群书治要/卷四十七

群书治要
卷四十七
作者：魏徵　唐

刘廙政论

备政

夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众棁不安，则梁栋为之断折，一物不备，则千柱为之并废，善为屋者，知梁棁之不可以不安，故栋梁常存，知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也。故无物而不备，知一是之不可失也。故众非与之共得，其不然者，轻一事之为小，忽而阙焉。不知众物与之共多也。睹一非之为小也。轻而蹈焉。不知众是与之共失也。夫政之相须，犹𫐐辖之在车，无𫐐辖犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者，未之有也。夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉。国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉，慎其愆矣。

夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由，夷，而又威之以笃罚，欲其贪之必惩，令之必从也。而奸益多，巧弥大，何也。知清之为清，而不知所以清之故，免而无耻也。日欲其清而薄其禄，禄薄所以不得成其清，夫饥寒切于肌肤，固人情之所难也。其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇矣。贫则仁义之事狭，而怨望之心笃，从政者捐私门而委身于公朝，荣不足以光室族，禄不足以代其身，骨肉饥寒离怨于内，朋友离叛衰〈衰疑弃〉，捐于外，亏仁孝，损名誉，得守之而不易者，万无一也。不能原其所以然，又将佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之，不移之士，虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国，然犹未获见信之衷，不免黜放之罪，故守清者死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能为之哉。人知守清之必困于终也。违清，而又惧卒罚之及其身也。故不为昭昭之行，而咸思暗昧之利，奸巧机于内，而虚名逸于外，人主贵其虚名，而不知贱其所以为名也。

虚名彰于世，奸实隐于身，人主眩其虚，必有以暗其实矣。故因而贵之，敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。名实相违，好恶相错，此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而知周于欺，推此一失，以至于欺，苟欺之行，何事而不乱哉。故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊，知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足，知少其吏而不知所以尽其力者，则事繁而职阙，凡此数事，相须而成，偏废，则有者不为用矣。其馀放欺，无事而不若此者也。不可得一二而载之耳，故明君必须良佐而后致治，非良佐能独治也。必须善法有以用之，夫君犹医也。臣犹针也。法，阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病，二者既备而不知阴阳补泻，则无益于疾也。又况逆〈逆疑并〉失之哉。今用针而不存于善术，使所针必死，夫然也。其疾之疗亦远，良医急于速疗，而不恃针入之无恙也。明君急于治平，而不恃亡失之不便亡也。〈必须至亡也百三字，恐当连正文〉。

正名

夫名不正则其事错矣。物无制则其用淫矣。错则无以知其实，淫则无以禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非，名其何以正之哉。曰：行不美则名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：物又何以制之哉。曰：物可以养生而不可废之于民者，富之备之，无益于养生而可以宝于世者，则随尊卑而为之制，使不为此官，不得服此服，不得备此饰，故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野而民不敢取也。虽简于禁，而民皆无欲也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵者，民贵愿之也。匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，其法易，其业大。昔人曰：唯器与名，不可以假人，其此之谓与。

慎爱

夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞而不能废也。忘〈忘疑忌〉违己之益己而不能用也。夫犬之为猛也。莫不爱其主矣。见其主则腾踊而不能自禁，此欢爱之甚也。有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也。以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，为己愿稷，契之佐哉。此养犬以求不贫，爱小臣以丧良贤也。悲夫，为国者之不可不察也。

审爱

为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也。智不周其恶，而义不能割其情也。己不能割情于所爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉。其势适足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄〈弄疑弃〉也。故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉。

欲失

夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚，疾之益力，而为之者亦益勤矣。何也。彼将恐其党也。任之而不知所以信之，朝任其身，夕访于恶，恶无毁实，善无赏分，事无小大，访而后知，彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠，俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉。故为君而欲使其臣之无党者，得其人也。得其人而使必尽节于国者，信之于己也。

疑贤

自古人君莫不愿得忠贤而用之也。既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人，苟无利于人，又何能保誉于人哉。故常愿之于心，而常失之于人也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏而大乖违于人，恃人君之独知之耳，而获访之于人，此为忠者福无几而祸不测于身也。得于君，不过斯须之欢，失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。是以忠者逝而遂，智者虑而不为，为忠者不利，则其为不忠者利矣。凡利之所在，人无不欲，人无不欲，故无不为不忠矣。为君者以一人而独虑于众奸之上，虽至明而犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉。庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，得于人，可以重于君也。故笃私交，薄公义，为己者殖而长之，为国也〈也疑者〉抑而割之，是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。由是田，季之恩隆，而齐，鲁之政衰也。虽成〈成恐戒或威〉之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐，鲁日困，何也。诚威之以言而赏之以实也。好恶相错，政令日弊。昔人曰：为君难，不其然哉。

