悟意故，乃从之。即又入水，合掌称十方佛，广发弘愿已，投于旋涡中。三日后其尸方出，村人接之起塔。本寺怪其不归，顾问无处，便开衣襆，乃见遗文云：“敬白十方三世诸佛！弟子玄览自出家来一十二夏，虽霑僧数，大业未成。今欲修行檀波罗蜜，如萨埵投身、尸毗割股、鱼王肉山，经文具载，请从前圣，敢附后尘。衣物众具，任依佛教。临终之人，多不周委。”名学等见其遗文，方往寻究云。

唐京师弘善寺释法旷传九

　　释法旷，姓骆，雍州咸阳人。少有异节，偏爱儒素。后听弘善寺荣师大论，荣即周世道安之弟子也。创染玄业，便悟非常，资学之勤，不出门院。年十六讲解前论，道穆京华，酬答冷然，无替玄理，专修念定，无涉时方。《无量寿经》，世称难诵，旷闻试寻，一日两卷，文言暗了，故其诵持，罕有加者。自尔藏经披读，以为恒任，文理所指，问无不知。顾诸布萨，人多说欲，乃自励心力，立诵千遍，数旬之间，便得满愿。性乐俭约，不尚华靡，故其房中无有毡席，满院种莎，用拟随坐，头陁行也。勗诫门人，唯存离著，以末代根机随尘生染故也，年登知命，便袒三衣、瓶钵以外，一无受畜。卓然正色，凛洁风霜，人有与语，唯言离著，至时分卫，一食而已。 　　每曰：“余惟生死滞著，无始轮回，生厌者希，死厌又少。常怀怏怏，欲试舍之。”以贞观七年二月二十一日入终南山，在炭谷内四十里许脱衣挂树，以刀自刎。既独自殒，无由知处，诸识故等至八月中方始访得其《遗身颂》云云。

唐梓州沙门绍阇梨传十

　　绍阇梨者，梓州玄武人也，俗姓蒲氏。未出家前，山行见一大虫甚瘦，又将一子于涧中取虾子，虾子又不可得。绍乃叹曰：“此虫应在深山，今乃出路，饥渴甚矣。等是一死，不如充此饥渴。”乃脱衣往卧虫前，虫乃避去。后方出家，唯诵经行道而已，更无异行。大业之初，汝州界虫暴非常，三五十人持仗，不敢独行。害人既多，绍乃往到其处，立茅，苫而坐，虫并远去，道路清夷。年一百九岁乃见疾，谓弟子曰：“我欲露尸乞诸虫鸟，而彪嫌我身，生尚不食，岂死能尝？可焚之无馀烬。”弟子等不忍依其言，乃露尸月馀，鸟兽不犯，乃收葬之。 　　又，近有汾州大乘寺僧忘名者，常厌生死，浊世难度，誓必舍身。先节食服香，至期道俗通集，香花幡盖列卫，而往西山子夏学岩，面西敛容，众唱善哉，咸送随喜，乃放身悬壑，至地起坐，及众就视，方知已逝。 　　博访遗身，其类甚众，且随疏出，示为一例，馀者盖阙。

唐终南豹林谷沙门释会通传十一

　　释会通，雍州万年御宿川人。少欣道检，游泊林泉，苦节戒行，是其顾习。投终南豹林谷潜隐综业，读《法华经》至〈药王品〉，便欣厌舍，私集柴木，誓必行之。以贞观末年，静夜林中，积薪为窟，诵至〈药王〉，便令下火。风惊焰发，烟火俱盛，卓尔跏坐，声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚，身方偃仆，至晓身火俱灭。乃收其遗骨，为起白塔，勒铭存焉。 　　贞观之初，荆州有比丘尼姊妹，同诵《法华》，深猒形器，俱欲舍身。节约衣食，钦崇苦行，服诸香油，渐断粒食。后顿绝谷，唯啖香蜜，精力所被，神志鲜爽。周告道俗，克日烧身。以贞观三年二月八日，于荆州大街置二高座，乃以蜡布缠身至顶，唯出面目。众聚如山，歌赞云会。诵至烧处，其姊先以火柱妹顶，请妹又以火柱姊顶，清夜两炬一时同耀。焰下至眼，声相转明，渐下鼻口，方乃歇灭。恰至明晨，合坐洞举，一时火花，骸骨摧朽，二舌俱存。合众欣嗟，为起高塔。 　　近并州城西有一书生，年可二十四五，诵《法华经》，誓烧供养。乃集数束蒿干笼之，人问其故，密而不述。后于中夜放火自烧，及人往救，火盛已死，乃就加柴薪，尽其形荫。 　　近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰部，唯行念佛弥陀净业。既入京师，广行此化，写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。时在光明寺说法，有人告导曰：“今念佛名，定生净土不？”导曰：“念生定生！”其人礼拜讫，口诵“南无阿弥陀佛”，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事闻台省。

