群书治要/卷一
周易
编辑干，元亨利贞，〈文言备也。〉象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，〈处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷，故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。〉九五，飞龙在天，利见大人，〈不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。〉上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，〈大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。〉保合大和，乃利贞，〈不和而刚暴也。〉首出庶物，万国咸宁。〈万国所以甯，各以有君也。〉
文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者。故曰：干，元亨利贞。
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，〈居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。〉故乾乾因其时而惕，〈惕，怵惕之谓也。〉虽危无咎矣飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，〈下无阴也。〉贤人在下位而无辅，〈贤人虽在下，而当位，不为之助。〉是以动而有悔也。君子学以聚之，问以辨之，〈以君德而处下体，资纳于物者也。〉宽以居之，仁以行之，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
坤。象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光，坤道其顺乎。承天而时行，积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
屯。象曰：云雷屯，君子以经纶，〈君子经纶之时。〉彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。〈屯体不甯，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。〉
蒙。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。〈我谓非童蒙者，暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求，我志应故也。〉蒙以养正，圣功也。
师。象曰：地中有水，师，君子以容民畜众，初六，师出以律，否臧凶，〈为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也。〉上六，大君有命，开国承家，小人勿用，〈处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以甯邦也。小人勿用，非其道也。〉象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
比。象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。〈万国以比建，诸侯以比亲。〉
履。象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
泰。象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，〈上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。〉彖曰：天地交而万物通也。上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
否。象曰：天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑，〈居否之世，能全其身者，唯大人耳，巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也。〉同人。象曰：天与火，同人，〈天体于上，而火炎上，同人之义。〉君子以类族辩物，〈君子小人，各得所同。〉彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。〈行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也。〉唯君子为能通天下之志。〈君子以文明为德者也。〉
大有。象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，〈大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。〉彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有，〈处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。〉其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨，〈德应于天，则行不失时矣。则健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。〉上九，自天佑之，吉无不利。〈居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。〉
谦。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施，〈多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。〉彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六，谦谦君子，用涉大川，吉，〈能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。〉象曰：谦谦君子，卑以自牧也。〈牧，养也。〉九三，劳谦，君子有终，吉，〈劳谦匪懈，是以吉也。〉象曰：劳谦君子，万民服也。
豫。象曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之，天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。
随。象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息，〈泽中有雷，动悦之象也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦人宴息也。〉彖曰：随时之义大矣哉。〈得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉。〉
观。象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。彖曰：顺而巽，中正以观天下，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服，六四，观国之光，利用宾于王，〈居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰，利用宾于王也。〉九五，观我生，君子无咎。〈上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎，上为化主，将欲自观，乃观民也。〉
噬嗑。象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法，〈本书整作敕。〉彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰，〈刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。〉贲，象曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱，〈处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。〉彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。〈为饰之主，饰之盛者也。饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉。乃得终吉也。〉
大畜。象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德，〈物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。〉彖曰：大畜，刚健笃实，晖光日新其德。〈凡物能晖光曰新其德者，唯刚健笃实者也。〉
颐。象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食，〈言语饮食，犹慎而节之，而况其馀乎。〉彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
习坎。象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事，〈至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以难为困，而德行不失常。〉彖曰：习坎，重险也。天险不可升也。〈不可得升，故得保其威尊。〉地险，山川丘陵也。〈有山川，故物得保以全也。〉王公设险以守其国，〈国之为卫，恃于险也。言白天，地以下，莫不须险也。〉险之时用大矣哉。〈非用之常，用有时也。〉
