翻译名义集 (四部丛刊本)/集五
| 翻译名义集 集五 宋 释法云 撰 景南海潘氏藏宋刊本
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翻译名义集五
姑苏景德寺普润大师 法云 编
三德秘藏篇第四十九 法宝众名篇第五十
四十二字篇第五十一
名句文法篇第五十二
増数譬喻篇第五十三
半满书籍篇第五十四
三德秘藏篇第四十九
光明玄云法身般若解脱是为三常乐我净是为德
无二生死为常不受二边为乐是八自在为我三业
清净为净章安䟽云法身之身非色非无色非色故
不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色
充满十方虽非非色亦可㝷求即法身德般若德者非
知非字亦非不知非不字〈云云〉解脱德者非
非脱非
而非脱而脱〈云云〉哀叹品曰云何名为秘密之藏犹如
伊字三
若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面
上三目乃得成伊三若别亦不成伊我亦如是解
脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦
非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为
众生故名入涅槃章安释云若约昔教隐故名秘覆
故名藏谓无常等覆于常等令常等隐名秘密藏今
经䦕敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微
妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包
含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为
三一譬三二譬三目三合以三德此之三文一往
而言是从事入理三是文字此约言教〈见字体篇〉三目是
天眼此约修行〈见譬喻篇〉三德是佛师此即约理又是佛印
印于教行凡有言
与此相应即秘密教修习相应
是秘密行证得相应是秘密理从我今安住下是第
四结秘密藏安住三法是结三德入大涅槃结秘密
藏占察经云复次彼心名如来藏所谓具足无量无
边不可思议无漏清净之业以诸佛法身从无始本
际来无障无碍自在不灭胜鬘经明二如来藏一空
如来藏谓若离若脱
异一切烦恼藏二不空如来
藏谓具过河沙不离不脱不思议佛法南岳止观云
一空如来藏以此心体平等妙绝染净之相非直心
体自性平等所起染净等法亦复自性非有二不空
如来藏所谓具有染净二法以明不空净法中复有
二种一具足无漏性功德法二具足出障净法染法
亦二种一具足染性二具足染事净觉题云应知
二种约在纒出
二义分之故彼经云若于无量烦
恼藏所纒如来藏不疑惑者于出无量烦恼藏法身
亦无疑惑也居式圎觉䟽云空如来藏即无住本不
空如来藏即所立法此二释违南岳止观又起信云
一者如实空以能究竟显实故贤首释云此以如实
之中空无妄染非谓如实自空此则如实之空以妄
空故遂能显示真理故云显实二者如实不空以有
自体具足无漏性功德故贤首释云此有二义一异
妄无体故二异恒沙有流烦恼故故佛性论偈云由
客尘空故与法界相离无上法不空与法界相随圭
山略䟽三义释藏一隐覆名藏二含摄名藏三出生
名藏又略钞明五种一如来藏在纒含果法故二自
性清净藏在纒不染故此二就凡位三法身藏果
位为功德所依故四出丗间上上藏出纒超过二乘
菩萨故此二就圣位五法界藏谓通因果外持一
切染净有为故名法界内含一切恒沙性德故名为
藏僧遁注金刚三昧云如来藏者住自性真如也诸
佛智地名如来藏能摄一切有情在如来智内故名
为藏有情惑染烦恼无明所覆名有情境若无明惑
染境空诸识不起境如故名如来智智如故即如来
藏长水释楞严云如来藏四义喻海一永绝百非如
海甚深二包含万有如海广大三无德不备如海珍
宝四无法不现如海现影又尼犍经云王名严炽有
大萨遮来入其国王出远迎乃为王大王当知依
烦恼身观如来身何以故此身即是如来藏故一切
烦恼诸垢藏中佛性满足如石中金木中火地中水
乳中酪麻中油子中禾藏中金模中像孕中胎云中
日是故我言烦恼之中有如来藏涅槃论云身外有
佛亦不密身内有佛亦不密非有非无亦不密众生
是佛故微密涅槃云如人七宝不出外用名之为藏
其人所以藏积此宝为未来故所谓榖贵贼来侵国
值遇恶王为用赎命〈凖四念处乃是赎于藏通之命别圎自有常住之命故非所论〉财难得
