群书治要 (四部丛刊本)/卷第一

目录 群书治要 卷第一
唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
卷第二

《群书治要》卷第一

    秘书监钜鹿男臣魏徵等奉 敕撰

  《周易

干,元亨利贞。文言备也。《𧰼》曰:天行健、君子以自强不

息。九三、君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎。处下体之极,居

上体之下,纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷。故终日乾乾,至于夕,惕犹若厉

也。九五、飞龙在天,利见大人。不行不跃,而在乎天,故曰:飞龙也。龙

德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎?

九、亢龙有悔。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,

云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘

六龙以御天。乾道变化,各正性命,大明乎终始之道,故六位

不失其时而成也,升降无常,随时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰时乘六龙也。保合

大和,乃利贞。不和而刚𭧂也。首出庶物,万国咸宁。万国所以

宁,各以有君也。《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,

利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁,足以

长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以

干事。君子行此四德者。故曰:“干,元亨利贞。”“君子

终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进

德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居

业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。居下体之

上,在上体之,下明夫终敝,故不骄也,知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而

惕,虽危无咎矣。”惕,怵惕之谓也。“飞龙在天,利见大人。”何

谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;

云从龙,风从虎;圣人作而万物睹。”“亢龙有悔,何

谓也?”子曰:“贵而无位,高而无民,下无阴也。贤人在下

位而无辅,贤人虽在下而当位,不为之助。是以动而‘有悔’也。”君

子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。宽以

居之,仁以行之。夫“大人”者,与天地合其德,与日

月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先

天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于

人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也。知进而不知退,

知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎!知

进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

坤。《𧰼》曰:地势坤,君子以厚德载物。《彖》曰:至哉坤

元!万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含

弘光大,品物咸亨。《文言》曰:坤至柔而动也刚,至

静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎!承天而

时行。积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀

殃。君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤

屯。《𧰼》曰:云雷。屯;君子以经纶。君子经纶之时。《彖》曰:天造

草昧,宜建侯而不宁。屯体不宁,故利建诸矦也。屯者天地造始之时也。造

物之始,始于冥昧。故曰草昧也。处造始之时,所宜之善,莫善于建侯。

𫎇。《𧰼》曰:山下出泉,𫎇;君子以果行育德。《彖》曰:“匪

我求童𫎇,童𫎇求我”,志应也。我谓非童𫎇者,暗者求明者,明者不

谘暗,故𫎇之为义,匪我求童𫎇,童𫎇求我也。童𫎇之来求我,志应故也。𫎇以养正,

圣功也。

师。《𧰼》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。初六,师

出以律,否臧凶。为师之始,齐师者也,失令有功,法所不赦,故师出不以律,否臧

皆凶也。上六,大君有命,开国承家,小人勿用。处师之极,

师之终也;大君之命,不失功也。开国承家,以宁邦也;小人勿用,非其道也。《𧰼》曰:“大君

有命”,以正功也,“小人勿用”,必乱邦也。

比。《𧰼》曰:地上有水,比;先王以建万国、亲诸侯。

以比建,诸侯以比亲。

履。《𧰼》曰:上天下泽,履;君子以辨上下,定民志。

泰。《𧰼》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天

地之宜,以左右民。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。《彖》

曰:天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内

君子而外小人;君子道长,小人道消也。

否。《𧰼》曰:天地不交,否;君子以俭德避难,不可荣

以禄。《彖》曰:天地不交,而万物不通;上下不交,而

天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子,小人道长,君子道消也。九五,休否大

人吉;其亡其亡,系于苞桑居否之世,能全其身者,唯大人耳。巽为木,

木莫善于桑,人虽欲有亡之者,众根坚固,弗能㧞之也。

同人。《𧰼》曰:天与火,同人;天体于上,而火炎上,同人之义。君子以

类族辩物。君子小人,各得所同。《彖》曰:文明以健,中正而应,

君子正也。行健不以武,而以文明用之;相应不以邪,而以中正应之,君子正也。

君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。

大有。《𧰼》曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺

天休命。大有,包容之象也,故遏恶扬善,成物之美,顺奉天德,休物之命也。《彖》曰:

柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。处尊以柔,居中以大,

上下应之,靡所不纳,大有之义也。其德刚健而文明,应乎天而

时行,是以元亨。德应于天,则行不失时矣,刚健不滞,文明不犯,应天则大,时行

无违,是以元亨也。上九,自天佑之,吉无不利。居大有之上,而不累

于位,志尚于贤者也。

谦。《𧰼》曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平

施。多者用谦以为裒,少者用谦以为益,随物而与,施不失平也。《彖》曰:谦亨。天

道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益

谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶

盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

初六,谦谦君子,用渉大川,吉。能体谦谦,其唯君子,用渉大难,物无

也。《𧰼》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也。牧,养也。九三,劳谦

君子,有终吉。劳谦匪懈,是以吉也。𧰼曰:劳谦君子,万民服

也。

豫。《𧰼》曰:雷出地奋,豫。《彖》曰:豫顺以动,故天地如

之。天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人

以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉。

随。《𧰼》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。泽中有雷,

动悦之𧰼也。物皆悦随,可以无为,不劳明监,故君子向晦入宴息也。《彖》曰:随时之

义,大矣哉!得时则天下随之矣,随之所施,唯在于时,时异而不随,否之道也,故随时

之义大矣哉!

观。《𧰼》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。《彖》

曰:顺而巽,中正以观天下。观天之神道,而四时

不忒;圣人以神道设教,而天下服。六四,观国之

光,利用宾于王。居观之时最近至尊,观国之光者也,居近得位,明习国仪者也。

故曰:利用宾于王也。九五:观我生,君子无咎。上之化下,犹风靡草,故观

民之俗,以察巳道,百姓有罪,在余一人,君子风著,巳乃无咎,上为化主,将欲自观,乃观民也。

噬嗑。《𧰼》曰:雷电,噬嗑;先王以明罚整法。《彖》曰:刚

柔分动而明,雷电合而彰。刚柔分动,不溷乃明;雷电并合,不乱乃章,

皆利用狱之义也。

贲。《𧰼》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

处贲之时,止物以文明,不可以威刑。故君子以明庶政,而无敢折狱也。《彖》曰:观乎

天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。六五,贲

于丘园,束帛戋戋,吝终吉。为饰之主,饰之盛者也,施饰于物,其道害

矣,施饰丘园,盛莫大焉。故曰贲于丘园,束帛乃戋戋,用莫过俭,泰而能约,故必吝焉,乃得终吉

也。

大畜。《𧰼》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往

行,以畜其德。物之可畜于怀,令德不散,尽于此也。《彖》曰:大畜刚健

笃实,晖光日新其德。凡物能晖光日新其德者,唯刚健笃实者也。

颐。《𧰼》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

饮食,犹慎而节之,而况其馀乎。《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。天地

养万物,圣人养贤,以及万民,颐之时大矣哉!

习坎。《𧰼》曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

至险未夷,教不可废,故以常德行,而习教事也,习于坎,然后能不以险难为困,而德行不失常。

《彖》曰:习坎,重险也。天险不可升也,不可得升,故得保其威尊。

地险,山川丘陵也。有山川丘陵,故物得保以全也。王公设险,以

守其国,国之为卫,恃于险也。言自天地以下,莫不须险也。险之时用,大

矣哉!非用之常,用有时也。

离。《𧰼》曰:明两作,离;大人以继明,照于四方。继谓不绝。

《彖》曰:离丽也,丽犹著也,各得所著之宜者也。日月丽于天,百谷

草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。

咸。《𧰼》曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。以虚受人物乃感应

也。《彖》曰:咸感也,柔上而刚下,二气感应以相与。

天地感而万物化生,二气相与,乃化生也。圣人感人心,而

天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣!

