群书治要 (四部丛刊本)/卷第一

群书治要　卷第一

唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本

《群书治要》卷第一

　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰

　　《周易》

干，元亨利贞。〈文言备也。〉《𧰼》曰：天行健、君子以自强不

息。九三、君子终日乾乾、夕惕若厉，无咎。〈处下体之极，居〉

〈上体之下，纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉〉

〈也。〉九五、飞龙在天，利见大人。〈不行不跃，而在乎天，故曰：飞龙也。龙〉

〈德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？〉上

九、亢龙有悔。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，

云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘

六龙以御天。乾道变化，各正性命，〈大明乎终始之道，故六位〉

〈不失其时而成也，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰时乘六龙也。〉保合

大和，乃利贞。〈不和而刚𭧂也。〉首出庶物，万国咸宁。〈万国所以〉

〈宁，各以有君也。〉《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，

利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁，足以

长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以

干事。君子行此四德者。故曰：“干，元亨利贞。”“君子

终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进

德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居

业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。〈居下体之〉

〈上，在上体之，下明夫终敝，故不骄也，知夫至至，故不忧也。〉故乾乾因其时而

惕，虽危无咎矣。”〈惕，怵惕之谓也。〉“飞龙在天，利见大人。”何

谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；

云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。”“亢龙有悔，何

谓也？”子曰：“贵而无位，高而无民，〈下无阴也。〉贤人在下

位而无辅，〈贤人虽在下而当位，不为之助。〉是以动而‘有悔’也。”君

子学以聚之，问以辨之，〈以君德而处下体，资纳于物者也。〉宽以

居之，仁以行之。夫“大人”者，与天地合其德，与日

月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先

天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于

人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也。知进而不知退，

知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知

进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

坤。《𧰼》曰：地势坤，君子以厚德载物。《彖》曰：至哉坤

元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含

弘光大，品物咸亨。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至

静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎！承天而

时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀

殃。君子敬以内，义以方外。敬义立而德不。

屯。《𧰼》曰：云雷。屯；君子以经纶。〈君子经纶之时。〉《彖》曰：天造

草昧，宜建侯而不宁。〈屯体不宁，故利建诸矦也。屯者天地造始之时也。造〉

〈物之始，始于冥昧。故曰草昧也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。〉

𫎇。《𧰼》曰：山下出泉，𫎇；君子以果行育德。《彖》曰：“匪

我求童𫎇，童𫎇求我”，志应也。〈我谓非童𫎇者，暗者求明者，明者不〉

〈谘暗，故𫎇之为义，匪我求童𫎇，童𫎇求我也。童𫎇之来求我，志应故也。〉𫎇以养正，

圣功也。

师。《𧰼》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六，师

出以律，否臧凶。〈为师之始，齐师者也，失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧〉

〈皆凶也。〉上六，大君有命，开国承家，小人勿用。〈处师之极，〉

〈师之终也；大君之命，不失功也。开国承家，以宁也；小人勿用，非其道也。〉《𧰼》曰：“大君

有命”，以正功也，“小人勿用”，必乱也。

比。《𧰼》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。〈万国〉

〈以比建，诸侯以比亲。〉

履。《𧰼》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

泰。《𧰼》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天

地之宜，以左右民。〈上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。〉《彖》

曰：天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内

君子而外小人；君子道长，小人道消也。

否。《𧰼》曰：天地不交，否；君子以俭德避难，不可荣

以禄。《彖》曰：天地不交，而万物不通；上下不交，而

天下无也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人

而外君子，小人道长，君子道消也。九五，休否大

人吉；其亡其亡，系于苞桑〈居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，〉

〈木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能㧞之也。〉

同人。《𧰼》曰：天与火，同人；〈天体于上，而火炎上，同人之义。〉君子以

类族辩物。〈君子小人，各得所同。〉《彖》曰：文明以健，中正而应，

君子正也。〈行健不以武，而以文明用之；相应不以邪，而以中正应之，君子正也。〉唯

君子为能通天下之志。〈君子以文明为德者也。〉

大有。《𧰼》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺

天休命。〈大有，包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。〉《彖》曰：

柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。〈处尊以柔，居中以大，〉

〈上下应之，靡所不纳，大有之义也。〉其德刚健而文明，应乎天而

时行，是以元亨。〈德应于天，则行不失时矣，刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行〉

〈无违，是以元亨也。〉上九，自天佑之，吉无不利。〈居大有之上，而不累〉

〈于位，志尚于贤者也。〉

谦。《𧰼》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平

施。〈多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。〉《彖》曰：谦亨。天

道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益

谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶

盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

初六，谦谦君子，用渉大川，吉。〈能体谦谦，其唯君子，用渉大难，物无〉

〈害也。〉《𧰼》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。〈牧，养也。〉九三，劳谦

君子，有终吉。〈劳谦匪懈，是以吉也。〉𧰼曰：劳谦君子，万民服

也。

豫。《𧰼》曰：雷出地奋，豫。《彖》曰：豫顺以动，故天地如

之。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人

以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。

随。《𧰼》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。〈泽中有雷，〉

〈动悦之𧰼也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦入宴息也。〉《彖》曰：随时之

义，大矣哉！〈得时则天下随之矣，随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也，故随时〉

〈之义大矣哉！〉

观。《𧰼》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。《彖》

曰：顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时

不忒；圣人以神道设教，而天下服。六四，观国之

光，利用宾于王。〈居观之时最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国仪者也。〉

〈故曰：利用宾于王也。〉九五：观我生，君子无咎。〈上之化下，犹风靡草，故观〉

〈民之俗，以察巳道，百姓有罪，在余一人，君子风著，巳乃无咎，上为化主，将欲自观，乃观民也。〉

噬嗑。《𧰼》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚整法。《彖》曰：刚

柔分动而明，雷电合而彰。〈刚柔分动，不溷乃明；雷电并合，不乱乃章，〉

〈皆利用狱之义也。〉

贲。《𧰼》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

〈处贲之时，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而无敢折狱也。〉《彖》曰：观乎

天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。六五，贲

于丘园，束帛戋戋，吝终吉。〈为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害〉

〈矣，施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉〉

〈也。〉

大畜。《𧰼》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往

行，以畜其德。〈物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。〉《彖》曰：大畜刚健

笃实，晖光日新其德。〈凡物能晖光日新其德者，唯刚健笃实者也。〉

颐。《𧰼》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。〈言语〉

〈饮食，犹慎而节之，而况其馀乎。〉《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。天地

养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉！

习坎。《𧰼》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

〈至险未夷，教不可废，故以常德行，而习教事也，习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常。〉

《彖》曰：习坎，重险也。天险不可升也，〈不可得升，故得保其威尊。〉

地险，山川丘陵也。〈有山川丘陵，故物得保以全也。〉王公设险，以

守其国，〈国之为卫，恃于险也。言自天地以下，莫不须险也。〉险之时用，大

矣哉！〈非用之常，用有时也。〉

离。《𧰼》曰：明两作，离；大人以继明，照于四方。〈继谓不绝。〉

《彖》曰：离丽也，〈丽犹著也，各得所著之宜者也。〉日月丽于天，百谷

草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

咸。《𧰼》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。〈以虚受人物乃感应〉

〈也。〉《彖》曰：咸感也，柔上而刚下，二气感应以相与。

天地感而万物化生，〈二气相与，乃化生也。〉圣人感人心，而

天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

〈天地万物之情，见于所感也。〉

恒。《𧰼》曰：雷风，恒；〈长阳长阴，合而相与，可久之道也。〉君子以立不

易方。〈得其所久，故不易也。〉《彖》曰：天地之道，恒久而不巳也。

〈得其所久，故不巳也。〉日月得天而能久照，四时变化而能

久成，圣人久于其道，而天下化成。〈言各得所恒，故皆能久长〉

〈也。〉观其所恒，而天地万物之情可见矣！〈天地万物之情，〉

〈见于所恒也。〉九三，不恒其德，或承之羞。〈德行无恒，自相违错，不可〉

〈致诘，故或承之羞也。〉不恒其德，无所容也。

遁。《𧰼》曰：天下有山，遁；〈天下有山，阴长之𧰼也。〉君子以远小

人，不恶而严。九五，嘉遁贞吉。〈遁而得正，反制于内，小人应命，率正〉

〈其志，不恶而严，得正之吉，遁之嘉者也。〉《𧰼》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。

上九，肥遁，无不利。〈最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾忧，患不能累，矰〉

〈缴不能及，是以肥遁，无不利也。〉《𧰼》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。

