群书治要/卷四十

群书治要
卷四十
作者：魏徵　唐

韩子

十过

十过。一曰：行小忠，则大忠之贼也。二曰：顾小利，则大利之残也。三曰：行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰：不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰：贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰：耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰：离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰：过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰：内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。

说难

昔者弥子瑕有宠于卫君，卫国之法，窃驾君车者罪跀，弥子母病，人间有夜吿弥子，弥子矫驾君车以归。君曰：孝哉。为母故犯跀罪，异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：爱我哉。忘其口而啖寡人，及弥子色衰爱弛，得罪于君。君曰：是故尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃，故弥子之行未移于初也。而前所以见贤，后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲，有憎于主，则智不当而加疏。

解老

工人数变业，则失其功，作者数摇徙，则亡其功，一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功，万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功，然则数变业，其民弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易，利害易，则民务变，民务变，谓之变业，故以理观之，事大众而数摇之，则少成功，藏大器而数徙之，则多败伤，烹小鲜而数桡之，则贼其宰，治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君，贵虚静，而重变法。故曰：治大国者，若烹小鲜。

说林上

乐羊为魏将攻中山，其子在中山，中山之君，烹其子而遗之，乐羊尽一杯。文侯谓堵师赞曰：乐羊以我故食其子之肉。答曰：其子而食之，且谁不食，乐羊罢中山，文侯赏其功，而疑其心，孟孙猎得麑，使秦西巴〈旧无巴字，补之，下巴同〉持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之，孟孙大怒，逐之，居三月，复召为其子傅。其御曰：曩将罪之，今使傅子何也。孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎。故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。

观行

古之人目短于自见，故以镜观面，智短于自知，故以道正己，目失镜则无以正须眉，身失道，则无以知迷惑，西门豹之性急，故佩韦以缓己，董阏于之心缓，故佩弦以自急，故以有馀补不足，以长续短之谓明主，天下有信数三。一曰：智有所不能立。二曰：力有所不能攀。三曰：强有所不能胜，故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立，有乌获之劲，而不得人助，不能自举，有贲育之强而无术法不得长生，故势有不可得，事有不可成，故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也。势不便也。离娄易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也。道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离娄以其不能自见，因可势求易道，故用力寡而功名立。

用人

释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意，奚仲不能成一轮，使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失也。君人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

功名

明君之所以立功成名者四。一曰：天时。二曰：人心。三曰：伎能。四曰：势位，非天时，虽十尧不能冬生一穗，逆人心，虽贲、育不能尽人力，故得天时，则不务而自生，得人心，则不趣而自劝，因伎能，则不急而自疾，得势位，则不进而成名，若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。

大体

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动，不以智累心，〈本书下心作私〉不以心累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知，守成理，因自然，荣辱之责，在乎己，而不在乎人，上不天，则下不遍覆，心不地，则物不毕载，大山不立好恶，故能成其高，江海不择小助，故能成其富，故大人寄形于天地，而万物备，措心于山海，而国家富，上无忿怒之志，〈志作毒，怨旧作愆，改之〉下无伏怨之患，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

外储说左上

文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者后之，咎犯闻之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反国耶。对曰：梨豆所以食也。而君捐之，席蓐所以卧也。而君弃之，手足胼胝、面目梨黑，劳有功者也。而君后之，今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也。而况于君乎。再拜而辞，文公止之，乃解左骖而盟于河。

魏文侯与虞人期猎，明日会疾风，左右止，文侯不听。曰：可以疾风之故而失信，吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢虞人。

曾子妻之市，其子随而泣。其母曰：汝还顾反，为汝杀彘，妻道〈道作适〉，市来，曾子欲捕彘杀之。其妻止之曰：特与婴儿戏也。曾子曰：婴儿者非有知也。待父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂杀彘。

外储说左下

文王伐崇，至黄凤墟，而袜系解，左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：君何为自结系。文王曰：吾闻上君之所与处者，尽其师也。中君之所与处者，尽其友也。下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也。故无可令结之者也。

解狐与邢伯柳为怨。赵简主问于解狐曰：孰可为上党守。对曰：邢伯柳可。简主曰：非子之仇乎。对曰：臣闻忠臣之举贤也。不避仇雠，其废不肖也。不阿亲近。简主曰：善，遂以为守，邢伯柳闻之，乃见解狐谢。解狐曰：举子公也。怨子私也。往矣。怨子如异日。