时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来丗诸恶比
丘畜不净物为四众如来毕竟入于涅槃读诵外
典不教佛经如是等恶出现丗时为灭诸恶为是
经是经若㓕佛法则灭〈神智云文有单
所言者谓乘及戒若言不许畜入不净此是戒门事〉
〈门若如来毕竟𣵀槃及遮外典此是乘门理门由无乘戒夫常住命若单者唯约戒门扶律赎命〉欲令学者通
逹异名识自秘藏故详叙焉
摩诃般涅槃那〈此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若大经云涅言〉
不生槃言不㓕不生不㓕名大涅槃楞伽云我所
者妄想识㓕名为涅槃肇师涅槃论曰秦言无为亦
名灭度无为者取其虚无寂寞妙绝于有为灭度者
言其大患永灭超度四流斯盖镜像之所归绝称谓
之幽宅也法华金刚皆云灭度奘三藏翻为圎寂贤
首云德无不备称圎障无不尽称寂圭山正名寂灭
凖肇公云泥洹尽谛者岂直结尽而巳则生死永寂
㓕故谓之尽矣或翻安乐凡圣大小皆有涅槃或名
彼岸肇师云彼岸涅槃岸也彼涅槃岸岂崖岸之有
以我异于彼故借我谓之耳智论云槃名为趣涅名
为出永出诸趣故名涅槃或名泥曰如严佛调云佛
既泥曰微言永绝新云梵本正名波利昵喃此云
灭度二教论云涅槃者常恒清凉无复生死心不可
以智知形不可以像测莫知其所以名强谓之寂其
为至也亦以极哉纵其双林息照而灵智常存体示
阇维而法身恒在然涅槃法若辨其义应分有馀无
馀之殊当楝少分究竟之异言有馀无馀者光明玄
云若三界烦恼尽证有馀涅槃焚身灰智入无馀涅
槃言少分者胜鬘经云知有馀苦断有馀集证有馀
灭修有馀道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向
涅槃界究竟涅槃者大法鼓经云乃至得一切种功
德一切种智大乘涅槃然后究竟法华云不令有人
独得灭度皆以如来灭度而灭度之𥘉发大心当期
究竟故辅行云菩萨𥘉心常观涅槃自行𥘉修也亦
今众生常观涅槃化他𥘉修也安置诸子秘密藏中
化他后入也我亦不久自住其中自行后入也故知
自他𥘉心无不皆修自他后心无不皆入若欲修入
当依四法故涅槃云有四法为𣵀槃近因一近善知
识二听闻正法三思惟其义四如修行若言勤修
苦行是涅槃近因縁者无有是处一近善知识者止
观释曰大品云佛菩萨罗汉是善知识六波罗
三
十七品是善知识法性实际是善知识佛菩萨等威
光覆育即外护也六度道品入道之门即同行也法
性实际诸佛所师即教授也二听闻正法等三句即
三慧也华严云我或为众生闻慧法或为众生
思慧法或为众生修慧法故楞严云从闻思修入
三摩地真谛云散心名覆器无闻慧故忘心名漏器
虽得而失无思慧故倒心名秽器非而谓是无修慧
故净名䟽云闻若不听无受润因听而不思无深旨
趣思而不修终无证理三慧若备入道不疑荆溪释
云念前闻思所依之境当如闻思而修行之应知三
慧有撗有竖撗则名字巳上位位有之竖则名字为
闻观行为思相似为修三慧具足能得相似分真之
定名入秘藏
法宝众名篇第五十
光明玄云至理可尊名曰法宝论曰般若是一法佛
种种名为诸众生类随縁立异字如金体一似器
用殊镮钏顺人之好别缾盆随时之应殊虽千化以
暂分而一性以不变故曰泥洹真法宝众生从种种
门入也
逹磨〈此翻为法唐明濬云契之于心然后以之为法在心为法形言为教法有自相共相〉
教乃遮诠表诠天台明法广有八种一教二理三智
四断五行六位七因八果略言三义谓教行理如阐
义云以约修行始终三义收尽谓依教修行行成契
理若以位分约教属名字位人禀教生解故约行属
观行相似依解修行故约理在𥘉住分证本理故然
于约行复湏从容若论造修犹居名字的取行成方
名观行凡当辨位湏知此旨若约能诠所诠但明教
理二教论曰教者何也诠理之谓也理者何也教之
所诠教若果异理岂得同理若必同教宁得异筌不
期鱼蹄不为兔将谓名乎妙乐云教有二种诠理之
教无二表行之教自分诠理之教者平等真法界佛
不度众生表行之教者秪由忘智亲踈致使迷成厚
薄青龙䟽云有教行证名为正法有教有行无证名
像法像者似也但有于教而无行证名为末法行事
钞云显理之教大分为二一谓化教此则通于道俗
二谓行教〈亦名制教〉唯局于内众大乘入楞伽云教由理
〈故成理由教故显当依此教理勿更馀分别〉逹磨驮都〈此云法界妙乐云所〉
诠无外故名法界贤首云依生圣法故云法界清凉
云法界者一切众生身心之本体也起信云心真如
者即是一法界大惣相法门体所谓心性不生不灭