任臣

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治于己也。是以其听察，其明昭，身日高，而视日下，事日远，而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指㧑，人主浅之则不陷于之难，人主深之则进而顺之以取其心，所阙者，忠于国而难明于君者也。所修者，不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵，因其所贱者贱之，故能殊于贱，其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循之术，人为悦心易见之行，夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世，阿〈阿下恐有脱文〉易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉。以一蔽主而临不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣。人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣而万臣为君也。以一臣而事万君，鲜不用矣。有不〈不字恐衍〉用人之名，而终为人所用也。是以明主慎之，不贵知所用于己，而贵知所用于人，能用人，故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶，稷，契之数，而贵圣舜独治之功。故曰：为之者不必名其功，获其业者不必勤其身也。其舜之谓与。

下视

夫自足者不足，自明者不明，日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。镫烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来，不下堂而知四方，萧墙之表，有所不喻焉。诚无所以知之也。夫有所以知之，无远而不睹，无所以知之，虽近，不如童昏之履之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉。故高于人之上者，必有以应于人，其察之也视下，视下者见之详矣。人君诚能知所不知，不遗镫烛童昏之见，故无不可知而不知也。何幽冥之不尽，况人情之足蔽哉。

蒋子万机论

政略

夫君王之治，必须贤佐然后为泰，故君称元首，臣为股肱，譬之一体。相须而行也。是以陶唐钦明，羲氏平秩，有虞明目，元恺敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，咸熙于和穆，盛德之治也。夫随俗树化，因世建业，慎在务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时，时移而不移，违天之祥也。民望而不因，违人之咎也。好善而不能择人，败官之患也。三者失，则天人之事悖矣。夫人乖则时逆，时逆则天违，天违而望国安，未有也。

刑论

患之巨者，狡猾之狱焉。狡黠之民，不事家事，烦贷乡党，以见厌贱，因反忿恨，看〈看疑觅〉国家忌讳，造诽谤，崇饰戏言以成丑语，被以叛逆告白长吏，长吏或内利疾恶尽节之名，外以为功，遂使无罪并门灭族，父子孩耄，肝脑涂地，岂不剧哉。求媚之臣，侧入取舍，虽烝子啖君，孤己悦主而不惮也。况因捕叛之时，无悦亲之民，必获尽节之称乎。夫妄造诽谤，虚书叛逆，狡黠之民也。而诈忠者知而族之，此国之大残，不可不察也。

用奇

或曰：官人用士，累功积效，以次相叙，明主之法，忠臣之节尽矣。若拔奇求异，超等逾第，非臣之事也。应之曰：顾当忧世无奇人，倘有，又不能识耳，明法忠节，未必已尽也。自昔五帝之冠，固有黜陟之谟矣。复勤扬侧陋，殷有考诫之诰矣。复力索岩穴，西伯有呈效之誓矣。复旁求鱼钓，小伯有督课之法矣。复遽求囚俘，汉祖有赏爵之约矣。复急追亡信，若修叙为明法，拔奇为非事，是两帝三君非圣哲，而鲍，萧非忠吏也。然则考功案第，守成之法也。拔奇取异，定社稷之事也。当多事之世而论无事之法，处用奇之时而必效一官之智，此所以上古多无严之国也。是以高世之主，成功之臣，张法以御常人，厚礼以延奇逸，求之若不及，索之若骨肉，故能消灾除难，君臣同烈也。曩使五主二臣，牵于有司，束于修〈修疑循〉常，不念畴谘，则唐民康哉之歌不作，殷无高宗之号，周无殪商雅颂之美，齐无九合功，汉歼于京索而不帝矣。故明君良臣垂意于奇异，诚欲济其事也。使奇异塡于沟壑，有国者将不兴其治矣。

