习学记言 (四库全书本)/卷05

习学记言　卷五

　　钦定四库全书
　　习学记言卷五　　　　　宋　叶适　撰
　　书序孔安国序尧典舜典
　　按以书为孔氏之书序亦孔子作其说本出班固固因司马迁迁因孔安国安国无先世的传止据前后浮称兼左氏楚灵王言倚相事尔固引雒出书而谓字文为书既已甚陋安国初言典坟至夏商周语义奥雅历代以为大训旋复言讨论坟典芟烦翦浮则是孔子并大训亦去取也岂有是哉文字章义理著自典谟始此古圣贤所择以为法言非史家系日月之汎文也自是以后代有诠叙尊于朝廷藏于史官孔氏得之知其为统纪之宗致道成徳之要者也何所不足而加损于其间以为孔氏之书欤书序亦旧史所述明记当时之事以见其书之意非孔子作也不然则升自陑放太甲杀受皆其书所无有孔子胡断然录之哉春秋以后游士浸盛虽然不因孔氏而获见书之全者寡矣又况后世屋壁之中乎其尽归之孔氏不足怪也至于迹上古已定不刊之训推孔氏有述无作之心则盖有不然者后有君子当更考详〈或疑非安国文无证〉尧舜之前非无圣人神灵而不常者非人道之始故也安安者言人伦之常也允恭克让所以下之也此所以为人道之始也
　　大禹谟皋陶谟益稷
　　禹益言为治道之首其言至后臣克艰而止不可以有进矣曰勤俭曰不满假曰不矜伐皆艰类也世稍降而徳衰艰逸之论始参至孔子乃复正之曰为君难为臣不易
　　䂓矩凖绳必先立而以身奉之故法度不可失也人心众人之同心也所以就利远害能成养生送死之事也是心也可以成而不可以安能使之安者道心也利害生死不胶于中者也
　　舜禹之徳不称其兵也必反兵而有苖服也
　　知人无法而知徳有法岂惟知徳有法而教徳有方也天徳虽偏必以人徳补之天徳非异能补之以人则皆异能也合而听之天下之材不可胜尽也故教徳而多材禹汤文王皆用之若后世治偏尽性必至于圣而后用者非皋陶法也枉其材弃其徳者也
　　丹朱傲虐之戒元首股肱之歌君臣克艰之验也
　　禹贡五子之歌甘誓
　　三江既入震泽底定吴人之习于水事者谓吴松江青龙江扬子江也水自震泽入吴松江而入于海最近自诸湖而入青龙江入于海次之自诸泾浦港而入江阴扬子江入于海又次之江得其入则泽得其潴故言底定也所谓导漾为北江导江为中江者亦扬州境然是二而非三不可以意足之也
　　愚夫愚妇一能胜予禹以民为可畏若是中不害李斯所谓命又曰桎梏若尧禹然者也
　　舜皋陶之歌歌也五子之歌亦歌也风雅骚人之义具焉其正与变未之敢论
　　甘誓以自治为命而已𦙍征则言克爱是劝杀也师之繇曰师出以律
　　汤誓仲虺之诰汤诰伊训太甲咸有一徳
　　强其国人以伐共主功成而有惭徳汤何为而然也舜禹贵民之甚以君为轻汤不敢违故也虽然世道一变矣
　　古者君人无威桀始作威威作而徳灭矣汤用玄牡请命为灭徳也伊尹弗狎于弗顺为不徳也徳之为言伊尹曰一也得其所以一事虽无常必协必主而尧舜不难至也失其所以一事虽有常必二必三而桀纣不难至也
　　孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也问者徒以君不可放孟子曷为而遽篡之伊尹知复其君于徳而已奚顾其他惜乎孟子之答粗也是绝天下以无伊尹也
　　盘庚说命高宗肜日西伯戡黎微子
　　盘庚五迁民咨胥怨话而告之前后谆复其辞切近皆酬对臣庶之常语众人所可识非有文采义理以震耀之也周诰亦同而韩愈乃以为佶屈聱牙若难知难解何也当更熟考