离。象曰：明两作，离，大人以继明，照于四方，〈继，谓不绝。〉彖曰：离，丽也。〈丽犹著也。各得所著之宜者也。〉日月丽乎天，百谷草木丽，乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
咸。象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人，〈以虚受人，物乃感应也。〉彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，天地感而万物化生，〈二气相与，乃化生也。〉圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。〈天地万物之情，见于所感也。〉
恒。象曰：雷风，〈恒，长阳长阴，合而相与，可久之道也。〉君子以立不易方，〈得其所久，故不易也。〉彖曰：天地之道，恒久而不已也。〈得其所久，故不已也。〉日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，〈言各得所恒，故皆能久长也。〉观其所恒，而天地万物之情可见矣。〈天地万物之情，见于所恒也。〉九三，不恒其德，或承之羞，〈德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。〉不恒其德，无所容也。
遁。象曰：天下有山，遁，〈天下有山，阴长之象也。〉君子以远小人，不恶而严，九五，嘉遁，贞吉，〈遁而得正，反制于内，小人应命，率正其志，不恶而严，得正之吉，遁之嘉者也。〉象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九，肥遁，无不利，〈最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遁无不利也。〉象曰：肥遁无不利，无所疑也。
大壮。象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履，〈壮而违礼则凶，凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。〉彖曰：大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。〈天地之情，正大而已，弘正极大，则天地之情可见矣。〉
晋。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。〈以顺著明，自显之道。〉
明夷。象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，〈莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众矣。〉用晦而明，〈藏明于内，乃得明也。显明于外，乃所避也。〉彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
家人。象曰：风自火出，家人，〈由内相成，炽也。〉君子以言有物而行有恒，〈家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言，行必有恒，而身无择行也。〉彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
睽。象曰：上火下泽，睽，君子以同而异，〈同于通理，异于职事。〉彖曰：睽，火动而上，泽动而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。〈睽离之时，非小人之所能用也。〉
蹇。象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德，〈除难莫若反身修德也。〉彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故，〈处难之时，履当其位，执心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。〉象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
解。象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，〈天地否结，则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。〉解之时大矣哉。〈无所而不释也。〉六三，负且乘，致寇至，贞𠫤。〈处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身，寇之来也。自己所致矣。虽幸而免，正之所贱也。〉
损。象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲，〈可损之善，莫善损忿欲也。〉彖曰：损益盈虚，与时偕行。〈自然之质，各定其分，损益将何加焉。非道之常，故必与时偕行也。〉
益。象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改矣。〈从善改过，益莫大焉。〉彖曰：益，损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆。〈五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也。何适而不利哉。〉
升。象曰：地中生木，升，君子以慎德，积小以成高大。
革。象曰：泽中有火，革。彖曰：革，水火相息，〈凡不合而后变生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。〉天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。上六，君子豹变，小人革面。〈居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。〉
鼎。象曰：木上有火，鼎。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人以享上帝，而大亨以养圣贤。〈亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，熟也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以亨上帝，下以大亨养圣贤焉。〉
震，震惊百里，不丧匕鬯，〈威震惊乎百里，则足可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实，鬯，香酒，奉宗庙之盛者也。〉象曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。彖曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也。〈威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。〉出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。〈明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙也。〉
艮。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位，〈各止其所，不侵官也。〉彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。〈止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。〉
丰，亨，王假之，〈大而亨者，王之所至也。〉勿忧，宜日中，〈丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也。故曰宜日中也。〉象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑，〈文明以动，不失情理。〉彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎。况于鬼神乎。〈丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道也。〉
兑。象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。彖曰：兑，悦也。刚中而柔外，悦以利贞，〈悦而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以悦以利贞也。〉是以顺乎天而应乎人，〈天刚而不失悦者也。〉悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死，悦之大，民劝矣哉。
涣。象曰：风行水上，涣，九五，涣汗其大号，涣，王居无咎。〈处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。〉
节。象曰：泽上有水，节，君子以制度数，议德行。彖曰：苦节不可贞，其道穷，〈为节过苦，则物不能堪也。物不能堪，则不可复正也。〉悦以行险，当位以节，中正以通，〈无悦而行险，过中而为节，则道穷也。〉天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
中孚。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死，〈信发于中，虽过可亮。〉彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽孚，〈有上四德，然后乃孚。〉乃化邦也。〈信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。〉豚鱼吉，信及豚鱼，〈鱼者，虫之潜隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。〉中孚以利贞，乃应天。〈盛之至也。〉