大壮。《𧰼》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。〈壮而〉

〈违礼则凶，凶则失壮矣，故君子以大壮而顺礼也。〉《彖》曰：“大壮利贞”，大者

正也，正大而天地之情可见矣。〈天地之情，正大而巳，弘正极大，〉

〈则天地之情可见矣。〉

晋。《𧰼》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。〈以顺著明，自显〉

〈之道。〉

明夷。《𧰼》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，〈莅众显明，蔽伪〉

〈百姓者也，故以𫎇养正，以明夷莅众矣。〉用晦而明。〈藏明于内乃得明也，显明于外，〉

〈乃所避也。〉《彖》曰：内文明而外柔顺，以𫎇大难，文王以

之，“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以

之。

家人。《𧰼》曰：风自火出，家人，〈由内相成炽也。〉君子以言有

物，而行有恒。〈家人之道，修于近小，而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言；行〉

〈必有恒，而身无择行也。〉《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎

外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家

而天下定矣。

睽。《𧰼》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。〈同于通理，异于职事。〉

《彖》曰：睽火动而上，泽动而下。天地睽而其事同

也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽

之时用，大矣哉！〈睽离之时，非小人之所能用也。〉

蹇。《𧰼》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。〈除难莫若反身〉

〈修德也。〉《彖》曰：蹇难也，险在前也；见险而能止，智矣

哉！六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。〈处难之时，履当其位，执心不回，志匡〉

〈王室者也，故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也，履中行义，以在其上，处蹇以此，未见其尤也。〉《𧰼》曰：

“王臣蹇蹇”，终无尤也。

解。《𧰼》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。《彖》曰：天地

解而雷雨作，雷雨作而百菓草木皆甲坼，〈天地否结，〉

〈则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百菓草木皆甲坼也。〉

解之时，大矣哉！〈无所而不释也。〉六三，且乘，致寇至，贞

𠫤。〈处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪，以自媚者也，乘二负四，以容其身，寇之来也，自〉

〈巳所致矣虽幸而免，正之所贱也。〉

损。《𧰼》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。〈可损之善，莫善〉

〈损忿欲。〉《彖》曰：损益盈虚，与时偕行。〈自然之质，各定其分，损益将何〉

〈加焉？非道之常，故必与时偕行也。〉

益。《𧰼》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改矣。

〈从善改过，益莫大焉。〉《彖》曰：益，损上益下，民悦无疆；自上下

下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。〈五处中正，自上下下，故有〉

〈庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。〉

升。《𧰼》曰：地中生木，升；君子以慎德，积小以成高

大。

革。《𧰼》曰：泽中有火，革。《彖》曰：革，水火相息。〈凡不合而后变〉

〈生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。〉天地革而四时成，汤武

革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！上六：君

子豹变，小人革面。〈居变之终，变道巳成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变〉

〈面以顺上也。〉

鼎。《𧰼》曰：木上有火，鼎。《彖》曰：鼎𧰼也；以木巽火，亨

饪也。圣人以亨上帝，而大亨以养圣贤。〈亨者鼎之所为〉

〈也，革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也，去故取新，圣贤不可失也，饪熟也，天下莫不用之，〉

〈而圣人用之，乃上以亨上帝，下以大亨，养圣贤焉。〉

震。震惊百里，不丧𠤎鬯。〈威震惊乎百里，则足可以不丧𠤎鬯矣，𠤎所以〉

〈载鼎实，鬯香酒，奉宗庙之盛者也。〉《𧰼》曰：洊雷，震；君子以恐惧修

省。《彖》曰：震亨。“震来𧈅𧈅”，恐致福也；“震惊百里”，惊

远而惧迩也；〈威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。〉出可以守宗庙

社稷，以为祭主也。〈明所以堪长子之义也，不丧𠤎鬯，则巳出可以守宗庙也。〉

艮。《𧰼》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈各止其所，不侵官也。〉

《彖》曰：艮止也。时止则止，时行则行；动静不失其

时，其道光明。〈止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。〉

丰，亨，王假之；〈大而亨者，王之所至也。〉勿忧，宜日中。〈丰之为义，阐弘〉

〈微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也，故至丰亨，乃得勿忧也，用夫丰〉

〈亨不忧之德，宜处天中以遍照者也，故曰，“宜日中”也。〉《𧰼》曰：雷电皆至，丰；君

子以折狱致刑。〈文明以动，不失情理。〉《彖》曰：日中则昃，月盈

则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼

神乎？〈丰之为用，困于昃食者也，施于未足则尚丰，施于巳盈则方溢，不可以为常，故具陈〉

〈消息之道也。〉

兑。《𧰼》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。《彖》曰：兑悦也。

刚中而柔外，悦以利贞。〈悦而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所〉

〈以悦以利贞也。〉是以顺乎天，而应乎人。〈天刚而不失悦者也。〉悦以

先民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死。悦之大，民

劝矣哉！

涣。《𧰼》曰：风行水上，涣。九五，涣汗其大号，涣王居，

无咎。〈处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险厄者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。〉

