群书治要/卷五十

群书治要
卷五十
作者：魏徵　唐

袁子正书

礼政

治国之大体有四，一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚，四本者具，则帝王之功立矣。所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。夫仁义礼制者，治之本也。法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成，夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善，日用而不知也。儒者见其如此，因谓治国不须刑法，不知刑法承其下，而后仁义兴于上也。法令者赏善禁淫，居治之要会，商韩见其如此，因曰治国不待仁义，不知仁义为之体，故法令行于下也。是故导之以德，齐之以礼，则民有耻，导之以政，齐之以刑，则民苟免，是治之贵贱者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。

夫远物难明而近理易知，故礼让缓而刑罚急，是治之缓急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁，礼者使人知禁，不能使人必仁，故本之者仁，明之者礼也。必行之者刑罚也。先王为礼以达人之性，理刑以承礼之所不足，故以仁义为不足以治者，不知人性者也。是故失教，失教者无本也。以刑法为不可用者，是不知情伪者也。是故失威，失威者不禁也。故有刑法而无仁义，久则民忽，民忽则怒也。有仁义而无刑法，则民慢，民慢则奸起也。故曰：本之以仁，成之以法，使两通而无偏重，则治之至也。夫仁义虽弱而持久，刑杀虽强而速亡，自然之治也。

经国

先王之制，立爵五等，所以立蕃屏，利后嗣者也。是故国治而万世安，秦以列国之势而并天下，于是去五等之爵而置郡县，虽有亲子母弟，皆为匹夫，及其衰，一夫大呼而天下去，及至汉家，见亡秦之以孤特亡也。于是大封子弟，或连城数十，廓地千里，自关已东，皆为王国，力多而权重，故亦有七国之难，魏兴，以新承大乱之后，民人损减，不可则以古治，于是封建侯王，皆使寄地，空民而无其实，王国使有老兵百余人以卫其国，虽有王侯之号，而力侪于匹夫，县隔千里之外，无朝聘之仪，邻国无会同之制，诸侯游猎，不得过三十里，又为设防辅监国之官以司察之，王侯皆思为布衣不能得，既违宗国蕃屏之义，又亏亲戚骨肉之恩。

昔武王既克殷，下车而封子弟同姓之国五十馀，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海内无主，三十馀年，故诸侯之治，则辅车相持，翼戴天子，以礼征伐，虽有乱君暴主，若吴楚之君者，不过恣睢其国，恶能为天下害乎。周以千乘之赋封诸侯，今也曾无一城之田，何周室之奢泰而今日之俭少也。岂古今之道不同，而今日之势然哉。未之思耳，夫物莫不有弊，圣人者岂能无衰，能审终始之道，取其长者而已，今虽不能尽建五等，犹宜封诸亲戚，使少有土地，制朝聘会同之义，以合亲戚之恩，讲礼以明其职业，黜陟以讨其不然，如是则国有常守，兵有常强，保世延祚，长久而有家矣。

设官

古者三公论王职，六卿典事业，事大者官大，事小者官小，今三公之官，或无事，或职小，又有贵重之官，无治事之实，此官虚设者也。秦汉置丞相九卿之官，以治万机，其后天子不能与公卿造事，外之而置尚书，又外之而置中书，转相重累，稍执机事，制百官之本，公卿之职遂轻，则失体矣。又有兵士而封侯者，古之尊贵者，以职大故贵，今列侯无事，未有无职而空贵者也。世衰礼废，五等散亡，故有赐爵封侯之赏，既公且侯，失其制，今有卿相之才，居三公之位，修其治〈治疑法〉，政以安宁，国家未必封侯也。而今军政之法，斩一牙门将者封侯，夫斩一将之功，孰与安宁天下也。安宁天下者不爵，斩一将之功者封侯，失封赏之意矣。夫离古意制，外内不壹，小大错贸，转相重累，是以人执异端，窥欲无极，此治道之所患也。先王置官，各有分职，使各以其属，达之于王，自己职事，则是非精练，百官奏〈奏上下似脱字〉则下情不塞，先王之道也。

政略

夫有不急之官，则有不急之禄，国之蛑贼也。明主设官，使人当于事，人当于事，则吏少而民多，民多则归农者众，吏少则所奉者寡，使吏禄厚则养足〈养足下似脱养足二字〉，则无求于民，无求于民，奸轨息矣。禄足以代耕，则壹心于职，壹心于职则政理，政理则民不扰，民不扰则不乱其农矣。养生有制，送终有度，嫁娶宴享，皆有分节，衣服食味，皆有品袠，明设其礼而严其禁，如是则国无违法之民，财无无用之费矣。此富民之大略也。