难势

〈旧无难势字，加之〉。

夫良马固车，使臧获御之，则为人笑，王良御之，而日取千里，车马非异也。或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔，以刑罚为鞭策，尧舜御之，则天下治，桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良，欲进利除害，不如任贤能，此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也。适其时事，以致财物，论其税赋，以均贫富，厚其爵禄，以尽贤能，重其刑罚，以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功置赏，而不望慈惠之赐，此帝王之政也。

奸劫弑臣

凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之，凡人之大体，取舍同则相是也。取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也。此之谓同取，人臣之所毁者，人主之所非也。此之谓同舍，夫取舍合，同而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者也。人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之谓擅主之臣，国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏，不得奉令以致其力矣。何以明之，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明也。非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣。非不蔽之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣。非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪，故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽，弗能欺也。

三略

夫主将之法，务在于揽英雄之心，〈揽，结也。〉赏禄有功，通志于众，〈凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。〉故与众同好，靡不成，与众同恶靡不倾，治国安家，得人者也。〈人谓贤人也。伊尹赴而汤隆，宁戚到而齐兴。〉亡国破家，失人者也。〈微子去而殷灭，伍员奔而楚亡。〉是以明君贤臣，屈己而申人。

夫用兵之要，在于崇礼而重禄，礼崇则智士至，禄重则义士轻其死，故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，而敌国削矣。用人之道，尊之以爵，赡之以财，则士自来。〈易曰：何以聚人，曰财。〉接之以礼，厉之以辞，〈崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。〉则士死之。

夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，〈养士如此，乃可加兵于敌也。〉昔者良将之用兵也。人有馈一箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮之，夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。

军井未达，将不言渴，〈达，彻也。〉军幕未办，将不言倦，冬不服裘，夏不操扇，〈与众同也。〉是谓礼将，〈是谓达礼之将。〉与之安，与之危，故其众可合而不可离，〈将与士同祸福，共安危，众如一体而不可离也。〉可用而不可疲，〈不疲者以主恩养素积，策谋和同也。〉故曰：畜恩不倦，以一取万，〈夫恩以接下，则士归之，养一人可以致万人，燕养郭隗以致乐毅是也。〉良将之统军也。恕己而治人，推惠施恩，士力日新，〈推此之乐惠而施恩于人，皆忠恕之道，将士用力，故日益新。〉战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜，以身先人，故兵为天下雄，赏罚明，则将威行，官人得，则士卒服，所任贤，则敌国振，〈所得贤，则敌国畏威而振怖也。〉贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄，将者国之命，将能制胜，国家安定，将拒谏则英雄散，策不从，则谋士叛，善恶同，则功臣倦，将专己，则下归咎，将自臧，则下少功，〈臧，善也。〉将受谗，则下有离心，将贪财，则奸不禁，〈上贪则下盗也。〉将内顾，则士卒慕，〈内顾思妻妾也。〉将有一则众不服，〈自拒谏以下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。〉有二则军无式，〈式，法也。〉有三则军乖背，有四则祸及国，〈众乖散则国亡，故曰祸及国也。〉军无财则士不来，军无赏则士不往，香饵之下，必有悬鱼，重赏之下，必有勇夫，故礼者，士之所归，赏者，士之所死，招其所归，示其所死，则所求者至，〈求贤材士至，求战则致死，故曰所求者至。〉故礼而后悔者，则士不止，赏而后悔者，则士不使，礼赏不倦，则士争死矣。

奸雄相称，鄣蔽主明，毁誉并兴，雍塞主听，各阿所私，令主失忠，故主察异言，乃睹其萌，主聘儒贤，奸雄乃遁，主任旧齿，万事乃理，主聘岩穴，士乃得实。〈故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。〉

军势曰：出军行师，将不得专〈将不得专作将在自专〉进退由内御之，则功难成。〈凡师出专制，不禀命于内，禀命则无威，无威则士不用命，士不用命则功不成。〉

夫能扶天下之危者，则据天下之安，〈能持天下之危，故天下乐安之。〉能除天下之忧者，则享天下之乐，〈天下愿奉而安乐之。〉能救天下之祸者，则得天下之福，〈除天下祸，故天下乐福之。〉故泽及人民，则贤归之，〈恩泽洽，人民和，则贤者至。〉泽及昆虫，则圣归之，〈万物得其所，则圣人至也。〉贤人所归，则其国强，圣人所归，则六合同，贤者之政，降人以礼〈礼作体，下礼降降礼之礼及注同〉，〈礼服道化，揖让恭谨，故曰降人以礼者也。〉圣人之政，降人以心，〈心服教令，故降人以心也。〉礼降可以图始，〈礼服道化者，可与谋始也。〉心降可以保终，〈心服道化，天下和亲，故可保终也。〉降礼以礼，降心以心。