汉元帝为太子时，谏持法泰深，求用儒生，宣帝作色怒之云，俗儒不达不足任，乱吾家者太子也。据如斯言，汉之中灭，职由宣帝，非太子也。乃知班固步骤盛衰，发明是非之理，弗逮古史远矣。昔秦穆公近纳英儒，招致智辩，知富国强兵，至于始皇，乘历世馀，灭吞六国，建帝号，而坑儒任刑，疏扶苏之谏，外蒙恬之直，受胡亥之曲，信赵高之谄，身没三岁，秦无噍类矣。前史书二世之祸，始皇所起也。夫汉祖初以三章结黔首之心，并任儒辩以并诸侯，然后罔漏吞舟之鱼，烝民朴谨，天下大治，宣帝受六世之洪业，继武昭之成法，四夷怖征伐之威，生民厌兵革之苦，海内归势，适当安乐时也。而以峻法绳下，贱儒贵刑名，是时名则〈名则二字似衍〉石显，弘恭之徒，便僻危崄，杜塞公论，专制于事，使其君负无穷之谤也如此，谁果乱宣帝家哉。向使宣帝豫料柱石之士，骨鲠之臣，属之社稷，不令宦竖秉持天机，岂近于元世栋桡榱崩，三十年间，汉为新家哉。推计之，始皇任刑，祸近及身，宣帝好刑，短丧天下，不同于秦祸少者耳。

政要论

为君难

或曰：仲尼称为君难，夫人君者，处尊高之位，执赏罚之柄，用人之才，因人之力，何为不成，何求不得，功立则受其功，治成则厚其福，故官人，舜也。治水，禹也。稼穑，弃也。理讼，皋陶也。尧无事焉。而由之圣治，何为君难耶。

曰：此其所以为难也。夫日月照于昼夜，风雨动润于万物，阴阳代以生杀，四时迭以成岁，不见天事，而犹贵之者，其所以运气陶演，协和施化，皆天之为也。

是以，天，万物之覆，君，万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负，员首之民，有不霑濡于惠者，君以为耻。

是以在上者体人君之大德，怀恤下之小心，阐化立教，必以其道，发言则通四海，行政则动万物，虑之于心，思之于内，布之于天下，正身于庙堂之上，而化应于千里之外，虽黈纩塞耳，隐屏而居，照幽达情，烛于宇宙，动作周旋，无事不虑。

服一彩则念女功之劳，御一谷则恤农夫之勤，决不听之狱，则惧刑之不中，进一士之爵，则恐官之失贤，赏毫牦之善，必有所劝，罚纤芥之恶，必有所沮。

使化若春气，泽如时雨，消凋污之人，移薄伪之俗，救衰世之弊，反之于上古之朴，至德加于天下，惠厚施于百姓，故民仰之如天地，爱之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。

且佐治之臣，历世难遇，庸人众而贤才寡，是故君人者不能皆得稷契之干，伊吕之辅，犹造父不能皆得骐骥之乘，追风之匹也。御踶啮必烦辔衔，统庸臣必劳智虑，是以人君其所以济辅群下，均养小大，审核真伪，考察变态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纤微之间，非天下之至精，孰能尽于此哉。

故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎。

臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎。

臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎。

臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以奸乎。臣有因赏以恩〈恩上恐有脱字〉，因罚以佐威，可不虑之以奸乎。臣有外显相荐，内阴相谋，事托公而实侠私，可不虑之以欺乎。

臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎。臣有和同以取谐，苟合以求荐，可不虑之以祸乎。

臣有悦君意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎。此九虑者，所以防恶也。

臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎。臣有朴拙而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎。

臣有犯难以为士〈士疑当作上或主〉，离谤以为国，可不恕之以忠乎。臣有守正以逆众意，执法而违私志，可不恕之以公乎。

臣有不曲己以求合，不耦世以取容，可不恕之以贞乎。

臣有从侧陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎。

臣有孤特而执节，分立而见毁，可不恕之以劲乎。

此七恕者，所以进善接下之理也。御臣之道，岂徒七恕九虑而已哉。

臣不易

昔孔子言，为臣不易，或人以为易，言臣之事君，供职奉命，敕身恭己，忠顺而已，忠则获宠安之福，顺则无危辱之忧，曷为不易哉。此言似易，论之甚难。

夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗为难，唯以贤事圣，以圣事贤为可，然贤圣相遭既稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。且父子以恩亲，君臣以义固，恩有所为亏，况义能无所为缺哉。苟有亏缺，亦何容易。

