群书考索 (四库全书本)/续集卷24

群书考索　续集卷二十四

　　钦定四库全书
　　群书考索续集卷二十四
　　宋　章如愚　编
　　五行门
　　五行
　　汉五行志河图洛书相为经纬八卦九章相为表里文王演周易孔子述春秋则乾坤之阴阳效洪范之咎证汉仲舒治公羊春秋始推阴阳为儒者宗刘向治糓梁数其祸福传以洪范与仲舒错歆治左氏传其春秋意亦已乖矣言五行传又颇不同是以揽仲舒刘向歆传载眭孟夏侯胜京房谷永李寻之徒所陈行事以传春秋著于篇○后汉五行志司马彪作又晋五行志及隋大槩承袭汉志独唐五行志云灾异之学莫不指事以为学及其难合则旁引曲取而迁就其说盖自汉儒仲舒向歆皆以春秋洪范为学而失圣人之本意至其不通也父子之言自相戾昔箕子陈九畴初不相附属而向为五行传乃取其五事皇极度证附于五行以为八事皆属五行则至于八政五纪三徳稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦序○孔子于春秋记灾异而不著其事应以谓天道远非谆谆谕人君子见其变恐惧修省而已若推其事应则有合有不合至于不合则将君子怠焉以为偶然而不惧此其深意也盖圣人谨而不言故略依洪范五行传著其灾异而削事应云○唐五行著灾异而不言事应五代纪言人事而不著灾祥但存之司天考以为有司所记○五代史昔孔子作春秋而天人备予述本纪书人而不书天予何敢异于圣人哉其文异其意一也盖圣人不绝天于人亦不以天参人绝天于人则天道废以天参人则人事惑故常存而不䆒也春秋虽日食星变之类孔子未尝道其所以然者〈云云〉故以其官志之以备司天之考
　　一图指传之谬〈田猎不宿饮食不享出入不节夺民农时及有奸谋〉木不曲直〈貌之不恭是谓不肃〉厥咎狂〈厥罚常雨○厥极恶说曰顺之其福攸好徳○弃法律逐功臣杀太子以妾为妻〉火不炎上〈言之不从是谓不义〉厥咎僣〈厥罚常○厥极忧说曰顺之其福康寕○治宫室治台榭内淫犯亲戚侮父母〉稼穑不成〈视之不明是谓不哲〉厥咎豫〈厥罚常燠○厥极疾说曰顺之其福寿○好战攻轻百姓饰城郭侵边境〉金不从革〈听之不聪是谓不谋〉厥咎急〈厥罚常寒○厥极贫说曰顺之其福富○简宗庙不祷祠废祭祀逆天时〉水不下润〈思之不睿是谓不圣〉厥咎蒙〈厥罚常风○厥极凶短折说曰顺之其福考终命〉皇之不极○厥咎眊〈厥罚常阴○厥极弱〉
　　一图形今之意皇极之建〈貎恭肃○言从义○视明哲○听聪谋○思睿圣○木曲直○金从革○火炎上○水润下○土稼穑○时雨○时○时燠○时寒○时风〉○五福皇极不建〈貌不恭狂○言不从僣○视不明豫○听不聪急○思不睿𫎇○木不曲直○金不从革○火不炎上○水不润下○土不稼穑○常雨○常○常燠○常寒○常风〉○六极
　　阴阳生水火阳生阴故水先成阴生阳故火后成阴阳相生也体性相湏也是以阳去则阴竭阴尽则阳㓕〈康节〉金火木从类金火相守则流火不相传则然其类也○水遇寒则结遇火则竭从其所胜也〈同上〉
　　五行之相生五行之木万物之类也五行之金出乎石也故火水土石不及金木金木生其间也火生湿水生燥
　　五行之相得木曰曲直既能屈而反伸也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之清故水火相持而不相害烁烁反流而不耗也盖得土之精实于火之际也土也者物之以成始而成终也地之质也化之终也水火之所升降物兼体而不道者也
　　阴阳为水火水者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也
　　五行自阴阳阳变阴变而生水火木金土水阴盛故居右火阳盛故居左木阳穉故次火金阴稚故次水土冲气故居中而水火之交系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金复水如环无端五气布而四时行焉〈太极图解〉
　　五行气质五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而言之则气阳而质阴也又错言之则动阳而静阴也〈文公〉
　　五行所生之序阳变阴合初生水火水火气也流动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生木金而确然有定形矣水火初是自生木金则次于土五金之属皆从土木旋生出来
　　五行循环相生或问以质而语其生之序不是相生否只是阳变而助阴故生水阴合而阳盛故生火木金各从其类故在左右先生曰水阴根阳火阳根阴错综而生其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到得运行处便水生木木生火火生土土生金金又生水水又生木循环相生又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是这个物事〈文公〉
　　十是五行数卦虽八而数则须十八是阴阳数十是五行数一阴一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有十者盖是一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十〈同上〉
　　五行之序论始生之序则曰水木火金土论相生之序则曰木火土金水然水火者阴阳变合之初气之至精且盛者也故为五行之先水阴而根阳火阳而根阴故水又为火之先也有水火而木金生焉木华而疏金实而固故木金次于水火而木又为金之先焉土则四时之所成终而成始也故次五焉〈勉齐〉



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