释近而谋远者，劳而无功，释远而谋近者，逸而有终，逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，〈不修德政而务广地，荒之道。〉务广德者强也。〈务崇节俭，广其德教，强之道也。〉荒国者无善政，广德者其下正，〈君德广于上，则兆庶正于下也。〉废一善，则众善衰，赏一恶，则众恶多，〈多作归〉善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善到矣。一令逆者，则百令失，〈君令一逆，民不从，故百令皆废也。〉一恶施者，则百恶结，〈一恶得施，则百恶结而相从也。〉故令施于顺民，恶加于凶人，〈教令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。〉则令行而不怨，群下附亲矣。〈教令当，刑法值，百姓悦之，亲附之也。〉

有清白之志者，不可以爵禄得，〈四皓是也。〉有守节之志者，不可以威刑胁，〈晏婴季子是也。〉故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。〈视其为人所执之志而求之也。〉致清白之士，修其礼，〈四皓亢志不屈于革命之主，太子修礼卑辞而降其节焉。〉致守节之士，修其道，〈不可以非道屈也。〉而后士可致，而名可保。〈保犹全也。〉

圣王之用兵也。非好乐之，将以诛暴讨乱，夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火，临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬惔者何，重伤人物，〈兵者凶器，战者危事，相杀伤之道，故不果为也。〉是天道也。〈天道乐生也。〉夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死，〈人失道而亡，得道而存也。〉故君人者，畏惧而不敢失道。

贤圣内，〈圣作臣，下同，〉则邪臣外，〈舜举皋陶，汤举伊尹，不仁者远矣。随会在朝，则奸邪外奔是。〉邪臣内，则贤臣毙，〈恶来任而比干死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。〉内外失宜，祸乱传世，〈苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。〉伤贤者，殃及三世，蔽贤者，身受其害，进贤者，德流子孙，〈昔鲍叔进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。故曰：德流子孙也。〉妒贤者，名不全，〈昔庞涓妒孙膑，身死于白木，故曰名不全也。〉故君子急于求〈求作进，〉贤，而美名章矣。

利一害百，民去城郭，利一害万，国乃思散，去一利百，民乃慕泽，〈慕思君子之恩泽也。〉去一利万，政乃不乱。〈刑以止刑，杀以止杀，政得其所，乱无由生也。〉

新语

夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固，自处不安则坠，任杖不固则仆，是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆，昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固，处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽〈朽传作废，改之〉，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以李斯，赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者，所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖智〈本书智作义〉者强，杖谗者灭，杖贼者亡，诗云，谗人罔极，交乱四国，众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。

道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之，昔舜治天下也。弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治，故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵，秦非不欲治也。然失之者，举措大众，刑罚大极故也。

君子尚宽舒以褒其身，行身中和，以致疏远，民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政，民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被中和之所致也。

夫法令所以诛暴也。故曾，闵之孝，夷，齐之廉，此宁畏法教而为之者哉。故尧，舜之民，可比屋而封，桀，纣之民，可比屋而诛，何者，化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长〈木长作土燥〉者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。

夫南面之君，乃百姓之所取法则者也。举措动作，不可以失法度，故上之化下，由风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田，故君子之御下也。民奢，应之以俭，骄淫者，统之以理，未有上仁而下贼，让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗，岂家令〈令作至〉人视之哉。亦取〈取作先〉之于身而已矣。

众口毁誉，浮石沉木，群邪相〈相作所〉抑，以直为曲，以白为黑，曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之，〈是章本书属前章〉秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：丞相何为驾鹿。高曰：马也。于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿，当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言，鹿与马之异形，乃众人之所知也。然不能别其是非，况于暗昧之事乎。

〈是章亦属前章〉人有与曾子同姓名者杀人。有人告曾子母曰：参乃杀人，母方织如故，有顷人复告之，若是者三，曾子母投杼逾垣而去，夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕〈毕作安〉，况凡人乎。

质美者，以通为贵，才良者，以显为大，楩梓豫章，天下之名木也。生深山之中，谿谷之旁，立则为众木之珍〈珍作宗〉，仆则为世用，因江河之道，而达于京师，因斧斤之功，得舒其文色，上则备帝王御物，下则赐公卿，庶贱而〈而作不〉得以备器械，及其戾〈戾作隘〉于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磥之津，顿于窈窕之谿，广者无舟车之道，狭者无徒步之蹊，知者所不见，见者所不知，当斯之时，尚不如道傍之枯杨，生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽，小者治觞，彼则枯槁而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。人亦犹此。

夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹，皋陶之美，然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强，而饰之众也。

夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民，欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身，故据千乘之众，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。

天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其城〈城作域〉，故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者，则心烦，事众者，则身劳，心烦者，则刑罚纵横而无所立，身劳者，则百端回邪而无所就，是以君子之为治也。混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡不夜鸣〈鸡作鸟〉，耆老甘味于堂，丁男耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲，于是虽不言而信诚，不怒而威行，岂待坚甲利兵，深牢〈牢作刑〉刻令，朝夕切切而后行哉。

昔者，晋厉，齐庄，楚灵，宋襄，乘大国之权，杖众民之威，军师横出，凌铄诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之仇结于外，群臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉。故宋襄死于泓之战，三君杀于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之，三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。

鲁庄公，一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不足〈足作用之二字〉好，以快妇人之目，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，于是为齐，卫，陈，宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。

治以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好道者尊，贫而有义者荣，夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉。统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉。然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也。乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也。果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云，夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也。高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下，雕琢刻画之类，不纳于君，则淫伎曲巧绝于下，夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力，散布帛，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉。

君明于德，可以及于远，臣笃于义，可以至于大，何以言之，昔汤以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德于五帝三王〈王旧作代，改之〉斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效，吉凶之符，壹出于身，存亡之道，成败之事，一起于善行，尧，舜不易日月而兴，桀，纣不易星辰而亡，天道不改，而人道易也。

夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉。故世衰道失，非天之所为也。乃君国者有以取之，恶政生恶气，恶气生灾异，螟虫之类，随气而生，虹霓之属，因政而见，治道失于下，则天文变于上，恶政流于民，则虫生于野。

夫善道存乎心〈心作身〉，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉，草泽而应，殷纣无道，微子弃骨肉而亡，行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。

夫长于变者，不可穷以诈，通于道者，不可惊以怪，审于辞者，不可惑以言，远〈远当作达〉于义者，不可动以利，是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨，学问欲博，而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞，虽利之以齐，鲁之富，而志不移，谈之以王乔，赤松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长，而求其所短，不得其所无，而失其所有，是以吴王夫差知艾陵之可以取胜，而不知木隽李之可以破亡也。故事或见可利〈可利之可作一〉而丧万机，取壹福而致百祸，圣人因变而立功，由异而致太平，尧，舜承蚩尤之失而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于内矣。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也。为臣者不师稷契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而师贤者也。易曰：丰其屋蔀其家，窥其户閴其无人，无人者，非无人也。言无圣贤以治之也。故仁者在位，而仁人来，义者在朝，而义士至，是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详，故善者必有所主〈主作因〉而至，恶者必有所因而来，夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。

贾子

梁尝有疑狱，臣半以为当罪，半以为无罪。梁王曰：陶之朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智，乃召朱公而问之。朱公曰：臣鄙民也。不知当狱，虽然，臣之家有二白璧，其色相如也。其径相如也。其泽相如也。然其价一者千金，一者五百金。王曰：径与色泽皆相如也。一者千金，一者五百金何也。朱公曰：侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。梁王曰：善，故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦，墙薄亟坏，缯薄亟裂，器薄亟毁，酒薄亟酸，夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：王安得此疾也。王曰：我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪，是法废而威不立也。谴而行其诛，则脆尝〈脆尝本书作庖宰〉监食者法皆当死，心又不忍也。故吾恐蛭之见也。因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰：臣闻天道无亲，唯德是辅，王有仁德，天之所奉也。病不为伤，是昔也。惠王之后而蛭出，心腹之积皆愈。

邹穆公食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民犹子，臣下顺从，若手之投心也。故以邹之细，鲁，卫不敢轻，齐，楚不能胁，穆公死，邹之百姓，若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方而道哭，琴瑟无音，期年而后始复，故爱出者爱反，福往者福来。

宋康王之时，有雀生鹯于城之陬，使史占之。曰：小而生大，必霸天下，康王大喜，于是灭滕，伐诸侯，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斩社稷而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇，齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃而死，故见祥而为不可，祥必为祸。