一切诸法唯依妄念而有差别净名云从无住本立
一切法天台释云若迷无住则三界六道纷然而有
则立丗间一切诸法若解无住即是无始无明反本
还源发真成圣故有四种出丗圣法普门玄云丗者
为三一五阴二众生三国土〈云云〉丗是隔别即十法界
之丗亦是十种五阴乃至依报隔别不同也间是间
差三十种丗间差别不相谬乱故名为间各各有因
各各有果故名为法各各有界畔分齐故名为界今
就一法界各有十法所谓如是性相等十界即有百
法十界互相有则有千法如是等法皆因縁生法六
道是惑因縁生法四圣是解因縁法〈云云〉是诸因縁法
即是三谛因縁所生法我即是空亦名为假名亦
名中道义清凉新经䟽云统唯一真法界谓惣该万
有即是一心然心融万有便成四种法界一事法界
界是分义一一差别有分齐故二理法界界是性义
无尽事法同一性故三理事无阂法界具性分义性
分无阂故四事事无阂法界一切分齐事法一一如
〈性融通重重无尽故〉阿耨多罗三藐三菩提〈肇论曰𥘿〉
言无上正遍知道莫之大无上也其道真正无法不
知正遍知也𫟍师云阿此云无耨多罗翻上三藐翻
正也三遍也等也菩提觉也
山䟽云极果超因故
云无上正则正观中道等则双照二边盖果上三智
也发轸云无上是理正等觉是智正谓正中即一切
种智寂灭相也等谓平等即行类相皃如实知也裴
相国云是诸佛所证最上妙道是众生所迷根本妙
源故凡夫流浪六道由不发此菩提心故今得人身
起庆幸意当湏秉心对佛像前烧香散华三业供养
立四弘誓发成佛心故华严云菩提心者名为种子
能生一切诸佛法故发此心者湏识其体体有二种一
曰当体二曰所依体其当体者所谓悲心智心愿心
此三种心乃是当体所依体者自性清净圎明妙心
为所依体性自具足号如来藏惑不能染智无所净
虚寂澄湛真觉灵明能生万法号一大事但由群生
久迷此性唯认攀縁六尘影像乍起乍灭虚妄之念
以为自心一迷为心决定惑为色身之内不知色身
外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物此之心体
如肈师云微妙无相不可为有用之弥勤不可为无
度一切诸佛境界经文殊言菩提者无形相无为云
何无形相不可以六识识故云何无为无生住灭故
裴相国云性含万德体绝百非如净月轮圎满无缺
惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净性含万德
故在圣不为得体绝百非故居凡不为失然欲发此
心者当运慈悲而为宗要故华严海云比丘告善财
言发菩提心者所谓发大悲心普救一切众生故发
大慈心等祐一切丗间故一切群彚本无生死妄风
飘鼓汨没苦海今发大愿黒暗崖下誓作明灯生死
〈波中永为
筏此起悲心抜众生苦一切凡夫本性具足性净功德今迷宝藏贫穷露今启洪愿誓与〉
〈群萌无上佛果究竟之乐如一众生未成佛终不于此取泥洹愿举修途之初步冝运成山之始篑崇徳〉
〈广业不倦终之〉
菩提〈肇师云道之极者称曰菩提𥘿无言以译之后代诸师皆译为道以〉
〈大论翻为佛道故今问如周易曰立人之道曰仁与义此则儒宗仁义为道庄子曰虚静恬淡寂寞无为〉
者天地之平而道德之至此则道家以虚无为道今
释氏宗以何为道荅曰般舟经云诸佛从心得解脱
心者清净名无垢五道鲜㓗不受色有解此者大道
成是知吾教以心为道心乃自性清净心也其躰湛
寂其性灵照无名无相绝有绝无心不能思口不能
议褒美称为第一义谛或者问曰如净名云菩提者
不可以身得不可以心得今安以心而为道耶荅究
乎菩提非身心者如肈师云无为之道岂可以身心
而得乎故度一切佛境界经云菩提者不可以身觉
不可以心觉何以故身是无知如草木故心者虚诳
不真实故是故菩提非身心也然净名中却云诸佛
解脱当于众生心行中求者天台释云今观众生心
行入本性清净智穷众生心源者即显诸佛解脱之
果如劝求水不得离冰寒虽结水成冰暖则释冰为
水故华严云若能善用其心则获一切胜妙功德凡
夫由昧心源故随妄念能于妄念深照性空名解大
道故华严云体解大道发无上心此心智发能为佛
母号曰智度是故智度亦名大道故大论云智度大
道佛善来如用此智修习万行其所修法亦名大道
故法华云为灭谛故修行于道由道是心其性虚通
遍一切法无非是道如金色女问文殊云何谓为道
荅曰汝则为道又喜根云淫欲即是道恚痴亦复然
如此三事中无量诸佛道今问淫事秽污佛道清净
安指秽事名为净道荅观淫怒痴相同水月了染净
体性如虚空遇顺无著逢违不瞋于恶境界得解脱
门乃行非道通逹佛道是名无碍人一道出生死若
〈起凡见成地狱业如热金圎取必烧手如是无为名道人也〉阿婆磨〈大论翻云无等〉