非先王之法行不得行，非先王之法言不得道，名不可以虚求，贵不可以伪得，有天下坦然知所去就矣。本行而不本名，责义而不责功，行莫大于孝敬，义莫大于忠信，则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。夫礼设则民贵行，分明则事不错，民贵行则所治寡，事不错则下静壹，此富民致治之道也。礼重而刑轻则士劝，爱施而罚必则民服，士劝则忠信之人至，民服则犯法者寡，德全则教诚，教诚则感神，行深则著厚，著厚则流远，尚义则同利者相覆，尚法则贵公者相刻，相刻则无亲，相覆则无疏，措礼则政平，政平则民诚，设术则政险，政险则民伪，此礼义法术之情也。

论兵

夫为政失道，可思而更也。兵者，存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵，今有人于此，力举重鼎，气盖三军，一怒而三军之士皆震，世俗见若人者，谓之能用兵矣。然以吾观之，此亡国之兵也。夫有气者，志先其谋，无策而径往，怒心一奋，天下若无人焉。不量其力，而轻天下之物，偏遇可以幸胜，有数者御之，则必死矣。凡用兵正体不备，不可以全胜，故善用兵者，我谓之死，则民尽死，我谓之生，则民尽生，我使之勇，则民尽勇，我使之怯，则民尽怯，能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全胜者也。

夫用战有四，有大体者难与持久，有威刑者难与争险，善柔者待之以重，善任势者御之以坚，用兵能使民坚重者，则可与之赴汤火，可与之避患难，进不可诡，退不可追，所在而民安，尽〈尽疑画误〉地而守固，疑间不能入，权谲不能设也。坚重者，备物者也。备物者无偏形，无偏形故其变无不之也。故礼与法，首尾也。文与武，本末，故礼正而后法明，文用而后武法，故用兵不知先为政，则亡国之兵也。

用人有四，一曰以功业期之，二曰与天下同利，三曰乐人之胜己，四曰因才而处任，以功业期之，则人尽其能，与天下同利，则民乐其业，乐人胜己，则下无隐情，因才择任，则众物备举，人各有能有不能也。是以智者不以一能求众善，不以一过掩众美，不遗小类，不弃小力，故能有为也。夫治天下者，其所以行之在一，一者何也。曰公而已矣。故公者，所以攻天下之邪，屏谗慝之萌，兵者倾危之物，死生之机，一物不至，则众乱兴矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙，心公而隙塞，则民专而可用矣。公心明故贤才至，一公则万事通，一私则万事闭，兵者死生之机也。是故贵公。

王子主失

有王子者，著主失之书，子张甚善之。为袁子称之曰：夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也。以其言忠信，行笃敬，人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有过失也。患有过欲改而不能得也。是何也。夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀〈漫恐当作浸，谀恐当作谮〉，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也。是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文，忠正之言，简直而多逆，使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言已揜于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄，何其言之见听哉。是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉。故有被发而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。

凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心，上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生，其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知，凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣。而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉。故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破，伍子胥为吴破楚，令阖闾霸，及夫差立，鸱夷而浮之江，乐毅为燕王破强齐，报大耻，及惠王立，而驱逐之，夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉。今人虽有子产之贤，而无子皮之举，有解狐之德，而无祁奚之直，亦何由得达而进用哉。故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山之璞，犹且见瓦耳，故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达，有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听，桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉。

厚德

恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者兼而用之，故民知耻而无过行也。不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德，为男女之礼，妃匹之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令〈旧令作有，改之〉民德厚矣。故圣人贵恒，恒者德之固也。圣人久于其道而天下化成，未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。

用贤

治国有四，一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪，四者明则国治矣。夫论士不以其德而以其旧，考能不以其才而以其久，而求下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟相君也。治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。

故明王之使人有五，一曰以大体期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧，以大体期之，则臣自重，要其成功，则臣勤惧，忠信不疑，则臣尽节，至公无私，则臣尽情，与天下同忧，则臣尽死，夫唯信而后可以使人，昔者，齐威王使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也。自是之后，为齐将者无有自疑之心，是以兵强于终始也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。故君子重之，汉高祖，山东之匹夫也。无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，举大体而不苛，故王天下，莫之能御也。项籍，楚之世将，有重于民，横行天下，然而卒死东城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众用，贤则多功，信则人归之。