唐雍州新丰福缘寺释道休传十二

　　释道休，未详氏族，住雍州新丰福缘寺，常以头陁为业，在寺南骊山幽谷结草为庵，一坐七日，乃出其定，执钵持锡，出山乞食，饭钵满已，随处而食，还来庵所，七日为期，初无替废。所以村野有信，克日至山，路首迎逆。而休欢笑先言，卑词问讯，行说禁戒，诲以慈善。诸俗待其食已，从受归戒，送入山门，然后乃返，积四十馀载。贞观三年夏内，依期不出，就庵看之，端拱而卒。众谓入定，于傍宿守，乃经信宿，迫而察之，方知气尽。跏坐不腐，俨若生焉，仍就而掩扉，外加棘刺，恐虫伤也。四年冬首，余往观焉，山北村人接还村内，为起庙舍，安置厥形，虽皮鞭骨连，而容色不改，跏坐如故，乃于其上加漆布焉。 　　然休出家已来，常但三衣，不服缯纩，以伤生也。又，所著布衣，积有年稔，尘朽零破，见者寒心。时属严冬，忽然呻噤，即合脱三衣，露背而坐，冷厉难耐，便取一重披之，遂便觉暖。自诫劝曰：“汝亦易诳，前后俱泠，俱是一衣，如何易夺，遂觉暖也。汝不可信，当为汝师。”或时欲补衣，以布相著，欲加缝缀，即便入定，后出之时，收而乞食。斯季世以死要生业道者，罕有踪也。余曾参翻译，亲问西域诸僧，皆以布毡而为袈裟，都无缯绢者，纵用以为馀衣，不得加受持也。其龟兹、于遁诸国，见今养蚕，唯拟取绵，亦不杀害。故知休之慈救，与衡岳同风，前已广彰，恐迷重举。自馀服翫，安可言矣！