　　汤以有夏昏徳民坠涂炭故聿求元圣高宗恐徳弗类不足正四方故梦赉良弼古者君求臣非臣求君也木从绳则正绳所不合者削之而已然则后之从谏不曰委曲讽之先从而后弼也
　　树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民傅说亦知位不在逸禹益之论于时未息也高宗使说交修予罔予弃予惟克迈乃训舜之遗意盖犹存焉
　　微子去之箕子为之奴比干諌而死各正其义所以自献于先王也不曰我必能存商我必不事周者纣得罪于民先王所不赦也
　　泰誓牧誓武成
　　泰誓序惟十有一年武王伐殷戊午师渡孟津书惟十有三年春大会于孟津惟戊午王次于河朔时厥明王乃大巡六师牧誓甲子昧爽王朝至于商郊牧野武成厥四月哉生明王来自商五篇始末最为明备序所谓十一年伐殷者书所谓以庶邦冡君观政于商受罔有悛心牺牲粢盛既于㓙盗与微子相应三仁之自靖在观政于商之后大会孟津之前此书之可信者也或言文王受命称元年九年而崩武王不称元年通数为十一年虽云九年大统未集而称元不称元书所不载不可信也
　　武成序称往伐归兽识其政事不专谓命诸侯细观编简无错乱不可移易
　　洪范旅金縢大诰
　　箕子言天不以洪范九畴畀鲧而以锡禹其词甚敬而严后世之传固妄矣然古人之所崇畏者必有故也文武起小国为天下所归夏商之世传先圣之治法宜未能尽知此武王之所为访箕子之所为告也
　　余于皇极而叹古人之道至是散矣五子述禹所传之训曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马而皇极言淫朋比徳则民有罪焉下无好徳而上之福则不锡焉王义王路以我为正而民之情不敢自任焉岂待于民者已狭而出于君者已不可忤矣犹曰未至于虐而已然则夏商之季俗坏民薄而尧舜禹汤之道已不可复反乎皋陶曰天聦明自我民聦明天明畏自我民明威箕子之言无乃异是欤盖亦有不得已者欤然则成康之后遂为杂霸不复古人之万一者其兆见矣
　　九畴于古无见也禹称九功或庶几近之
　　虞夏商书之言徳必自厚而民服箕子叙三徳乃视世厚薄而称吾徳以乂之非古人意也
　　古者戒人君自作福威玉食必也克已以惠下敬身以敦俗况于人臣尚安有作福作威玉食者箕子谓惟辟作威臣无作得非商之末世权强陵上之俗已成纣虽肆其暴而威柄已失矣故其言如此然而武王周公亦未果用也其后周衰秦汉乃卒用之
　　箕子言皇极三徳即尧舜禹皋陶言知人官人也舜尝论股肱耳目将一委于臣而庶顽䜛说既先为法以待之盖近于箕子之论故禹以为疑而丹朱之戒进焉禹以知人官人为难皋陶独言九徳咸事则人材无非可用者而孔壬殄行不治自销矣盖人君敬己之徳教多材而官使之百世不变之道也皇极虽多立善意以待其臣然党偏已扇虚伪已张廉耻已丧欲救于末流甚难至于臣自为威福玉食则非大刑弗治非峻防必逾君徳日衰臣节日坏是使帝王之道非降为刑名法术弗止矣悲夫
　　武王即以商封武庚不私其地徳欲过于汤矣而武庚不服管蔡和之乃为家祸故周公居东大诰作于外鸱鸮赋于中也
　　康诰酒诰梓材召诰
　　纣以力征诸侯斥大王土几为秦矣武王诛纣复立武庚与之尽其故地武庚弗从而灭周公然后以次分封而同姓多焉后世谓犬牙相制为磐石宗若自守其天下者非本旨也