悦近

孔子曰：为上不宽，吾何以观之，苛政甚于猛虎，诗人疾掊克在位，是以圣人体德居简，而以虚受人，夫有德则谦，谦则能让，虚则宽，宽则爱物，世俗以公刻为能，以苛察为明，以忌讳为深，三物具，则国危矣。故礼法欲其简，禁令欲其约，事业欲其希，简则易明，约则易从，希则有功，此圣贤之务也。

汉高祖，山东之匹夫也。起兵之日，天下英贤奔走而归之，贤士辐凑而乐为之用，是以王天下而莫之能御，唯其以简节宽大，受天下之物故也。是故宽则得众，虚则受物，信则不疑，不忌讳则下情达而人心安，夫高祖非能举必当也。唯以其心旷，故人不疑，况乎以至公处物而以聪明治人乎。

尧先亲九族，文王刑于寡妻，物莫不由内及外，由大信而结，由易简而上安，由仁厚而下亲，今诸侯王国之制，无一成之田，一旅之众，独坐空宫之中，民莫见其面，其所以防御之备，甚于仇雠，内无公族之辅，外无藩屏之援，是以兄弟无睦亲之教，百姓无光明之德，弊薄之俗兴，忠厚之礼衰，近者不亲，远者不附，人主孤立于上，而本根无庇荫之助，此天下之大患也。圣人者以仁义为本，以大信持之，根深而基厚，故风雨不愆伏也。

贵公

治国之道万端，所以行之在一，一者何。曰：公而已矣。唯公心而后可以有国，唯公心可以有家，唯公心可以有身，身也者，为国之本也。公也者，为身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚恶也。欲为国者一，不欲为国者万，凡有国而以私临之，则国分为万矣。故立天子所以治天下也。置三公所以佐其王也。观事故而立制，瞻民心而立法，制不可以轻重，较重即颇邪，法不可以私倚，私倚即奸起，古之人有当市繁之时而窃人金者，人问其故。曰：吾徒见金，不见人也。故其爱者必有大迷，宋人有子甚丑，而以胜曾上之美，故心倚于私者，即所知少也。乱于色者，即目不别精粗，沉于声者，则耳不别清浊，偏于受〈受当作爱〉者，即心不别是非，是以圣人节欲去私，故能与物无尤，与人无争也。明主知其然也。虽有天下之大，四海之富，而不敢私其亲，故百姓超然背私而向公，公道行，即邪利无所隐矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者万，一向公则明不劳而奸自息，一向私则繁刑罚而奸不禁，故公之为道，言甚约而用之甚博。

治乱

治国之要有三，一曰食，二曰兵，三曰信，三者国之急务，存亡之机，明主之所重也。民之所恶者莫如死，岂独百姓之心然，虽尧舜亦然，民困衣食，将死亡，而望其奉法从教，不可得也。夫唯君子而后能固穷，故有国而不务食，是责天下之人而为君子之行也。伯夷饿死于首阳之山，伤性也。管仲分财自取多，伤义也。夫有伯夷之节，故可以不食而死，有管仲之才，故可以不让而取，然死不如生，争不如让，故有民而国贫者，则君子伤道，小人伤行矣。君子伤道则教亏，小人伤行则奸起，夫民者君之所求用也。民富则所求尽得，民贫则所求尽失，用而不得，故无强兵，求而皆失，故无兴国，明主知为国之不可以不富也。故率民于农。

富国有八政，一曰俭以足用，二曰时以生利，三曰贵农贱商，四曰常民之业，五曰出入有度，六曰以货均财，七曰抑谈说之士，八曰塞朋党之门，夫俭则能广，时则农修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门，则天下归本，知此八者，国虽小必王，不知此八者，国虽大必亡。

凡上之所以能制其下者，以有利权也。贫者能富之之谓利，有罪者能罚之之谓权，今为国不明其威禁，使刑赏利禄，壹出于己，则国贫而家富，离上而趣下矣。夫处至贵之上，有一国之富，不可以不明其威刑而纳公实之言，此国之所以治乱也。至贵者人夺之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道为尊，不敢恃其强，以法为强，亲道不亲人，故天下皆亲也。爱义不爱近，故万里为近也。天下同道，万里一心，是故以人治人，以国治国，以天下治天下，圣王之道也。