〈等佛名无等般若波罗利益众生令与佛相似故名无等等〉目帝罗〈此云解脱荆溪〉
净名记云若正用功上可作古买切下作耻活切功
成之日上应作戸贾切下应作徒活切智论云解脱
知见者用是解脱知见知是二种解脱相有为无为
解脱知诸解脱相所谓时解脱不时解脱慧解脱俱
解脱坏解脱不坏解脱不可思议解脱无碍解脱等
分别诸解脱相牢固是名解脱知见无减〈云云〉问曰解
脱知见者但言知何以复言见荅言知言见事得牢
固譬如绳二合为一则牢坚复次若但知则不摄
一切慧如阿毗昙所慧有三种有知非见有见非
知有亦知亦见有知非见者尽智无生智五识相应
智有见非知者八忍丗间正见五邪见有亦知亦见
者馀残诸慧若知则不摄见若见则不摄知是
〈故知见则具足〉阿惟颜〈应法师引十地经谓一生补处〉阿鞞䟦
致〈亦名阿惟越致此云不退转不退有三义入空位不退入假行不退入中念不退妙乐云般若〉
〈是位离二死故解脱是行诸行具故法身是念证实境故智论云无生忍法即是阿鞞䟦致地〉腻
地〈此云依法华䟽云利物以慈悲入室为首涉有忍辱为基济他以忘我为本能行三法大教宣〉
通即丗间依止名为法师垂𥙿记云皆言依者以内
有道法可为人天依止依者凭也于佛㓕后凭此四
人取解故也涅槃四依品云有四种人能护正法为
丗所依初依示为小乘内凡像故经云具烦恼性能
知如来秘密之藏二依示为湏陁洹像三依示为斯
陁含阿那含像四依示为阿罗汉像智者云涅槃四
依义通别圎若作别义者如古师云地前名初依登
地至三地名湏陀洹五地名斯陀含是第二依七地
名阿那含是第三依八地至十地名阿罗汉是第四
依若作圎义者凖望别教以住前为初依十住为三
依又始终判者五品六根为初依十住为二依行向
为三依十地等觉为四依四果配位例别可见此人
四依二行四依律明粪扫衣长乞食树下坐腐烂药
此四种行上根利器所依止故三法四依𣵀槃云依
法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依
〈不了义经〉摩诃衍〈大论云摩诃此含三义谓大多胜衍是乘也胜鬘云摩诃衍者出生〉
一切声闻縁觉丗出丗间善法丗尊阿耨大池出
四大河起信云摩诃衍者惣有二种一者法二者
义所言法者谓众生心是心则摄一切丗间出丗间
〈法依于此心显示摩诃衍义〉陀罗尼〈大论𥘿言能持集种种善法能持令不散不失〉
譬如好器盛水水不漏散恶不善根心生能遮令不
生若欲作恶罪时持令不作是名陀罗尼肈翻惣持
谓持善不失持恶不生又翻遮持辅行云体遮三惑
性持三智熏闻云遮二边之恶持中道之善此从慧
性立名阐义云然则陀罗尼既是梵语咒字即当华
言经题华梵双标故云陀罗尼咒若尔何故云陀罗
尼翻遮持耶荅古人见秘密不翻例如此土禁咒等
法便以咒名往翻然亦不失遮持之义何者咒既训
愿如菩萨四愿二愿㧞苦即遮恶义二愿与乐即持
善义大论明三陀罗尼一闻持陁罗尼得此陁罗尼
者一切语言诸法耳所闻者皆不忘失即是名持二
分别知陀罗尼得是陀罗尼诸众生诸法大小好丑
分别悉知故分别陀罗尼即是义持三入音声陀罗
尼得此陀罗尼者闻一切语言音声不喜不瞋一切
众生如𢘆沙等劫寿恶言骂詈心不憎恨一切众生
如𢘆沙等以讃叹供养其心不动不喜不著是为乀
音声陀罗尼即是行持也法华明三陀罗尼一旋陀
罗尼二百千万亿旋陀罗尼三法音方便陀罗尼净
名䟽释云旋者转也转假入空得证真谛百千万亿
者即是从空入假旋转分别破尘沙惑显出恒沙佛
〈法法音方便者即是二观方便得入中道〉萨怛多般怛罗〈资中曰相〉
〈传云是白伞盖喻如来藏性本无染遍覆有情也〉苏卢都诃〈此云梵音决定〉
〈毗婆尸佛此一咒治一万八千种病〉胡苏多〈此云除一切郁蒸热恼式弃佛〉
〈所咒〉奢兜〈此云金鼓随叶佛所咒四拘留秦佛金刚幢咒五拘那舍〉
〈牟尼佛名声振十方咒六迦叶佛拯济群生咒七释迦丗尊金光照辉咒〉阿牟
伽皤賖〈此云不空𦊰索〉呾你也他〈或咀侄他此翻所谓〉
娑婆诃〈或莎诃此翻善又云散去〉萨婆若多〈般舟〉
名萨云若大论云秦言一切智相因名般若果名萨
婆若大品云萨婆若是声闻辟支佛智道种智是菩
萨摩诃萨智一切种智是诸佛智经曰欲以一切智
断烦恼习当习行般若波罗论问一心中得一切
智一切种智断烦恼习今云何言以一切智具足得
一切种智以一切种智断烦恼习荅实一切智一时
〈得此中为令人信般若波罗故次第差别品〉尔焰〈或名尔炎此云所知又云应知〉
又云境界问如大论云是时过意地住在智业中华
严安云普济诸含识令过尔焰海荅由此能知之智
照开所知之境是则名为过尔焰海故楞伽经第一