小过。象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。彖曰：小过，小者过而亨也。〈小者，谓凡诸小事也。过于小事而通者也。〉过以利贞，与时行也。〈过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。〉柔得中，是以小事吉，刚失位而不中，是以不可大事。〈成大事者，必在刚也。柔而侵大，剥之道也。〉
既济。象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之，〈存不忘亡，既济不忘未济也。〉彖曰：既济，亨，利贞，刚柔正而位当，〈刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃利贞也。〉九五，东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。〈牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣。将何为焉。其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，𬞟蘩之荣，可羞之于鬼神，黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。〉
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。〈刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。〉方以类聚，物以群分，吉凶生矣。〈方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乘其所趣则凶，故吉凶生矣。〉在天成象，在地成形，变化见矣。〈象，况日月星辰，形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。〉是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物，干以易知，坤以简能，〈天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。〉易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，〈有易简之德，则能成可久可大之功。〉可久则贤人之德，可大则贤人之业，〈天地易简，万物久载其形，圣人不为，群方各遂其业，德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。〉易简而天下之理得矣。
易与天地准，〈作易以准天地也。〉故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说也。〈幽明者，有形无形之象，死生者，始终之数也。〉
知鬼神之情状，与天地相似，〈德合天地，故曰相似也。〉知周乎万物，而道济天下，〈知周万物，则能以道济天下也。〉乐天知命，故不忧，〈顺天之化，故曰乐也。〉范围天地之化而不过，〈范围者，拟范天地而周备其理也。〉曲成万物而不遗，〈曲成者，乘变应物，不系一方者也。则物得宜矣。〉故神无方，而易无体，〈神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。〉仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。〈君子体道以为用者也。体斯道者，不亦鲜乎。〉
显诸仁，藏诸用，〈衣被万物，故曰显诸仁，日用而不知，故曰藏诸用也。〉盛德大业至矣哉。富有之谓大业，〈广大悉备，故曰富有。〉日新之谓盛德，〈体化合变，故曰日新。〉生生之谓易，〈阴阳转易，以成化生。〉阴阳不测之谓神。〈神也者，变化之极也。妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测也。〉
夫易，广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，〈易之所载，配此四义也。〉子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。〈穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。〉天地设位，而易行乎其中矣。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，〈乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。〉拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，〈拟议以动，则尽变化之道也。〉鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之，〈鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎。千里或应，况其迩者乎。〉子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，〈枢机，制动之主。〉枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，〈同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。〉同心之言，其臭如兰，初六藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。子曰：为易者，其知盗乎。〈言盗亦乘衅而至也。〉易曰：‘负且乘，致寇至，负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。
子曰：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。〈此四存乎器象，可得而用者也。〉
是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文〈下作地〉，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此，易无思也。无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，〈极未形之理则曰深，适动微之会则曰几也。〉唯神也。故不疾而速，不行而至，子曰易有圣人之道四焉者，此之谓也。〈四者由圣道以成，故曰圣人之道也。〉
夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。〈冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。〉是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，其孰能与于此哉。古之聪明睿智，神武而不杀者夫，〈服万物而不以威刑者也。〉是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，〈兆见曰象。〉形乃谓之器，〈成形曰器。〉制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，〈位，所以一天下之动而济万物也。〉备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。子曰：天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。
天地之道，贞观者也。〈明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也。〉日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，〈财所以资物生也。〉理财正辞，禁民为非，曰义。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉。身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶，言不胜其任也。子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，〈定之于始，故不待终日。〉君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，〈此知几其神者也。〉子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无衹悔，元吉。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
子曰：履，德之基也。〈基所蹈也。〉谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。〈固不倾移也。〉损，德之修也。益，德之裕也。〈能益物者，其德宽大也。〉困，德之辨也。〈困而益明。〉
夫干，天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。
能悦诸心，能研诸侯之虑，〈诸侯，物主有为者也。能悦万物之心，能精为者之务也。〉定天下之吉凶，成天下之亹亹者，凡易之情，近而不相得，则凶，〈近，况比爻也。〉将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。