凡有国者，患在壅塞，故不可以不公，患在虚巧，故不可以不实，患在诈伪，故不可以不信，三者明则国安，三者不明则国危，苟功之所在，虽疏远必赏，苟罪之所在，虽亲近必罚，辨智无所横其辞，左右无所开其说，君子卿大夫其敬惧如布衣之虑，故百姓蹈法而无徼幸之心，君制而臣从，令行而禁止，壅塞之路闭，而人主安太山矣。

夫礼者所以正君子也。法者所以治小人也。治在于君子，功在于小人，故为国而不以礼，则君子不让，制民而不以法，则小人不惧，君子不让，则治不立，小人不惧，则功不成，是以圣人之法，使贵贱不同礼，贤愚不同法，毁法者诛，有罪者罚，爵位以其才行，不计本末，刑赏以其功过，不计轻重，言必出于公实，行必落于法理，是以百姓乐义，不敢为非也。太上，使民知道，其次，使民知心，其下，使民不得为非，使民知道者，德也。使民知心者，义也。使民不得为非者，威禁也。威禁者，赏必行，刑必断之谓也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲强而强，在人主所志也。

损益

夫服物不称，则贵贱无等，于是富者逾侈，贫者不及，小人乘君子之器，贾竖袭卿士之服，被文绣，佩银黄，重门而玉食其中，左右叱咄，颐指而使，是故有财者光荣，无财者卑辱，上接卿相，下雄齐民，珍宝旁流，而刑放于贿，下而法侵，能无亏乎。

世治

天地之道贵大，圣人之道贵宽，无分寸之曲，至直也。以是绳之，则工不足于材矣。无纤分之短，至善也。以是规之，则人主不足于人矣。故凡用人者，不求备于一人，桓公之于宁戚也。知之矣。夫有近会者无远期。今之为法曰：选举之官，不得见人，曰以绝奸私也。夫处深宫之中，而选天下之人，以为明，奚从而知之，夫交接，人之道，不可绝也。故圣人求所以治交，而不求绝交，人莫问不交，以人禁人，是以私禁私也。先王之用人不然，不论贵贱，不禁交游，以德底爵，以能底官，以功底禄，具赏罚以待其归，虽使之〈之疑交〉游，谁敢离道哉。

刑法

礼法明则民无私虑，事业专则民无邪伪，百官具则民不要功，故有国者，为法欲其正也。事业欲其久也。百官欲其常也。天下之事，以次为爵禄，以次进士，君子以精德显，夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安，农夫思其疆畔，百工思其规矩，士君子思其德行，群臣百官思其分职，上之人思其一道，侵官无所由，离业无所至，夫然，故天下之道正而民壹。

夫变化者，圣人之事也。非常者，上智之任也。此入于权道，非贤者之所窥也。才智至明而好为异事者，乱之端也。是以圣人甚恶奇功。

天下有可赦之心，而有可赦之罪，无可赦之心，而无可赦之罪，明王之不赦罪，非乐杀而恶生也。以为乐生之实在于此物也。夫思可赦之法，则法出入，法出入则奸邪得容其议，奸邪得容其议则法日乱，犯罪者多而私议并兴，则虽欲无赦不可已，夫数赏则贤能不劝，数赦则罪人徼幸，明主知之，故不为也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一而伤之于万，治道不取也。故先王知赦罪不可为也。故所俘虏壹断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。

法立令行，则民不犯法，法不立，令不行，则民多触死。故曰：能杀而后能生，能断而后仁立，国之治乱，在于定法，定法则民心定，移法则民心移，法者所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而乱，法出而不正，是无法也。法正而不行，是无君也。是以明君将有行也。必先求之于心，虑先定而后书之于策，言出而不可易也。令下而不反也。如阴阳之动，如四时之行，如风雨之施，所至而化，所育而长，夫天之不可逆者时也。君之不可逆者法也。使四时而可逆，则非天也。法令而可违，是非君也。今有十人彍弩于百万之众，未有不震怖者也。夫十矢之不能杀百万人可知也。然一军皆震者，以为唯无向则已，所中必死也。明君正其礼，明其法，严其刑，持满不发，以牧万民，犯礼者死，逆法者诛，赏无不信，刑无不必，则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死，一矢可以惧万人，有罪必诛，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。

人主

人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖，莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤，若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也。必以为当矣。人主之所罪，非以为不可罚也。必以为信矣。智不能见是非之理，明不能察浸润之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸之实，此天下之大患也。