曰智尔焰得向此乃全由其境以成其智名智业中
多伽梢〈或多伽罗此翻根智维摩云智度菩萨母净名䟽云智度即是实智实智有能〉
显出法身之力故如母能生实智亦名如理智正观
真谛如理而知则无颠倒摄论云顺理清净名如理
〈智十八空论云如理智即无分别智亦名正智又名真智又名根本智〉沤和俱
舍罗〈此云方便维摩云方便以为父肈师云方便即智之别用耳智以通幽穷微决定法〉
相无知而无不知谓之智也虽逹法相而能不证处
有不失无在无不舍有
空存德彼我两济故曰方
便净名䟽云方便是权智权智外用能有成办如父
能营求长成所言权智亦名如量智遍观俗谛如事
数量则摄一切十八空论云如量智即无分别后智
亦名遍智又名俗智又名后得智佛性论云又此二
智有二种相一者无著二者无碍言无著者见众生
界自性清净是如理智相也言无碍者能通逹观无
量无边诸丗界故是如量智相也又如理智为因如
量智为果言为因者能作生死及涅槃因言为果者
由此理故知于如来真俗等法又如理智是清净因
如量智者是圎满因清净因者由如理智三惑灭尽
圎满因者由如量智三德圎满又如理智即一心之
体为因如量智即一心之用为果二教论云释氏之
教理冨权实有馀不了称之为权无馀了义号之为
实由此权实二智而设权实二教也北山云真道焉
可以修身权道焉可以御化真道不可以暂废故混
而不滓权道不可以久立故舍而合道也
四十二字篇第五十一
此录字母法门通言门者以能通为义妙玄明四种
门一文字为门如大品四十二字二观行为门释论
明修三三昧等三智慧为门法华云其智慧门四理
为门大品云无生法无来无去言四十二字者补注
颂曰阿啰波遮那逻陀 婆茶沙和多夜吒 迦娑
磨伽他阇簸 驮奢呿义哆若柂 婆车摩火嗟伽
他 拏颇歌醝遮吒茶 大品云菩萨摩诃萨摩诃
衍所谓字等语等诸字入门智论云四十二字是一
切字根本因字有语因语有名因名有义若闻字因
字乃至能了其义是字初阿后荼中有四十南岳释
字等者谓法慧十住十方十住者皆名法慧乃
至金刚藏亦复如是言语等者十方诸佛十住与
法慧等乃至十地亦复如是又一切字皆是无字
能作一切字是名字等发言无二是名语等一切诸
法皆互相在是名诸字入门等也前是事释次是理
解华严善知众艺童子告善财言我𢘆唱持此之字
母入般若波罗门清凉䟽曰字母为众艺之胜书
之本故此偏明之文殊五字经云受持此陀罗尼
即入一切平等速得成就摩诃般若才诵一遍如持
一切八万四千修多罗藏
阿〈上声〉提〈𥘿言初〉阿耨波陀〈𥘿言不生大品云阿字门一切〉
法初不生智论云得是字阿罗尼菩萨若一切语中
闻阿字即时随义所谓一切法从初来不生二教论
曰万化本于无生而生生者无生三才肈于无始而
始始者无始然则无生无始物之性也有化有生人
之聚也中论云诸法不自生亦不从他生不共不无
因是故无生止观云若心具者心起不用縁若縁
具者縁具不关心若共具者未共各无共时安有若
离具者既离心离縁那忽心具今问佛教因縁为宗
论遣共生应属所破耶荅单真不立独妄难成因縁
和合从颠倒今观实相岂可顺迷故曰应照理体
本无四性又复自行虽离四执化他无妨四经
自生云三界无别法唯是一心作经他生云善知
识者是大因縁或云五欲令人堕恶道或共生云
水银和真金能涂诸色像或离云十二因縁非佛
所作其性自尔华严云唱阿字时入般若波罗门
名以菩萨威力入无差别境界䟽云阿者入无生义
无生之理统该万法菩萨得此无生逹诸法空断一
〈切障〉罗阇〈大论𥘿言垢大品云罗字门一切法离垢故华严唱多字门入无边差别门䟽〉
〈云彼经第二当啰字是清净无染离尘垢义今云多者应是译人之误〉波罗末
陁〈𥘿言第一义大品云波字门一切法第一义故楞伽云谓第一义圣乐言所入是第一义非〉
言是第一义第一义者圣智自觉所得非言妄
想觉境界是故言妄想不显示第一义言者生
灭动揺展转因縁起若展转因縁起者彼不显示第
一义又云如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义
如是愚夫随言指摄受计著至竟不舍终不能得
离言指第一实义大集经云甚深之理不可第
〈一义谛无声字华严唱波字门名普照法界䟽云诸法皆等即普照法界〉遮梨夜
𥘿言行大品云遮字门一切法终不可得故论曰若
闻遮字即知一切诸行皆非行今加释曰行始名因
行终名果弘明集云纎芥之恶历劫不亡毫厘之善
积丗长存福成则天堂自至罪积则地狱斯臻此乃
必然之数无所容疑若造善于幽得报于显丗谓阴
德人咸信矣造恶于显得报于幽斯理灼然宁不信
耶又云圣人陈福以劝善示祸以戒恶小人谓善无