节。《𧰼》曰：泽上有水，节；君子以制度数、议德行。《彖》

曰：“苦节不可贞”，其道穷。〈为节过苦，则物不能堪也，物不能堪，则不可复〉

〈正也。〉悦以行险，当位以节，中正以通，〈无悦而行险，过中而为节，〉

〈则道穷也。〉天地节而四时成；节以制度，不伤财，不害

民。

中孚。《𧰼》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。〈信发〉

〈于中，虽过可亮。〉《彖》曰：中孚，柔在内，而刚得中。悦而巽孚，

〈有上四德，然后乃孚。〉乃化也。〈信立而后乃化也，柔在内而刚得中，各当其所也。〉

〈刚得中则而正，柔在内则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此则物无巧竞，敦实之行著，而〉

〈笃信发乎其中矣。〉“豚鱼吉”，信及豚鱼；〈鱼者虫之潜隐者也，豚者兽之微贱〉

〈者也，争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。〉中孚以利贞，

乃应天。〈盛之至也。〉

小过。《𧰼》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧

过乎哀，用过乎俭。《彖》曰：小过，小者过而亨也。〈小者〉

〈谓凡诸小事也，过于小事而通者也。〉过以利贞，与时行也。〈过而得以利贞，〉

〈应时宜也，施过于恭俭，利贞者也。〉柔得中，是以小事吉；刚失位

而不中，是以不可大事。〈成大事者，必在刚也。柔而侵大，剥之道也。〉

既济。《𧰼》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防

之。〈存不忘亡，既济不忘未济也。〉《彖》曰：“既济”亨。“利贞”，刚柔正而

位当。〈刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。〉九五，东邻之杀

牛，不如西邻之禴祭，实受其福。〈牛祭之盛者也，禴祭之薄者也，〉

〈居既济之时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者祭祀而巳。祭祀之盛，莫盛修德。故沼沚〉

〈之毛，𬞟蘩之菜，可羞之于鬼神；黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其〉

〈福也。〉

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静

有常，刚柔断矣。〈刚动而柔止也，动止得其常体，则刚柔之分著矣。〉方以

类聚，物以群分，吉凶生矣。〈方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。〉

〈顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。〉在天成𧰼，在地成形，变

化见矣。〈𧰼况日月星辰，形况山川草木也。悬𧰼运转，以成昏明，山泽通气，而云行雨施，〉

〈故变化见也。〉是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运

行，一寒一暑。干知大始，坤作成物。干以易知，坤

以简能；〈大地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。〉易则易知，简则

易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有

功则可大；〈有易简之德，则能成可久可大之功。〉可久则贤人之德，

可大则贤人之业。〈天地易简，万物久载其形，圣人不为，群方各遂其业。德业〉

〈既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。〉易简而天下之理得矣。

《易》与天地准，〈作易以准天地也。〉故能弥纶天地之道。仰

以观于天文，俯以察于地理。知幽明之故，知死

生之说也。〈幽明者，有形无形之𧰼；死生者，始终之数也。〉

知鬼神之情状，与天地相似。〈德合天地，故曰相似也。〉知周

乎万物，而道济天下。〈知周万物，则能以道济天下也。〉乐天知命，

故不忧。〈顺天之化，故曰乐也。〉范围天地之化而不过，〈范围者，拟〉

〈范天地，而周备其理也。〉曲成万物而不遗。〈曲成者，乘变应物，不系一方者〉

〈也，则物得宜矣。〉故神无方，而《易》无体。〈神则阴阳不测，易则唯变所适，不可〉

〈以一方一体明也。〉仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。〈君子体道以为用者〉

〈也，体斯道者不亦鲜乎。〉

显诸仁，藏诸用。〈衣被万物，故曰显诸仁；日用而不知，故曰藏诸用也。〉盛德

大业至矣哉！富有之谓大业，〈广大悉备，故曰富有。〉日新之

谓盛德。〈体化合变，故曰日新。〉生生之谓易，〈阴阳转易，以成化生。〉阴阳

不测之谓神。〈神也者，变化之极也，妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰：“阴阳不〉

〈测也。〉

夫《易》广矣大矣！以言乎天地之间则备矣。广大

配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之

善配至德。〈易之所载，配此四义也。〉子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》

圣人所以崇德而广业也。〈穷理入神，其德崇也；兼济万物，其业广也。〉

天地设位而《易》行乎其中矣。”