致贤

虽有离娄之目，不能两视而明，夔旷之耳，不能两听而聪，仲尼之智，不能两虑而察，夫以天下之至明至智，犹不能参听而俱存之，而况于凡人乎。故以目虽至明，有所不知，以因，虽凡人无所不得，故善学者假先王以论道，善因者借外智以接物，故假人之目以视，奚适夫两见，假人之耳以听，奚适夫两闻，假人之智以虑，奚适夫两察，故夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎。

明赏罚

夫干禄者，唯利所在，智足以取当世，而不能日月不违仁，当其用智以御世，贤者有不如也。圣人明于此道，故张仁义以开天下之门，抑情伪以塞天下之户，相赏〈相赏之间，疑有脱字〉罚以随之，赏足荣而罚可畏，智者知荣辱之必至，是故劝善之心生，而不轨之奸息，赏一人而天下知所从，罚一人而天下知所避，明开塞之路，使百姓晓然知轨疏〈疏疑迹〉之所由，是以贤者不忧，知者不惧，干禄者不邪，是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁，天下尽为仁，明法之谓。

死者，人之所甚恶也。杀人者，仁人之所不忍也。人之于利欲，有犯死罪而为之，先王制肉刑，断人之体，彻膳去乐，谘嗟而行之者，不得已也。刑不断则不威，避亲贵则法日弊，如是则奸不禁而犯罪者多，惠施一人之身，而伤天下生也。圣人计之于利害，故行之不疑，是故刑杀者，乃爱人之心也。涕泣而行之，故天下明其仁也。虽贵重不得免，故天下知其断也。仁见故民不怨，立断下不犯，圣王之所以禁奸也。先王制为八议赦宥之差，断之以三槐九棘之听，服念五六日至于旬时，全正义也。而后断之，仁心如此之厚，故至刑可为也。

抱朴子

酒诫

抱朴子曰：目之所好，不可从也。耳之所乐，不可不慎〈原书不慎作顺一字〉也。鼻之所喜，不可任也。口之所嗜，不可随也。心之所欲，不可恣也。故惑目者必逸容鲜藻也。惑耳者必妍音淫声也。惑鼻者必芷蕙芥馥也。惑口者必珍羞嘉旨也。惑心者必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉。

是以其抑情也。剧乎堤防之备决，其御性也。过乎腐辔之乘奔，故能内保永年，外免舋累也。

夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜不及祸，世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵口心之近欲，轻召灾之根原，似热肠之恣冷，虽适己而身危，小大乱丧，亦罔非酒。

然而俗人是酣是湎，其初筵也。抑抑济济，言希容整，咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐，举万寿之觞，诵温克之义，日未移晷，体轻耳热，流离海螺之器并用，满酌罚馀之令遂急，醉而不出，拔辖投井。

于是口涌鼻溢，濡首及乱，屡舞仙仙，舍其座迁，载号载呶，如沸如羹，或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐机筵，或颠蹶梁〈梁作良〉倡，或冠脱带解。

贞良者流华督之顾盼，怯愞者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿〈旧无忌之至鹿十六字，补之〉踊而鱼跃，口讷于寒暑者，皆抚掌以谐声，谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交，廉耻之仪毁，而荒错之疢发，阘茸之性露，而傲狠之态出。

精浊神乱，臧否颠倒，或奔车走马，赴坑谷而不惮，以九折之阪为蚁封也。或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿于器物，或酌〈酌作酗〉醟于妻子，加枉酷于臣仆，用剡锋乎六畜，炽火烈于室庐，迁威怒于路人，加暴害于士友，亵严主以夷戮者有矣。犯凶人而受困者有矣。

言虽尚辞，烦而叛理，拜伏徒多，劳而非敬，臣子失礼于君亲之前，幼贱悖慢于老宿之座，谓清谈为诋詈，以忠告为侵己，于是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎先后，构洒之仇血，招大辟之祸。

以少陵长，则邻〈邻原作邦〉党加重责矣。辱人父兄，则子弟将推刃矣。发人所讳，则壮士不能堪矣。计数深刻，则醒者不能恕矣。起众患于须臾，结百疴于膏盲，奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊，盖知者所深防，而庸人所不免也。其为祸败，不可胜载。

然而欢集莫之或释，举白盈耳，不论能否，料沥霤于小馀，以稽迟为轻己，倾筐注于所敬，殷勤变而成薄，劝之不持，督之不尽，恶色丑音，所由而发也。

夫风经府藏，使人忽欢，或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈，至于醉之病性，何异于兹，而独居密以逃风，不能割情以节酒，若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沉之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为病，犹展攻治，酒之为变，在乎呼噏，及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰哗天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉。