益而不为谓恶无伤而不悔夫殃福盖有其根不可
无因而妄致善恶当收其报必非无应而徒巳又云
然则法王立法周统识心三界牢狱三科验定一罪
二福三道罪则三毒所结系业属于
王福则四弘
所成我固属于天主道则虚通无滞据行不无明昧
昧则乘分大小智渉信法明则特逹理性高超空有
又云福者何耶所谓感乐受以安形取欢娱以恱性
也今论福者悲敬为初悲则哀苦趣之艰辛思拔济
而出离敬则识佛法之难遇弘信仰而澄神縁境乃
渉事情据理惟心为本虚怀不系其福必回于自他
倒想未移作业有乖于事用今观弘明所立三科其
名虽美所释三义其旨犹失以论十界淆混不分今
谓十使十恶此属乎罪名为黒业报四恶趣五戒十
善四禅四定此属于福名曰白业报处人天三乘摩
诃衍此属乎道感报四圣此则凡圣界分因果事定
以此三科收行尽矣大论云或三行身行口行意
行身行者出入息所以者何息属身故口行者觉观
所以者何先觉观然后语言意行者受想所以者何
受苦乐取相心发是名意行心数法有二种一者属
见二者属爱属爱主名为受属见主名为想以是故
〈是二法为意行华严唱者字门名普轮断差别䟽云者字诸法无有诸行既空遍催差别〉那
𥘿言不大品云那字门诸法离名性相不得不失故
论曰即知一切法不得不失不来不去华严唱那字
门名得无依门名得无依无上䟽云那者诸决无有
〈性相言文字性相双亡故无依能所诠泯谓无上〉逻求〈秦言轻大品逻字门诸法度丗〉
门故亦爱枝因灭故论曰若闻逻字即知一切法离
轻重相华严唱逻字门名离依止无垢䟽云逻字悟
〈一切法离丗间故〉陀摩〈秦言善大品陁字门诸法善心生故亦施相故论曰即知一切〉
法善相华严唱柁〈轻呼〉字门名不退转方便䟽云悟一
切法调伏寂静真如平等无分别故方为不退转方
便南山云䇿勤三业修习戒行有善起护名之为作
作而无犯称之曰持音义指归云持者执也执持所
受之法犹若捧珠执玉也犯者干也谓干犯所受之
法略无护惜如珠落玉堕也善者顺也起信云以知
法性体无悭贪故随顺修行檀波罗以知法性无
染离五欲过随顺修行尸波罗蜜乃至以知法性体
明离无明故随顺修行般若波罗以善是顺义积
善之家必有馀庆故太戊之时桑榖生朝一暮大如
栱王惧伊陟曰臣闻妖不胜德帝德有阙太戊从而
桑榖枯死殷道中兴积不善之家必有馀殃故帝辛
之时有雀生乌在城之隅太史占曰以小生大国家
必昌帝辛骄暴不修善政殷国遂亡经云勿谓小罪
以为无殃水滴虽微渐盈大器然或执自然之道专
非报应之盖为善而召祸此亦多矣为恶以致福
斯不少焉故佛名经云行善者触事轗轲行恶者是
事谐偶致使丗间愚人谓之善恶不分如尧帝德化
而值洪水汤王善政而遭久亢闵损行孝以家贫颜
回修仁而寿夭遂谓贵贱自因命致愚智尽由天赋
妍丑本出自然贫冨非是业感乃曰谁尖荆𣗥画禽
兽谁凿江海与川源暴风卒起还自止万物湏知是
自然不省声和响顺奚晓影直形端不了三种之报
差殊焉悟万劫之行有异故云行恶得乐为恶未熟
至其恶熟自见受苦修善遇苦为善未熟至其善熟
自见受乐故大涅槃经明三种报一顺现报明主孝
慈训丗则祥云布寿星现仁君恩德及物则醴泉涌
嘉苗秀善既有徴恶亦可験樵客指熊而臂落酒客
啖
以皮穿二顺生报今丗虽行善恶之因次生方
受苦乐之果缾沙转报于四天有相改生于六欲三
顺后报因造今身报终后丗伽吒七反而享馀庆那
律久劫以受远福此三种报皆名定业又涅槃云未
入我法名决定业若入我法则不决定大品云菩萨
行般若故所有重罪现丗轻受智论释云又如王子
虽作重罪以轻罚除之以是王种中生故菩萨亦如
是能行般若得实智慧故即入佛种中生虽有重罪
云何重受青龙䟽云不定有三谓时定报不定报定
时不定时报俱不定此中所转是第二句何者由报
定故转重令轻由时不定故堕恶道业人间现受其
馀二句一切都灭是故释氏指虚空丗界悉我自心
考善恶报应皆我自业则知三界循环斯皆妄识四
生磐泊并是惑心故古德云皆本一心而贯诸法
婆陀〈𥘿言大品婆字门诸法婆字门离故论曰即知一切法无无解华严唱婆〉
〈 字门名金刚场䟽云悟一切法离解故方入金刚场〉茶阇他〈𥘿言不𤍠大品茶字〉
门诸法茶字净故论曰即知诸法无𤍠相华严唱茶
〈徒解〉字门名曰普轮䟽云悟一切法离𤍠矫秽得清凉
〈故是普摧义〉沙〈𥘿言六大品云沙字门诸法六自在王性清净故论曰即知人身六种相华严〉
〈唱沙 字门名为海藏䟽云悟一切法无罜碍如海含像〉和波陁〈秦言语言大品和字〉
门入诸法言语道断论云知一切法离语言相故华严
唱字门名普生安住䟽云悟一切法言语道断故
多他〈秦言如大品多字门入诸法如相不动故论云诸法在如中不动故华严唱哆 字〉