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，𧰼其物

宜。〈乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。〉拟之而后言，议之而后

动，拟议以成其变化。〈拟议以动，则尽变化之道也。〉“鸣鹤在阴，

其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。”〈鹤鸣则子和，修诚则物应。〉

〈我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其〉

〈大者乎？千里或应，况其迩者乎？〉子曰：“君子居其室出其言，善则

千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言，不

善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加

乎民，行发乎迩见乎远，言行君子之枢机。〈枢机制动〉

〈之主。〉枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动

天地，可不慎乎？”“同人先号咷而后笑。”子曰：“君子

之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；

〈同人终𫉬后笑者，以有同心之应也，夫所况同者，岂系乎一方哉？君子出处默语，不违其中，则〉

〈其迹虽异，道同则应也。〉同心之言，其臭如兰。”“藉用白茅，无

咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之

有？慎之至也。”“劳谦君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，

有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德

言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”“不出

户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语为之阶。君

不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。

是以君子慎密而不出也。”子曰：“为《易》者其知盗

乎？〈言盗亦乘衅而至也。〉《易》曰：‘且乘，致冦至。’也者，小人

之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之

器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲

盗，冶容诲淫。《易》曰：‘且乘，致冦至’，盗之招也。”

子曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动

者尚其变，以制器者尚其𧰼，以卜筮者尚其占。

〈此四存乎器𧰼，可得而用者也。〉是以君子将有为也，将有行也。

问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂

知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以

变，错综其数；通其变，遂成天下之文；极其数，遂

定天下之𧰼。非天下之至变，其孰能与于此？《易》

无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所

以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯

几也，故能成天下之务；〈极未形之理，则曰深；适动微之会，则曰几也。〉

唯神也，故不疾而速，不行而至。”子曰：“《易》有圣人

之道四焉者，此之谓也。”〈四者由圣道以成，故曰圣人之道也。〉

“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而巳者也。”〈冒覆〉

〈也，言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。〉是故圣人以通天

下之志，以定天下之业，以断天下之疑。其孰能

与于此哉？古之聪明叡智，神武而不杀者夫。〈服万〉

〈物而不以威刑者也。〉是以明于天之道，而察于民之故。以

神明其德。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；

见乃谓之𧰼，〈兆见曰𧰼。〉形乃谓之器，〈成形曰器。〉制而用之

谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

法𧰼莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬𧰼著明

莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；〈位所以一天下之动，而济万物〉

〈也。〉备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人；

探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下

之亹亹，莫善乎蓍⻱。子曰：“天之所助者顺也；人

之所助者信也。履信思乎顺。是以‘自天佑之，吉

无不利’。”

天地之道，贞观者也；〈明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也。〉日月

之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。天地之

大德曰生；圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何

以聚人？曰财；〈财所以资物生也。〉理财正辞，禁民为非，曰

义。

《易》曰：“困于石，据于蒺藜。”子曰：“非所困而困焉，名

必辱；非所据而据焉，身必危。”子曰：“小人不耻不

仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大

诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓

也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小

人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而

弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解也。《易》

曰：‘荷校灭耳，凶。’”子曰：“危者安其位者也，亡者保

其存者也，乱者有其治者也。是故君子安不忘

危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保

也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，

知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣！《易》曰：‘鼎折

足，覆公𫗧，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几

其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几

者动之微，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于

石，不终日，贞吉。’〈定之于始，故不待终日。〉君子知微知彰，知

柔知刚，万夫之望。”〈此知几其神者也。〉子曰：“颜氏之子，其

殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。

《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”子曰：“君子安其身而

后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此

三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民

不应也；无交而求，则民不与。莫之与，则伤之者

至矣。”

子曰：“《履》，德之基也；〈基所蹈也。〉《谦》，德之柄也；《复》，德之本

也；《恒》，德之固也；〈固不倾移也。〉《损》，德之修也；《益》，德之裕

也；〈能益物者，其德宽大也。〉《困》，德之辩也。〈困而益明。〉

夫干，天下之至徤也，德行恒易以知险；夫坤，天

下之至顺也，德行恒简以知阻。能悦诸心，能研

诸侯之虑，〈诸侯物主，有为者也。能悦万物之心，能精为者之务也。〉定天下

之吉凶，成天下之亹亹者。凡《易》之情近而不相

得则凶。〈近况比爻也。〉将叛者其辞惭，中心疑者其辞

枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，

失其守者其辞屈。

昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理也。是以

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人

之道，曰仁与义。

《群书治要》卷第一