昔仪狄既疏，大禹以兴，糟丘酒池，辛，癸以亡，丰侯得罪，以戴樽衔杯，景升荒坏，以三雅之爵，赵武之失众，子反之诛戮，灌夫之灭族，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人之好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼众我寡，良箴安施，且愿君子节之而已。

疾谬

抱朴子曰：世故继有，礼教斯颓，敬让莫崇，傲慢成俗，畴类饮会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体，盛务唯在樗蒲弹碁，所论极于声色之间，举足不离绮襦纨袴之侧，游步不去势利酒客之门，不闻清言讲道之言，专以丑辞嘲弄为先，以如此者为高远，以不尔者为𫘤野。

于是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飙风，嘲戏之言，或上及祖考，或下逮妇女，往者务其深焉。报者恐不重焉。唱之者不虑见答之后患，和之者耻于言轻之不塞，以不应者为拙劣，以先止者为负败，如此、交恶之辞，焉得嘿哉。

其有才思者之为之也。犹善于依因机会，言微理举，雅而可笑，中而不伤，若夫疏拙者之为之也。则枉曲直凑，使人愕然，妍之与蚩，其于宜绝，岂唯无益而已哉。

乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言加于所尊，欢心变而成仇，绝交坏厚，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣。以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之，枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉。

激电不能追既往之失辞，班输〈输原作轮〉不能磨斯言之既玷，虽不能三思而吐情谈，犹可息谑调以杜祸萌也。然而迷谬者无自见之明，触情者讳逆耳之规，恢〈恢作疾，疾当作疢〉美而无直亮之鍼艾，群惑而无指南以自反，谄媚小人，欢笑以赞善，面从之徒，拊节以称功，益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷，过人之辨，而不寤斯乃招患之旌，召害之符也。岂徒减其方策之令问，亏其没世之德音而已哉。

然敢为此者，非必笃顾〈顾作为〉也。率多冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名，名既粗立，本情便放，或假财色以交权豪，或因时运以叨荣位，或以婚姻而成贵戚，故并〈并作弄〉毁誉以合威柄，器盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高，清论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。

所未及者，则低眉扫地以奉望之，其下者，作威作福以鞚御之，故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也。减己者则不敢言，言亦不能禁也。

刺骄

盖劳谦虚己，则附之者众，骄慢倨傲，则去之者多矣。附之者众，则安之征也。去之者多，则危之诊也。

存亡之机，于是乎在，轻而为之，不亦蔽哉。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧也。非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏盲之废疾，安共为之可悲者也。不修善事，即为恶人，无事于大，则为〈旧无人无至则为七字，补之〉小人，纣为无道，见称独夫，仲尼陪臣，谓为素王，即君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。

夫节士不能使人敬之，而志不可夺也。不能使人不憎之，而道不可屈也。不能令人不辱之，而荣在我也。不能令人不摈之，而操之不可改也。故分定计决，劝沮不能干，乐天知命，忧惧不能入，困瘁而益坚，穷否而不悔，诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，效礼之所弃者之所为哉。

俗之伤破人伦，剧于寇贼之来，不能经〈旧无经字，补之〉久，其所损坏，一时而已，若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客，毁辱天官，又移染庸民，后生晚出，见彼或已经清资，或叨窃虚名，而躬自为之，则凡夫便谓立身当世，莫此之为美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉。恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。

世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也。其党与足以相引也。而无行之子。便指以为证曰：彼纵清恣欲，而不妨其赫奕矣。此整身履道，而不免于贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。

博喻

抱朴子曰：民财匮矣。而求不已，下力极矣。而役不休，欲怨叹之不生，规其宁之惟永，犹断根以续枝，剜背以裨腹，刻目以广明，割耳以开聪也。

抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时，功不倍前，而好屡变以偶俗，犹剸高马以适卑车，削跗踝以就褊履，断长剑以赴短鞞，剖尺璧以纳促匣也。

抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱，庙筭不精，而穷兵以侵邻，犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣〈蛣作蠹〉蝎，减食〈减食作食毒〉以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。

广譬

抱朴子曰：三辰蔽于天，则清景暗于地，根茇蹶于此，则柯条瘁于彼，道失于近，则祸及于远，政缪于上，而民困于下。

抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情也。信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人，汉武慷慨于相如之文，而恨不同世，及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冘散，此盖叶公之好伪形，见真龙而失色也。