群书治要/卷四十二
盐铁论
编辑行远道者假于车，济江海者因于舟，故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因君之铜铁以为金炉大钟，而不能自为壶鼎槃杅，无其用也。君子能因人主之政〈政作正〉朝以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海，故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。
扁鹊不能治不受鍼药之疾，贤圣不能正不食〈食疑受〉善言之君，故桀有关龙逢而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无夷吾，由余之论，患无桓，穆之听耳，是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦，此所以言而不见从，行不得〈不得作而不〉合者也。
古者笃教以导民，明辟以正刑，刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御，有策而勿用也。圣人假法以成教，教成而刑不施，故威厉而不杀，刑设而不犯，今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防，民陷于罪，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也。不尽不止矣。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，夫不伤民之不治而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管，蔡之邪，邓皙之伪也。孔子曰：人而不仁，疾之以甚，乱也。故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定，是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。
周公之相成王也。百姓饶乐，国无穷人，非代之耕织也。易其田畴，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲，下无饥寒之忧，则教可成也。语曰：既富矣。又何加焉。曰：教之，教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有乎。管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，故富民易与适礼。
古者政得则阴阳调，星辰理，风雨时，故行修于内，声闻于外，为之〈为之作为善〉于下，福应于天，周公在上而天下太平，国无夭伤，岁无荒年，当此时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨必以夜，无丘陵高下皆孰，今不省其所以然，而曰阴阳之运也。非所闻也。孟子曰：野有死殍，不知收也。狗豕食人食，不知敛〈敛作捡〉也。为民父母见饥而死。则曰：非我，岁也。何异乎以刃杀之。则曰：非我，兵也。方今之务，在除饥寒之患，罢盐铁，退权利，分土地，趣本业，养桑麻，尽地力也。寡功节用，则民自富，如是，则水旱不能忧，凶年不能累也。
王者崇礼施德，尚仁义而贱怪力，故圣人绝而不言。孔子曰：言忠信，行笃敬，虽之蛮貊，不可弃也。今万方绝国之君，奉贽献见者，怀天子之威德，而欲观中国之礼〈礼下有仪字〉，宜设明堂辟廱以示之，扬干戚，昭雅颂以风之，今乃以玩好不用之器，奇虫不畜之兽，角抵之戏，炫耀之物，陈夸之，殆与周公之待远方殊也。
昔周公处谦让以交卑士，执礼德以下天下，故辞越裳之贽，见恭敬之礼也。既与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听升歌雅颂之声，心充〈充下旧有以字，删之〉至德，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也。驴骡馲驼，北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之，南越以孔雀珥门户，昆山之旁，以玉璞抵鸟鹊，今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。隋和，世之名宝也。而不能安危存亡，故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪也。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝，昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里，不能者虽隋和满箧，无益于存亡矣。
卫灵公当隆冬兴众穿池。海春〈海春作宛春〉以谏曰：天寒，百姓冻馁，愿公之罢役也。公曰：天寒乎哉。寒乎哉〈天寒乎哉云云七字，作天寒哉。我何不寒哉〉。海春曰：人之言曰：安者不能恤危，饱者不能食饥，故馀粱肉者，难为言隐约，处逸乐者，难为言勤苦，夫高堂邃宇，广厦洞房者，不知专屋狭庐，上漏下湿者之痛也。系马百驷，货财充内，储陈纳新者，不知有旦无暮称贷者之急也。乘坚驱良，列骑成行者，不知负担步行者之劳也。匡床荐席，侍御满侧者，不知服辂挽船，登高绝流者之难也。衣轻暖，处温室，载安车者，不知乘长城，眺胡代，向清风〈风者下有之字〉者危寒也。妻子好合，子孙保之者，不知老母之憔悴，匹妇之悲恨也。耳听五音，目视弄优者，不知蒙流矢，推敌方外之死亡也。东向仗几振笔而调文者，不知木索之急，捶楚之痛也。昔商鞅之任秦也。刑人若刈菅茅，用师若弹丸，从军旅者暴骨长城，戍漕者辎车相望，生而往，死而还，彼独非人子耶，故君子仁以恕，义以度，所好恶与天下共之。
地广而不德者国危，兵强而陵敌者身亡，虎兕相搏而蝼蚁得志，两敌相机而匹夫乘闲，是以圣王见利虑害，见远存近。
道径，众民不知所由也。法令，众人不知所避也。故王者之制法也。昭乎如日月，故民不迷，旷乎若大路，故民不惑，幽隐远方，折乎知之，愚妇童妇，咸知所避，是故法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂捌焦不能禁，非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有馀篇，文章繁，罪名重，群国用之，疑惑或浅或深，自吏明习者不知所处，而况愚民乎。律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，而况愚民乎。此断狱所以滋众而民犯禁滋多也。亲服之属甚众，上附下附，而服不过五，五刑之属三千，上杀下杀，而罪不过五，故治民之道，务笃于教也。
法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁，所贵良医者，贵其审消息而退邪气也。非贵其下鍼石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相漫，色淫之相连，一节动而百枝摇，诗云，舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺，伤无罪而累也。非患铫锄之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也。疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。