天地万物之情,见于所感也。

恒。《𧰼》曰:雷风,恒;长阳长阴,合而相与,可久之道也。君子以立不

易方。得其所久,故不易也。《彖》曰:天地之道,恒久而不也。

得其所久,故不也。日月得天而能久照,四时变化而能

久成,圣人久于其道,而天下化成。言各得所恒,故皆能久长

也。观其所恒,而天地万物之情可见矣!天地万物之情,

见于所恒也。九三,不恒其德,或承之羞。德行无恒,自相违错,不可

致诘,故或承之羞也。不恒其德,无所容也。

遁。《𧰼》曰:天下有山,遁;天下有山,阴长之𧰼也。君子以远小

人,不恶而严。九五,嘉遁贞吉。遁而得正,反制于内,小人应命,率正

其志,不恶而严,得正之吉,遁之嘉者也。《𧰼》曰:“嘉遁贞吉”,以正志也。

上九,肥遁,无不利。最处外极,无应于内,超然绝志,心无疑顾忧,患不能累,矰

缴不能及,是以肥遁,无不利也。《𧰼》曰:“肥遁无不利”,无所疑也。

大壮。《𧰼》曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。

违礼则凶,凶则失壮矣,故君子以大壮而顺礼也。《彖》曰:“大壮利贞”,大者

正也,正大而天地之情可见矣。天地之情,正大,弘正极大,

则天地之情可见矣。

晋。《𧰼》曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。以顺著明,自显

道。

明夷。《𧰼》曰:明入地中,明夷;君子以莅众,莅众显明,蔽伪

百姓者也,故以𫎇养正,以明夷莅众矣。用晦而明。藏明于内乃得明也,显明于外,

乃所避也。《彖》曰:内文明而外柔顺,以𫎇大难,文王以

之,“利艰贞”,晦其明也;内难而能正其志,箕子以

之。

家人。《𧰼》曰:风自火出,家人,由内相成炽也。君子以言有

物,而行有恒。家人之道,修于近小,而不妄者也。故君子言必有物,而口无择言;行

必有恒,而身无择行也。《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎

外,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正;正家

而天下定矣。

睽。《𧰼》曰:上火下泽,睽;君子以同而异。同于通理,异于职事。

《彖》曰:睽火动而上,泽动而下。天地睽而其事同

也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽

之时用,大矣哉!睽离之时,非小人之所能用也。

蹇。《𧰼》曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。除难莫若反身

修德也。《彖》曰:蹇难也,险在前也;见险而能止,智矣

哉!六二,王臣蹇蹇,匪躬之故。处难之时,履当其位,执心不回,志匡

王室者也,故曰:王臣蹇蹇,匪躬之故也,履中行义,以在其上,处蹇以此,未见其尤也。《𧰼》曰:

“王臣蹇蹇”,终无尤也。

解。《𧰼》曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。《彖》曰:天地

解而雷雨作,雷雨作而百菓草木皆甲坼,天地否结,

则雷雨不作,交通感散,雷雨乃作也。雷雨之作,则险厄者亨,否结者散,故百菓草木皆甲坼也。

解之时,大矣哉!无所而不释也。六三,负且乘,致寇至,贞

𠫤。处非其位,履非其正,以附于四,用夫柔邪,以自媚者也,乘二负四,以容其身,寇之来也,自

所致矣虽幸而免,正之所贱也。

损。《𧰼》曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。可损之善,莫善

损忿欲。《彖》曰:损益盈虚,与时偕行。自然之质,各定其分,损益将何

加焉?非道之常,故必与时偕行也。

益。《𧰼》曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改矣。

从善改过,益莫大焉。《彖》曰:益,损上益下,民悦无疆;自上下

下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。五处中正,自上下下,故有

庆也。以中正有庆之德,有攸往也,何适而不利哉。

升。《𧰼》曰:地中生木,升;君子以慎德,积小以成高

大。

革。《𧰼》曰:泽中有火,革。《彖》曰:革,水火相息。凡不合而后变

生,火欲上,泽欲下,水火相战,而后变生者也。天地革而四时成,汤武

革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉!上六:君

子豹变,小人革面。居变之终,变道巳成,君子处之,能成其文,小人乐成,则变

面以顺上也。

鼎。《𧰼》曰:木上有火,鼎。《彖》曰:鼎𧰼也;以木巽火,亨

饪也。圣人以亨上帝,而大亨以养圣贤。亨者鼎之所为

也,革去故而鼎成新,故为亨饪调和之器也,去故取新,圣贤不可失也,饪熟也,天下莫不用之,

而圣人用之,乃上以亨上帝,下以大亨,养圣贤焉。

震。震惊百里,不丧𠤎鬯。威震惊乎百里,则足可以不丧𠤎鬯矣,𠤎所以

载鼎实,鬯香酒,奉宗庙之盛者也。《𧰼》曰:洊雷,震;君子以恐惧修

省。《彖》曰:震亨。“震来𧈅𧈅”,恐致福也;“震惊百里”,惊

远而惧迩也;威震惊乎百里,则惰者惧于近矣。出可以守宗庙

社稷,以为祭主也。明所以堪长子之义也,不丧𠤎鬯,则出可以守宗庙也。

艮。《𧰼》曰:兼山,艮;君子以思不出其位。各止其所,不侵官也。

《彖》曰:艮止也。时止则止,时行则行;动静不失其

时,其道光明。止道不可常用,必施于不可以行,适于其时,道乃光明。

丰,亨,王假之;大而亨者,王之所至也。勿忧,宜日中。丰之为义,阐弘

微细,通夫隐滞者也,为天下之主,而令微隐者不亨,忧未也,故至丰亨,乃得勿忧也,用夫丰

亨不忧之德,宜处天中以遍照者也,故曰,“宜日中”也。《𧰼》曰:雷电皆至,丰;君

子以折狱致刑。文明以动,不失情理。《彖》曰:日中则昃,月盈

则食;天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼

神乎?丰之为用,困于昃食者也,施于未足则尚丰,施于盈则方溢,不可以为常,故具陈

消息之道也。

兑。《𧰼》曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。《彖》曰:兑悦也。

刚中而柔外,悦以利贞。悦而违刚则谄,刚而违悦则暴,刚中而柔外,所

以悦以利贞也。是以顺乎天,而应乎人。天刚而不失悦者也。悦以

先民,民忘其劳;悦以犯难,民忘其死。悦之大,民

劝矣哉!

涣。《𧰼》曰:风行水上,涣。九五,涣汗其大号,涣王居,

无咎。处尊履正,居巽之中,散汗大号,以荡险厄者也。为涣之主,唯王居之,乃得无咎也。

节。《𧰼》曰:泽上有水,节;君子以制度数、议德行。《彖》

曰:“苦节不可贞”,其道穷。为节过苦,则物不能堪也,物不能堪,则不可复

也。悦以行险,当位以节,中正以通,无悦而行险,过中而为节,

则道穷也。天地节而四时成;节以制度,不伤财,不害

民。

中孚。《𧰼》曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

于中,虽过可亮。《彖》曰:中孚,柔在内,而刚得中。悦而巽孚,

有上四德,然后乃孚。乃化邦也。信立而后邦乃化也,柔在内而刚得中,各当其所也。

刚得中则直而正,柔在内则静而顺,悦而以巽,则乖争不作,如此则物无巧竞,敦实之行著,而

笃信发乎其中矣。“豚鱼吉”,信及豚鱼;鱼者虫之潜隐者也,豚者兽之微贱

者也,争竞之道不兴,忠信之德淳著,则虽微隐之物,信皆及之也。中孚以利贞,

乃应天。盛之至也。

小过。《𧰼》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧

过乎哀,用过乎俭。《彖》曰:小过,小者过而亨也。

谓凡诸小事也,过于小事而通者也。过以利贞,与时行也。过而得以利贞,

应时宜也,施过于恭俭,利贞者也。柔得中,是以小事吉;刚失位

而不中,是以不可大事。成大事者,必在刚也。柔而侵大,剥之道也。

既济。《𧰼》曰:水在火上,既济;君子以思患而豫防

之。存不忘亡,既济不忘未济也。《彖》曰:“既济”亨。“利贞”,刚柔正而

位当。刚柔正而位当,则邪不可以行矣,故唯正乃利贞也。九五,东邻之杀

牛,不如西邻之禴祭,实受其福。牛祭之盛者也,禴祭之薄者也,

居既济之时而处尊位,物皆济矣,将何为焉?其所务者祭祀而。祭祀之盛,莫盛修德。故沼沚

之毛,𬞟蘩之菜,可羞之于鬼神;黍稷非馨,明德惟馨。是以东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其