　　明徳反之言无逸也慎罚反之言恶杀也自人道言之其性分也自君道言之其职业也
　　酣歌恒舞禹汤有训矣盖国亡而其民以为戒也纣之庶群自酒嗟乎甚哉国亡而其民犹以为俗也
　　商之贵家旧族终顽不率周公方为之营洛迁以自近而化诲之召公因是又戒成王疾敬徳盖与禹益同意矣不随世变而迁惟圣贤能之
　　洛诰多士无逸
　　惟周公诞保文武受命惟七年盖特纪其摄也自师保相成王后又别纪
　　禹言克艰为圣君也周公言无逸为中君也艰非逸之对也以艰先之以逸戒之以夀诱之以天惧之多门禁之多涂诱之矻矻乎治道之艰进也
　　君奭蔡仲之命多方立政
　　召公不说无异故不欲为相而已周公留之无私说使后世知成王之时为有臣如古人之时也无是臣则无是治周公之所畏也
　　武庚弗顺可也四国多方胡为而迪屡不静乎以是知纣之存亡为世道之大变矣周公虽尽心力以行王道而自是以后圣人之治终不复作乃世变之当然不可不知也
　　有夏既迪知九徳之行而周公戒立政则必用吉士又曰常人又专以庶狱为重中罚为冝岂皋陶之法至是而有所改欤虽然皋陶之法不可改也吉士常人失其用则乡原出矣
　　周官君陈顾命康王之诰
　　周官官制与尧典略同而命官之意与立政异恐是时治道已成易于训饬若浅者然当考
　　君薨世子谅阴不言委政冡宰免丧而后即阼古人之逹礼也成王当弥留之际被冕凭几以其子托诸臣召公及群公渝恤致文而奉之康王又使康王报诰之何忽以位为重而为是衰末之举欤呜呼纣武庚之时变故烦矣管蔡流言成王疑虑道将丧矣周召恐惧师保恊心卒能复成王于徳于是疾病矣洮颒自力大延群臣还以周召训已者而训之是可谓难矣是故召毕变礼传命于康仪物粲然四方风动为斯道之在也位何足言哉天下大器也圣贤厚积也所以富是道而出之也刑政权势威力皆道徳之弃馀也如其不然而曰文武之道未坠于地则仲尼之徒何述焉
　　无依势作威无倚法以削成王知所以命君陈矣然而人材日陋也世变日下也皆依势倚法之类也
　　毕命君牙冏命吕刑
　　成康再世皆以商民为畏非畏其顽畏吾不能化也越三纪而后能化者待之以道而不以刑故也观毕命而成康之道备矣后世责道化于旦暮孟子谓惟此时为然恐更当考
　　祁寒暑雨小民之所痛也文武周公所以尽其心而保之也穆王虽以为艰然厌薄形矣信是道之衰也按吕刑言苗民始为劓刵㭬黥之刑皇帝报虐以威疑肉刑非治世所为五帝皆圣人安得因乱国之淫刑而不改也舜以流宥五刑皋陶天讨有罪五刑五用然则五刑之名古矣非始于苗也
　　吕刑为赎而作虽大辟皆赦后世但有官荫减之法〈唐有加役流〉当议
　　文侯之命费誓秦誓
　　东周命诰间见于左氏自幽厉治道缺王命逹于诸侯大抵礼锡之常文也若詹桓伯之辞一二而已王子朝则又甚矣鲁初封有难伯禽本以武竞谓后世浸微殆非周公语
　　陈悔过之意誓于其臣而以受责如流为群言之首虽在乱世是心足以王矣天有常道地有常事人有常心于书见之孔氏索焉不可不考书称若稽古四人言大哉尧之为君也舜有天下而不与焉禹吾无间然矣子夏曰舜举皋陶不仁者远矣故考徳者必先四人其次汤伊尹又次文武周公世有差降徳有出入时有难易道有屈伸孔氏以是为学之统绪孟子所谓闻而知见而知者也近世之学虽曰一出于经然而汎杂无统洄洑失次以今疑古以后凖前尊舜文王而不知尧禹以曾子子思断制众理而皋陶伊尹所造忽而不思意悟难守力践非实凡此类当于书求之






　　习学记言卷五