〈时名圎满光䟽云悟一切法真如不动故〉夜他䟦〈𥘿言实大品夜字门入诸法如实不〉
生故论云诸法八实相中不生不灭华严唱也〈以可〉字
时名差别积聚䟽云悟如实不生故则诸乘积聚皆
〈不可得〉吒婆〈𥘿言障碍大品吒字门入诸法制伏不可得故论云知一切法无障碍相华严〉
〈唱瑟吒字时名普光明息烦恼〉迦逻〈秦言作者大品迦字门入诸法作者不可得故论云〉
〈知诸法中无有作者华严唱迦字时名无差别云䟽云作业如云皆无差别〉娑娑〈秦言〉
一切法𫟍云一以普及为言切以尽际为语大品娑
字门入诸法时不可得故诸法时来转故论云即知
一切法一切种不可得一切有二种一者名字一切
如云一切皆惧死无不畏刀杖无色无身不畏刀杖
此名字一切也二者实一切大品云一切者所谓内
外法是二乘能知不能用一切道起一切种华严唱
〈娑 字时名降霔大雨䟽云即平等性〉磨磨迦罗〈秦言我所大品磨字门入〉
诸法我所不可得故论曰若闻磨字即知一切法离
我所故肈曰我为万物主万物为我所又生公曰有
我之情自外诸法皆以为我之所有净名䟽云内心
法想为我计十法界为所华严唱磨字时名大流湍
激众峰齐峙䟽云即我所执性我慢高举若众峰齐
〈峙我慢则生死长流湍驰奔激〉伽陀〈𥘿言底大品伽字门入诸法去者不可得故论曰即〉
知一切法底不可得故华严唱伽〈上声轻呼〉字时名普安
〈立䟽云即一切法行取性〉多他阿伽陀〈秦言如去大品他字门入诸法处不〉
〈可得故论曰即知四句如去不可得华严唱他 字时名真如平等藏䟽云即是杜处所性〉阇
〈音社〉提阇罗〈秦言生大品阇字门入诸法生不可得故论曰即知诸法生老不可得闻〉
〈华严唱社字时名入丗间海清净䟽云即能所生起〉簸〈大品簸字门入诸法簸字不可得故论曰〉
若闻湿波字即知一切法如湿波字不可得湿波字
无义故不释华严唱锁字时名念一切佛庄严䟽云
〈即安隐性〉驮摩〈秦言法性大品驮字门入诸法性不可得故论曰即 知一切法中法性不可〉
得唯识论明三性一遍计所执性六七二识遍于染
净一切法上计实我法名遍计所执如绳上蛇颂曰
由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有
二依他起自性染净诸法依他众縁而得生起故云
依他如麻上绳颂云依他起自性分别縁所生诸心
心所依他起故亦如幻事非真实有为遣执心心所
外实有境故唯有识若执唯识真实有者亦是法
执三圎成实性唯一真空圎满成实唯麻独存唯识
颂云圎成实于彼常远离前性证真云言于彼者即
于彼依他法上远离遍计所执便名圎成实性古师
惣释云圎成是真遍计是妄依他净分同真染分同
妄颂曰白日见绳绳是麻夜间见绳绳是蛇麻上生
绳犹是妄那堪绳上更生蛇性宗释圎成云本觉真心
始觉显现圎满成实真实常住三法皆具空有初则
情有理无次则相有性无三则情无理有相无性有
南岳云心体平等名真实性心体为染净所熏依随
染净二法名依他性所现虚相果报名分别性唯识
云即依此三性彼三无性𥘉则相无性次无自然
性后由远离前所执法我性故佛密意一切法无
性又云若时于所縁智都无所得〈能所一如无有二相〉尔时住唯
〈识离二取相故华严唱驮字时名观察拣择一切法聚䟽云即能持界性〉賖多〈都饿切𥘿〉
言寂灭大品賖字门入诸法定不可得故论曰即知
诸法寂灭相妙乐云此唱寂㓕是灭生之㓕非即生
之灭即生之灭是不灭故如净名云法本不然今则
无灭是寂灭义华严唱奢〈尸荷〉字时名随顺一切佛教
〈轮光明䟽云即寂静性〉呿〈𥘿言虚空大品呿字门入诸法虚空不可得故华严唱佉字时名修〉
〈因地智慧藏䟽云即如虚空性〉义耶〈𥘿言尽大品义字门入诸法尽不可得华严唱义字〉
〈时名息诸业海藏䟽云即尽性〉迦哆度求那〈𥘿言是事边得何利大品〉
〈哆字门入诸法有不可得故论曰即知诸法边得何利华严唱娑 多 字时名蠲诸惑障开净光明䟽〉
〈云即任持处非处令不动性〉若那〈或阇那𥘿言智大品若字门入诸法智不可得故论〉
云即知一切法中无智相华严唱壤字时名作丗间
智慧门䟽云即能所知性佛地经明四智一大圎镜
智者如依圎镜众像影现如是依止如来智镜诸处
境识众像影现〈地论云大圎镜智离一切我我所执乃至能现能生一切境界又云此智是如来第〉
〈八净识资中云离倒圎成周鉴万有名大圎镜智〉二平等性智者证得一切领受
縁起平等法性圎满成故三妙观察智者住持一切
陀罗尼门三摩地门无碍辩才诸妙法故四成所
作智者勤身化业示现种种摧伏诸伎引诸众生令
入圣教成解脱故〈然𣵀槃云依智不依识在圣名成所作智在几名五识在圣名妙𮗚察智在凡〉