也。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静

有常,刚柔断矣。刚动而柔止也,动止得其常体,则刚柔之分著矣。方以

类聚,物以群分,吉凶生矣。方有类,物有群,则有同有异,有聚有分也。

顺其所同则吉,乖其所趣则凶,故吉凶生矣。在天成𧰼,在地成形,变

化见矣。𧰼况日月星辰,形况山川草木也。悬𧰼运转,以成昏明,山泽通气,而云行雨施,

故变化见也。是故鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运

行,一寒一暑。干知大始,坤作成物。干以易知,坤

以简能;大地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。易则易知,简则

易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有

功则可大;有易简之德,则能成可久可大之功。可久则贤人之德,

可大则贤人之业。天地易简,万物久载其形,圣人不为,群方各遂其业。德业

既成,则入于形器,故以贤人目其德业也。易简而天下之理得矣。

《易》与天地准,作易以准天地也。故能弥纶天地之道。仰

以观于天文,俯以察于地理。知幽明之故,知死

生之说也。幽明者,有形无形之𧰼;死生者,始终之数也。

知鬼神之情状,与天地相似。德合天地,故曰相似也。知周

乎万物,而道济天下。知周万物,则能以道济天下也。乐天知命,

故不忧。顺天之化,故曰乐也。范围天地之化而不过,范围者,拟

范天地,而周备其理也。曲成万物而不遗。曲成者,乘变应物,不系一方者

也,则物得宜矣。故神无方,而《易》无体。神则阴阳不测,易则唯变所适,不可

以一方一体明也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,

百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。君子体道以为用者

也,体斯道者不亦鲜乎。

显诸仁,藏诸用。衣被万物,故曰显诸仁;日用而不知,故曰藏诸用也。盛德

大业至矣哉!富有之谓大业,广大悉备,故曰富有。日新之

谓盛德。体化合变,故曰日新。生生之谓易,阴阳转易,以成化生。阴阳

不测之谓神。神也者,变化之极也,妙万物而为言,不可以形诘者也。故曰:“阴阳不

也。

夫《易》广矣大矣!以言乎天地之间则备矣。广大

配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之

善配至德。易之所载,配此四义也。子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》

圣人所以崇德而广业也。穷理入神,其德崇也;兼济万物,其业广也。

天地设位而《易》行乎其中矣。”

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,𧰼其物

宜。乾刚坤柔,各有其体,故曰拟诸其形容也。拟之而后言,议之而后

动,拟议以成其变化。拟议以动,则尽变化之道也。“鸣鹤在阴,

其子和之,我有好爵,吾与尔縻之。”鹤鸣则子和,修诚则物应。

我有好爵,与物散之,物亦以善应也。鹤鸣乎阴,气同则和,出言户庭,千里应之,出言犹然,况其

大者乎?千里或应,况其迩者乎?子曰:“君子居其室出其言,善则

千里之外应之,况其迩者乎?居其室出其言,不

善则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身加

乎民,行发乎迩见乎远,言行君子之枢机。枢机制动

主。枢机之发,荣辱之主也。言行君子之所以动

天地,可不慎乎?”“同人先号咷而后笑。”子曰:“君子

之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;