古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者，然后等之以刑，刑罚中，民不怨矣。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各伏其诛，刑必加而无赦，赦维疑者，若此，则世安得不轨之人而罪之乎。今废其德教而责之礼义，是虐民也。春秋传曰：子有罪，执其父，臣有罪，执其君，听失之大者也。今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本而及华叶，伤小指而累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，反诛无罪，则天下之无罪者寡矣。故吏不以多断为良，医不以多刺为工，子产杀一人刑二人，道不拾遗，而民无诬心，故为民父母，似养疾子，长恩厚而已，自首匿，相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。闻父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔，子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟能缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍而相坐也。
纣为炮烙之刑，而秦有收孥之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗，方此之时，岂特冒火蹈刃哉。然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀，非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则臣谋其主，晋厉以幽，二世以弑，恶在峻法之不犯，严家之无挌虏也。圣人知之，是以务和〈和作恩〉而不务威，故高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之人，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷，泽流后世，商鞅，吴起以秦，楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎〈或以下六字本书同，疑有误〉。
民之仰法，犹鱼之仰水，水清则静，浊则扰，扰则不安其居，静则乐其业，乐其业则富，富则仁生，赡则争止，是以成，康之世，赏无所施，法无所加，非可刑而不刑，民莫犯禁也。非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而可理乎。今之治民者，若拙御之御马也。行则顿之，止则击之，身创于捶，吻伤于衔，而求其无失，何可得也。故疲马不畏鞭捶，疲民不畏刑法，虽增而累之，其有益乎。
古者明其仁义之誓，使民不逾，不教而杀，是虐民也。与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚任〈任作行〉而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，深督责而任诛断，刑者半道，死者日积，杀人多者为忠，敛民悉者为能，百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生，故过任之事，父不得于子，无已之求，君不得于臣，知死不再，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜，吴广是也。闻不一期而社稷为虚，恶在其能长制群下而久守其国也。
新序
编辑楚恭王有疾。召令尹曰：常侍筦苏与我处，常劝我以义，吾与处不安也。不见不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚〈旧无厚字，补之〉爵之，申侯伯与我处，常纵恣吾，吾所乐者，劝吾为之，吾所好者，先吾服之，吾与处，欢乐之，不见则戚，虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。令尹曰：诺，明日王薨，令尹即拜筦苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：人之将死，其言也善，恭王之谓也。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。于是以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。
赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：群臣皆推车，会独担戟行歌，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主者，其罪何若。对曰：为人臣而侮其主者，死而又死。简子曰：何为死而又死。会曰：身死，妻子为徒〈原书为徒作又死〉，若是谓死而又死也。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣。君亦闻为人君而侮其臣者乎。简子曰：何若。会曰：为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗，智者不为谋，则社稷危，辨者不为使，则使不通，勇者不为斗，则边境侵。简子曰：善，乃以会为上客。
魏文侯与大夫坐。问曰：寡人何如君也。群臣皆曰：君仁君也。次至翟黄。曰：君非仁君也。曰：子何以言之。对曰：君伐中山，不以封君之弟而以封君之长子，臣以此知君之非仁君也。文侯怒而出之，次至任座。文侯问曰：寡人何如君也。任座对曰：君仁君也。曰：子何以言之。对曰：臣闻之，其君仁者其臣直，向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善，复召翟黄。
中行寅将亡，乃召其大祝而欲加罪焉。曰：子为我祝，牺牲不肥泽耶，且斋戒不敬耶，使国亡，何也。祝简对曰：昔者，吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也。忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄，唯患车之不足也。夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民怨谤诅矣。且君苟以为祝有益于国乎。则诅亦将为损世亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎。祝其何罪，中行子乃惭。
秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器，楚王闻之，召令尹子西而问焉。曰：秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸。令尹子西对曰：不知也。召昭奚恤而问焉。昭奚恤曰：此欲观吾国得失而图之，宝器在贤臣，珠玉玩好之物，非宝之重者也。王遂使昭奚恤应之，昭奚恤为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一，秦使者至。昭奚恤曰：君，客也。请就上位东面，令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛。称曰：客欲观楚之宝器，楚国之宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此，奉珪璧使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此，守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此。