怀王问于贾君曰：人之谓知道者为先生，何也。对曰：此博号也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士，乃其正名，非为先生也。为先醒也。彼世主未学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所以然，忙忙犹醉也。而贤主者学问不倦，好道不厌，慧然先达于道理矣。故未治也。知所以治，未乱也。知所以乱，未安也。知所以安，未危也。知所以危，故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰先醒，譬犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者，昔楚庄王与晋人战，大克，归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪。王喟然叹曰：非子之罪也。吾闻之曰：其君贤君也。而又有师者王，其君中君也。而有师者霸，其君下君也。而群臣又莫若者亡，今我下君也。而群臣又莫若也。吾闻之，世不绝贤，天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为，故庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。昔宋昭公出亡至乎境。喟然叹曰：呜呼，吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。于是革心易行，昼学道而昔讲之，二年而美闻，宋人迎而复之，卒为贤君，谥为昭公，既亡矣。而乃寤所以存亡，此后醒者也。昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诛逐，政治踳乱，国人不服，晋师伐之，虢君出走。至于泽中曰：吾渴而欲饮，其御乃进清酒。曰：吾饥而欲食，御进腶脯粱糗。虢君喜曰：何给也。御曰：储之久矣。曰：何故储之。对曰：为君出亡而道饥渴也。君曰：子知寡人之亡也。对曰：知之。曰：知之何不以〈不以作以不〉谏。对曰：君好谄谀而恶至言，臣愿谏，恐先亡，虢君作色而怒。御谢曰：臣之言过也。君曰：吾所以亡者，诚何也。其御曰：君不知也。君之所〈上所下有以字〉亡者，以大贤也。虢君曰：贤，人之所以存也。乃亡何也。对曰：天下之君皆不肖，疾君之独贤也。故亡。虢君喜笑曰：嗟，贤故若是苦耶，遂徒行而逃于山中，饥倦，枕御膝而卧，御以块自代而去，君遂饿死，为禽兽食，此已亡矣。犹不寤所以存亡，此不醒者也。

梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界，梁之边亭，与楚之边亭皆种瓜，梁之边亭，劬力而数灌其瓜，瓜美，楚人窳而希灌其瓜，瓜恶，楚令怒其亭瓜之恶也。楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有华〈华作死〉焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭〈亭下有之梁为二字〉也。楚王闻之，悦梁之阴让也。乃谢以重币，而请交于梁王，故梁楚之欢，由宋就始。语曰：转败而为功，因祸而为福。老子曰：报怨以德，此之谓也。

翟王使者之楚，王欲夸之，故飨客于章华之台，上者三休乃至其上。楚王曰：翟国亦有此台乎。使者对曰：不，翟窭国也。恶见此台，翟王之自为室也。堂高三尺，萯葺〈萯葺作茆茨〉弗剪，采椽不刮，然且翟王犹以为作之者大苦，居之者大逸，翟国恶见此台也。楚王愧焉。

王者官人有六等，一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役，智足以为原泉，行足以为表仪，问焉则应，求焉则得，入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师，智足以为砻厉，行足以为辅助，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友，智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢，国有法则退而守之，君有难则能死之，职之所守，君不以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于乡曲，道路谈说，不怍于朝廷，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，君有失过，虽不能正谏，以死持之，愁悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者霸，与左右为国者强，与侍御为国者，若存若亡，与厮役为国者，亡可立而待。

闻之，于政民无不为本也〈政下有也字〉，国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命，故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否，此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也。至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也。祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本〈必祸之本作必失福之本〉，不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也。而桀自谓天子也。已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也。士民贵之，故谓之贵，故君子之富也。士民乐之，故谓之富，故君子之贵也。与民以福，故士民贵之，故君子之富也。与民以财，故士民乐之。

君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也。吏之不善，君之过也。呜呼，戒之戒之，故夫士民者，率之以道，然后士民道也。率之以义，然后士民义也。率之以忠，然后士民忠也。率之以信，然后士民信也。故为人君者出其令也。其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如影。

渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士，故有不能治民之吏，而无不可治之人，故君明而吏贤矣。吏贤而民治矣。故见其民而知其君矣。故君功见于选士，吏功见于治民，王者有易政而无易国，有易吏而无易民，故因是国也而为安，因是民也而为治，是以汤以桀之乱民为治，武王以纣之北卒为强。

周武王问鬻子曰：寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何。鬻子对曰：攻守战胜同道，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若和之固也。和可以攻而严可以攻，严不若和之得也。和可以战而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断治，刑仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也。武王曰：受命矣。

周成王曰：寡人闻之，圣在上位，使民富且寿云，若夫富则可为也。寿则不在天乎。鬻子对曰：圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财〈财作顺〉，刑罚废矣。而民无夭竭〈夭竭作大过〉之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾，则民免于四死，而得四生矣。兴贤良以禁邪恶，贤人必用，不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。王曰：受命矣。

殷汤放桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也。而所以长有天下者，以其为天下开利除害，以义继之也。故声名称于天下，而传于后世，以其后世之〈无以其后世之五字〉隐其恶，而扬其德美，立其功烈，而传于久远，故天下皆称圣帝至治，其道之也当矣。