论

　　曰：窃闻轻生徇节，自古为难；苟免无耻，当今为易。志人恒人之传，列树风猷；上达下达之言，昭扬经典。皆所以箴规庸度，开导精灵。唯道居尊，唯德生物，故能兼忘通塞，两遣是非，体流缚之根源，晓想倒之条绪也。是以达人知身城之假合，如尘无性；鉴命算之若流，唯心生灭。由斯以降，同是幻居，安有智者而能常保？然则宅生附世，缠取未捐，寄以弘因，用清心惑。或挫拉以加恼辱，或抑制以事奴台，或焚灼以拔贪源，或刳剔以穷痴本。缠身为炬，且达迷途；然臂为明，时陈报德。出灯入铁之相，其踪若林；肉山乳海之能，备闻前策。斯皆拔倒我之宏根，显坏形之可厌，以将崩之朽宅，贸金刚之法身。经不云乎，诚至言矣。 　　若夫厚生所宝，极贵者形，就而揆之，其实唯命。大圣成教，岂虚构哉？故药王上贤，焚体由其通愿，下凡仰慕，灼烂宁不失心！然僧崖正身于猛焰，言声不改；大志刳臂以热铁，神操逾新；玄览致命于中流，虽出还没；法安亡形于缧绁，放免来投。是知操不可夺，行不可掩，诚可嘉乎，难行事矣！复有引肠树表，条肉林中，舒颜而临白刃，含笑而受轻辱，并如本纪，又可嘉哉！然则四果正士，灰身而避谤徒；八千受决，护法而逃忍界。彼何力而登危，此何情而脱苦！自非怀安旷济，行杜我人，观色相为聚尘，达性命如风烛，故能追踪前圣，诚宗像、末之寄乎！ 　　或者问曰：“夫厌生者当拔生因，岂断苦果而推集本？未闻其旨，请为陈之。”斯立言也，不无恒致。且集因绵亘，如山之相属；我为集本，如烟之待构。生重唯身，随重而行对治，如世之病，任形而设方术。故焚溺以识贪瞋，谦虚以攻痴慢。斯业可尚，同静观而缘色心；斯道可崇，等即有而为空也。必迷斯迹，谓我能行，倒本更繁，徒行苦聚。故持经一句，胜舍多身，世该所质，唯斯人也。但患闻而不行，更增常结，何如薄捐支节，分遣著情？圣教包罗，义含知量，自有力分虚劣，妄敢思齐。或呻嗥而就终，或激激而赴难，前传所评，何世无耶？又有未明教迹，淫恼缠封，恐漏初篇，割从阉隶，矜诞为德，轻侮僧伦。圣教科治，必有深旨，良以爱之所起者妄也，知妄则爱无从焉。不晓返检内心，而迷削于外色，故根色虽削，染爱逾增，深为道障，现充戒难，尚须加之摈罪，宁敢依之起福？又有临终遗诀，露骸林下，或沉在洄流，通资翔泳，或深瘗高坟，丰碑纪德，或乘崖漏窟，望远知人，或全身化火，不累同生之神，或灰骨涂像，以陈身奉之供，钻肤劓刖，谓遣尘劳，剜目肢解，言倾情欲，斯途众矣，因而叙之。 　　且夫陈尸林薄，少袪鄙吝之心，飞走以之充饥，幽明以于熏勃。得夫相补，鲜能兼济，遂有虫蛆涌于内外，乌随啄吞狼籍，膏于原野，伤于慈恻。然西域本葬，其流四焉：火葬焚以蒸薪，水葬沉于深淀，土葬埋于岸旁，林葬弃之中野。法王轮王，同依火礼，世重常习，馀者希行。东夏所传，唯闻林、土，水、火两设，世罕其踪。故瓦掩虞棺，废林薪之始也；夏后圣周，行瓦棺之事也；殷人以木槥椟，滕缄之也。中古文昌，仁育成治，虽明窆葬，行者犹希，故掩骼埋胔，□而瘗也。上古墓而不坟，未通庶类，赫胥卢陵之后，现即因山为陵，下古相沿，同行土葬，纭纭难纪，故且削之。若乃碑行纪言，导后业之清绪，施轮树塔，表前德之徽功，阿含之所开明，即世弥其昌矣。至于埋尸塔侧，尚制远撒边坊，亲用骨涂，实乃虚通谄附。又有猒割人世，生送深林，广告四部，望存九请，既失情投，僶俛从事，道俗赞善，傧从相催，颦戚不已，放身岩壑，据律则罪当初聚，论情则随兴大舍。馀有削略赘疣，虽符极教，而心含不净，多存世染。必能旷荡无寄，开化昏迷，故非此论所详，自可仰归清达。 　　而世或多事，妄行断粒，练形以期羽化，服饵以却重尸，或呼吸沆瀣，或吐纳阴阳，或假药以导遐龄，或行气以穷天地，或延生以守慈氏，或畏死以求邪术，斯踪极众，焉足闻乎！并先圣之所关键，后贤之所捐掷。方复周章求及，追赏时浇，负䦆陵峰，望五芝之休气，担锹赴壑，趣八石之英光，以左道为吾贤，用淫祀为终志，毕从小朴，未免生涯，徒寄释门，虚行一世，可为悲夫！是知生死大期，自有恒数，初果分齐，馀未详论。而忽厕以凡心，筹诸圣道，通成愚结，知何不为！然则寒林之动庸识，因悟无常；舍生而存大义，用开怀道。全身碎身之相，权行实行之方，显妙化之知机，通大圣之宏略也。冰清有著，终果言于厚葬；虚心不寄，则任物之行藏。斯道不穷，固略言矣。

续高僧传卷第二十七