且夫事君者，竭忠义之道，尽忠义之节，服劳辱之事，当危〈危字上下，疑有脱文〉之难，肝脑涂地，膏液润草而不辞者，以安上治民，宣化成德，使君为一代之圣明，己为一世之良辅，辅千乘则念过管晏，佐天下则思丑稷禹，岂为七尺之躯，宠一官之贵，贪充家之禄，荣华嚣之观哉。

以〈以上疑脱是字〉忠臣之事主，投命委身，期于成功立事，便国利民，故不为难易变节，安危革行也。然为大臣者，或仍旧德，借故势，或见拔擢重任，其所以保宠成功，承上安下，则当远威权之地，避嫌疑之分，知亏盈之数，达止足之义，动依典礼，事念忠笃，乃当匡上之行，谏主之非，献可济否，匪躬之故，刚亦不吐，柔亦不茹，所谓大臣以道事君也。然当托于幽微，当行于隐密，使怨咎从己身，而众善自君发，为群寮之表式，作万官之仪范，岂得偷乐容悦而已哉。然或为邪臣所谮，幸臣所乱，听一疑而不见信，事似然而不可释，忠诡计而为非，善事变而为恶，罪结于天，无所祷请，激直言而无所诉，深者即时伏剑赐死，浅者以渐斥逐放弃，盖比干龙逢所以见害于飞廉恶来，孔子周公所以见毁于管蔡季孙也。斯则大臣所以不易也。

为小臣者，得任则治其职，受事〈事下疑脱则字〉修其业，思不出其位，虑不过其责，竭力致诚，忠信而已。

然或困辱而不均，厌抑而失所，是以贤者或非其议，预非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶贯一言而利一事。

然以至轻至微，至疏至贱，干万乘之主，约以礼义之度，匡以行事之非，忤执政之臣，暴其所短，说合则裁，自若不当，则离祸害，或计不欲人知，事不从人豫，而己策谋适合，陈偶同上者，或显戮其身以神其计，在下者或妒其人而夺其策，盖关思见杀于郑，韩非受诛于秦，庞涓刖孙膑之足，魏齐折应侯之胁，斯又孤宦小臣所以为难也。

为小臣者，一当恪恭职司，出内惟允，造膝诡辞，执心审密，忠上爱主，媚不求奥灶而已，若为苟若〈若为苟若疑有误字〉此，患为外人所弹，邪臣所嫉，以职近而言易，身亲而见信，奉公侠私之吏求害之以见直，怀奸抱邪之臣欲除之以示忠，言有若是，事有似然，虽父子之间，犹不能明，况臣之于君而得之乎。故上官毁屈平，爰盎谮晁错，公孙排主父，张汤陷严助，夫数子者，虽示纯德，亦亲近之臣所以为难也。

为外臣者，尽力致死，其义一也。不以远而自外，疏而自简，亲涉其事而掌其任，苟有可以兴利除害，安危定乱，虽违本朝之议，诡常法之道，陈之于主，行之于身，志于忠上济事，忧公无私，善否之间，在已典〈典恐当作与〉主可也。然患为左右所轻重，贵臣所壅制，或逆而毁之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮之，使不得其所，吴起见毁于魏，李牧见杀于赵，乐毅见谗于燕，章邯畏诛于秦，斯又外臣所以为危也。此举梗槩耳，曲折纤妙，岂可得备论之哉。

治本

〈旧无，补之。〉

夫治国之本有二，刑也。德也。二者相须而行，相待而成矣。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也。杖刑多，任德少者，五霸也。纯用刑强而亡者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣。位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能，此三者，治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下，禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕，未之有也〈未之有也衍〉。

凡国无常治，亦无常乱，欲治者治，不欲治者乱，后之国土人民，亦前之有也。前之有，亦后之有也。而禹独以安，幽，厉独以危，斯不易天地，异人民，欲与不欲也。吴阪之马，庸夫统衔则为弊乘，伯乐执辔即为良骥，非马更异，教民亦然也。故遇禹，汤则为良民，遭桀，纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尤斯民而罪诸己，不责诸下而求诸身。传曰：禹，汤罪己，其兴也勃焉。桀，纣罪人，其亡也忽焉。由是言之，长民治国之本在身。故詹何曰：未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣。