同人终𫉬后笑者,以有同心之应也,夫所况同者,岂系乎一方哉?君子出处默语,不违其中,则

其迹虽异,道同则应也。同心之言,其臭如兰。”“藉用白茅,无

咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用白茅,何咎之

有?慎之至也。”“劳谦君子有终吉。”子曰:“劳而不伐,

有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德

言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”“不出

户庭无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语为之阶。君

不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。

是以君子慎密而不出也。”子曰:“为《易》者其知盗

乎?言盗亦乘衅而至也。《易》曰:‘负且乘,致冦至。’负也者,小人

之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之

器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲

盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致冦至’,盗之招也。”

子曰:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动

者尚其变,以制器者尚其𧰼,以卜筮者尚其占。

此四存乎器𧰼,可得而用者也。是以君子将有为也,将有行也。

问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂

知来物。非天下之至精,其孰能与于此?参伍以

变,错综其数;通其变,遂成天之文;极其数,遂

定天下之𧰼。非天下之至变,其孰能与于此?《易》

无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。

非天下之至神,其孰能与于此?夫《易》,圣人之所

以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯

几也,故能成天下之务;极未形之理,则曰深;适动微之会,则曰几也。

唯神也,故不疾而速,不行而至。”子曰:“《易》有圣人

之道四焉者,此之谓也。”四者由圣道以成,故曰圣人之道也。

“夫《易》,开物成务,冒天下之道,如斯而者也。”

也,言易通万物之志,成天下之务,其道可以覆冒天下也。是故圣人以通天

下之志,以定天下之业,以断天下之疑。其孰能

与于此哉?古之聪明叡智,神武而不杀者夫。

物而不以威刑者也。是以明于天之道,而察于民之故。以

神明其德。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通;

见乃谓之𧰼,兆见曰𧰼。形乃谓之器,成形曰器。制而用之

谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

法𧰼莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬𧰼著明

莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;位所以一天下之动,而济万物

也。备物致用,立成器,以为天下利,莫大乎圣人;

探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下

之亹亹,莫善乎蓍⻱。子曰:“天之所助者顺也;人

之所助者信也。履信思乎顺。是以‘自天佑之,吉

无不利’。”

天地之道,贞观者也;明夫天地万物,莫不保其贞以全其用也。日月

之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。天地之

大德曰生;圣人之大宝曰位;何以守位?曰仁;何

以聚人?曰财;财所以资物生也。理财正辞,禁民为非,曰

义。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜。”子曰:“非所困而困焉,名

必辱;非所据而据焉,身必危。”子曰:“小人不耻不

仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大

诫,此小人之福也。《易》曰:‘屦校灭趾,无咎。’此之谓

也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小

人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而

弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解也。《易》

曰:‘荷校灭耳,凶。’”子曰:“危者安其位者也,亡者保

其存者也,乱者有其治者也。是故君子安不忘

危,存不忘亡,治不忘乱,是以身安而国家可保

也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”子曰:“德薄而位尊,

知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣!《易》曰:‘鼎折

足,覆公𫗧,其形渥,凶。’言不胜其任也。”子曰:“知几

其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几

者动之微,君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于

石,不终日,贞吉。’定之于始,故不待终日。君子知微知彰,知

柔知刚,万夫之望。”此知几其神者也。子曰:“颜氏之子,其

殆庶几乎?有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。

《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”子曰:“君子安其身而

后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此

三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民

不应也;无交而求,则民不与。莫之与,则伤之者

至矣。”

子曰:“《履》,德之基也;基所蹈也。《谦》,德之柄也;《复》,德之本

也;《恒》,德之固也;固不倾移也。《损》,德之修也;《益》,德之裕

也;能益物者,其德宽大也。《困》,德之辩也。困而益明。

夫干,天下之至徤也,德行恒易以知险;夫坤,天

下之至顺也,德行恒简以知阻。能悦诸心,能研

诸侯之虑,诸侯物主,有为者也。能悦万物之心,能精为者之务也。定天下

之吉凶,成天下之亹亹者。凡《易》之情近而不相

得则凶。近况比爻也。将叛者其辞惭,中心疑者其辞

枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,

失其守者其辞屈。

昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理也。是以

立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人

之道,曰仁与义。








《群书治要》卷第一