政务

凡吏之于君，民之于吏，莫不听其言而则其行，故为政之务，务在正身，身正于此，而民应于彼，诗云，尔之教矣。民胥效矣。是以叶公问政。孔子对曰：子帅而正，孰敢不正。又曰：苟正其身，于从政乎何有，不能正其身，如正人何，故君子为政，以正己为先，教禁为次，若君正于上，则吏不敢邪于下，吏正于下，则民不敢僻于野，国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事，事节于上，则民有馀力于下，下有馀力，则无争讼之有乎民，民无争讼，则政无为而治，教不言而行矣。

节欲

夫人生而有情，情发而为欲，物见于外，情动于中，物之感人也无穷，而情之所欲也无极，是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败，故修身治国也。要莫大于节欲。传曰：欲不可纵，历观有家有国，其得之也。莫不阶于俭约，其失之也。莫不由于奢侈，俭者节欲，奢者放情，放情者危，节欲者安。

尧、舜之居，土阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘，禹卑宫室而菲饮食，此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡，其育物也广，而兴利也厚，故家给人足，国积饶而群术也以〈群术也以恐有脱文误字〉，仁义兴而四海安。孔子曰：以约失之者鲜矣。

且夫闭情无欲者上也。咈心消除者次之，昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯〈纯当作绝〉上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄，及共王〈庄王误作共王〉破陈而得夏姬，其艳〈其艳当作艳其〉国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之，此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之斯可矣。故舜禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。

详刑

夫刑辟之作，所从尚矣。圣人以治，乱人以亡，故古今帝王，莫不详慎之者，以为人命至重，壹死不生，一断不属故也。夫尧、舜之明，犹惟刑之恤也。是以后圣制法，设三槐九棘之吏，肺石嘉石之讯，然犹复三判，佥曰可杀，然后杀之，罚若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。故苟详、则死者不恨，生者不忿，忿恨不作，则灾害不生，灾害不生，太平之治也。

是以圣主用其刑也。详而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者众，明刑至于无刑，善杀至于无杀，此之谓矣。夫暗乱之主，用刑弥繁，而犯之者益多，而杀之者弥众，而慢之者尤甚者何，由用之不详而行之不必也。不详则罪不值，所罪不值则当死反生，不必则令有所亏，令有所亏则刑罚不齐矣。失此二者，虽日用五刑，而民犹轻犯之，故乱刑之刑，刑以生刑，恶杀之杀，杀以致杀，此之谓也。

兵要

圣人之用兵也。将以利物，不以害物也。将以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳，然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之，故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰：好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。

夫兵之要，在于修政，修政之要，在于得民心，得民心，在于利之，利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远，臣民不附，汤，武不能以立功，故兵之要在得众者，善政之谓也。善政者恤民之患，除民之害也。故政善于内，兵强于外。

历观古今用兵之败，非鼓之日也。民心离散，素行豫败也。用兵之胜，非阵之朝也。民心亲附，素行豫胜也。故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，赏罚未施，消奸慝于未萌，折凶邪于殊俗，此帝者之兵也。德以为卒，威以为辅，修仁义之行，行恺悌之令，辟地殖谷，国富民丰，赏罚明，约誓信，民乐为之死，将乐为之亡，师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡，此王者之兵也。

辨能

夫商鞅，申，韩之徒，其能也。贵尚谲诈，务行苛克，则伊尹，周，邵之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，有可取焉。宁成，郅都辈，放商，韩之治，专以残暴为能，然其抑强抚弱，背私立公，尚有可取焉。其晚世之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趣人间之事，决烦理务，临时苟辨，但使官无谴负之累，不省下民吁嗟之冤，复是申，韩，宁，郅之罪人也。而俗犹共言其能执政者，选用不废者，何也。为贵势之所持，人间之士〈士字似衍〉所称，听声用名者众，察实审能者寡，故使能否之分不定也。

夫定令长之能者，守相也。定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考论能否也。未必能端平也。或委任下吏，听浮游之誉，或受其戚党贵势之托，其整顿〈其整顿当作整顿其〉传舍，待望迎宾，听其请谒，供其私求，则行道之人言其能也。

治政以威严为先，行事务邀时取辨，悕望上官之指，敬顺监司之教，期会之命，无〈无字恐衍〉降身以接士之来，违法以供其求欲，人间之事无不循，言说之谈无不用，则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为之谈，听声誉者之所以可惑，能否之所以不定也。

尊嫡

凡光祖祢，安宗庙，传国土，利民人者，在于立嗣继世，继世之道，莫重于尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡，异其服数，殊其宠秩，所以一群下之望，塞变争之路，杜邪防萌，深根固本之虑，历观前代后妻贱而侄媵贵，太子卑而庶子尊，莫不争乱以至危亡，是以周有子带之难，齐有无知之祸，晋有庄伯之患，卫有州吁之篡。故传曰：并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。

谏争

夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉。则害于事，害于事，则危道也。故曰：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相，扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者不得为孝，臣苟顺者不得为忠。

是以国之将兴，贵在谏臣，家之将盛，贵在谏子，若托物以风喻，微生〈生疑言〉而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。诗云，衮职有缺，仲山甫补之，柔亦不茹，刚亦不吐，正谏者也。易曰：王臣謇謇。传曰：愕愕者昌，直谏者也。

然则咈人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔，不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隟焉。况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸易耶，恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也。况士君子乎。今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉。此乃欲忠于主耳，夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也。义也。深思谏士之事，知进谏之难矣。

决壅

夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻，积无闻见，必至乱正，故国有壅臣，祸速近邻，人臣之欲壅其主者，无国无之何也。利在于壅也。壅则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝面〈面恐而字误〉求也。人臣之壅其君，微妙工巧，见壅之时，不知也。率至亡败，然后悔焉。

为人君之务在于决壅，决壅之务在于进下，进下之道在于博听，博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉，皆得达焉。若此，则所闻见者广，所闻见者广，则虽欲求壅，弗得也。

人主之好恶，不可见于外也。所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰：人君无见其意，将为下饵，昔晋公好色，骊女乘色以壅之，吴王好广地，太宰陈伐以壅之，桓公好味，易牙烝首子以壅之，及薛公进美珥以劝立后，龙阳临钓鱼行微巧之诈，以壅制其主，沉寞无端，甚可畏矣。古今亡国多矣。皆由壅蔽于帷幄之内，沉溺于谄谀之言也。而秦二世独甚，赵高见二世好淫游之乐，遗于政。因曰：帝王贵有天下者，贵得纵欲恣意，尊严若神，固可得闻，而不可得睹，高遂专权欺内，二世见杀望夷，临死，乃知见之祸〈见之祸恐有误字〉，悔复无及，岂不哀哉。

赞象

夫讃象之所作，所以昭述勋德，思咏政惠，此盖诗颂之末流矣。宜由上而兴，非专下而作也。世考之，导实〈导实疑有误字〉有勋绩，惠利加于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当录于史官，载于竹帛，上章君将之德，下宣臣吏之忠，若言不足纪，事不足述，虚而为盈，亡而为有，此圣人之所疾，庶几〈庶几疑有误字〉之所耻也。

铭诔

夫渝世富贵，乘时要世，爵以赂至，官以贿成，视常侍黄门宾客，假其气势，以致公卿牧守，所在宰莅，无清惠之政，而有饕餮之害，为臣无忠诚之行，而有奸欺之罪，背正向邪，附下内上，此乃绳墨之所加，流放之所弃。

而门生故吏，合集财货，刊石纪功，称述勋德，高邈伊周，下陵管宴，远追豹产，近逾黄邵，势重者称美，财富者文丽，后人相踵，称以为义，外若赞善，内为己发，上下相效，竞以为荣，其流之弊，乃至于此，欺曜当时，疑误后世，罪莫大焉。且夫赏生以爵禄，荣死以诔谥，是人主权柄，而汉世不禁，使私称与王命争流，臣子与君上俱用，善恶无章，得失无效，岂不误哉。

序作

夫著作书论者，乃欲阐弘大道，述明圣教，推演事义，尽极情类，记是贬非，以为法式，当时可行，后世可修，且古者富贵而名贱〈贱疑姓〉，废灭不可胜记，唯篇〈篇疑笃〉论俶傥之人，为不朽耳，夫奋名于百代之前，而流誉于千载之后，以其览之者益，闻之者有觉故也。岂徒转相放效，名作书论，浮辞谈说而无损益哉。而世俗之人，不解作体，而务泛溢之言，不存有益之义，非也。故作者不尚其辞丽，而贵其存道也。不好其巧慧，而恶其伤义也。故夫小辩破道，狂简之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。