〈名六识在圣名平等性智在凡名七识在圣名大圎镜智在凡名八识虽圣凡体一而迷悟名异故令依智诫不依识传〉
〈灯智通禅师不会三身四智遂谒六祖求解其义祖曰三身者清净法身汝之性也圎满报身汝之智也千百亿化身汝〉
〈之行也若离本性别三身即名有身无智若悟三身无有自性即名四智善提听吾偈曰自性具三身发明成四智不〉
〈离见闻缘超然登佛地吾今为汝谛信永无迷莫学驰求者终日菩提通曰四智之义可得闻乎祖曰既会三身便〉
〈明四智何更间耶若离三身别谈四智此名有智无身也即此有智还成无智复偈曰大圎镜智性清净平等性智心〉
〈无病妙𮗚察智见非功成所作智同圎镜五八六七果因转伹用名言无实性若于转处不留性繁兴永处那伽定六七〉
〈因中转五八果上转释签云庵摩罗是第九本理无染以对真性阿梨耶是第八无没无明无明之性即是智性故对般〉
〈若末那识即是第七执持藏识所持诸法即此执持名为资成以𦔳藏识持诸法故第六但能分别诸法故与第七同为〉
〈资成是故今文不论第六若凖㫿识论转于八识以成四智又束四智以成三身者则转第八为大圎镜智转第七为平〉
〈等性智转第六为妙𮗚察智转五识为成所作智大圎镜智成法身平等性智成报身成所作智成化身妙观察智遍于〉
〈三身此中不取第九乃是教道一途属对不与今同何者彼居果位三身仍别此在因位三身互融即此三身只是三德〉
〈三德据内三身约外今从初心常观三德故与彼义不可儡同宝藏论云智有三种一曰真智谓躰解无物本来寂静通〉
〈逹无涯净秽不二二曰内智谓自觉无明割断烦恼心意寂静灭无有馀三曰外智谓分别根门识了尘境
鉴古今皆〉
���阿施〈𥘿言义大品施字经本作施字门入诸法施字不可得故论曰若闻〉
���
他字即知一切法义不可得华严唱
攞多〈上声〉字名
生死境界智慧轮䟽云〈即执著义性执著为生死境义即智慧轮〉
婆伽〈𥘿言破大品婆字入诸法破坏不可得故论曰知一切法不可得破相华严唱〉
〈婆 字时名一切智宫殿圎满庄严䟽云即可破坏性圎满之言不空译为道场〉伽车
提〈𥘿言去大品车字门入诸法欲不可得故如影五众亦不可得故论曰即知一切法无所去华〉
〈严车 字时名修行方便藏各别圎满䟽云即欲乐覆性〉阿湿么〈𥘿言石大品魔〉
字门入诸法魔字不可得故论曰即知诸法牢坚如
金刚石华严唱娑〈
纥〉么字时名随十方现见诸佛䟽
〈云即可忆念性〉火夜〈𥘿言唤来大品火字门入诸法唤不可得故论曰即知一切法无音〉
〈声相华严唱诃 婆声字时名观察一切无縁众生方便摄受令出生无碍力䟽云即可呼召性无縁召〉
〈令有縁故〉末嗟罗〈𥘿言悭大品嗟字门入诸法嗟字不可得故论曰嗟字即知一〉
〈切法无悭无施相华严唱縒 字时名修行趣入一切功德海䟽云即勇健性〉伽那〈秦言〉
厚大品伽字门入诸法厚不可得故论曰即知诸法
不厚不薄华严唱伽〈上声〉字时名持一切法云坚固海
〈藏䟽云即厚平等性〉他〈土茶〉那〈𥘿言处大品他字门入诸法处不可得故论曰即知诸法〉
〈无住处华严吒字时名随愿普见十方诸佛䟽云即积集性〉拏〈𥘿言不大品拏字门入诸法不〉
来不去不立不坐不卧论曰众生空法空华严唱拏
〈你可〉字时名观察字轮有无尽诸亿字䟽云即离诸喧
〈诤无往无来行住坐卧谓以常观字轮故〉颇罗〈𥘿言果大品颇字门入诸法遍不可得故〉
〈论曰即知一切法因果空故华严唱娑颇字名化众生究竟处䟽云即遍满果报〉歌大
〈𥘿言众大品歌字门入诸法聚不可得论曰即知一切五众不可得华严唱娑 迦字名广大藏无碍辩〉
〈光明轮遍照䟽云即积聚蕴性〉醝〈仓我切大品醝字门入诸法醝字不可得故论曰即知醝字空〉
〈诸法亦尔华严唱也 娑 字名宣一切佛法境界䟽云即衰老性相〉遮罗地
〈𥘿言动大品遮字门入诸法行不可得故论曰即知一切法不动相华严唱室者字时名于一切众生界〉
〈法雷遍吼䟽云即聚集足迹谓聚集一切众生法雷即是足迹〉多罗〈𥘿言岸大品咤字门〉
〈入诸法驱不可得故论曰若闻多字即知一切法此彼岸不可得华严唱侘 字时名以无我法开晓众〉
〈生䟽云即相驱迫性谓无我晓之即为驱迫〉彼茶〈𥘿言必大品茶字门入诸法边竟处〉
〈不终不生过茶无字可论曰即知一切法必不可得华严唱陁字时名一切法轮差别藏䟽云此究竟〉
〈舍藏一切法轮新译乃是茶字大品云一字皆入四十二字四十二字亦入一字南岳大师用表四十二〉
位𥘉阿字门表𥘉住后茶字门表妙觉故曰过茶无
可字为丗执谓之法众圣所由谓之门
名句文法篇第五十二
瑜珈云佛菩萨等是能者语是能相名句文身
是所相成唯识论云名诠自性句诠差别文即是
字为二所依此非色心属不相应行名曰三假婆沙
问云如是佛教以何为体荅一云语业为体谓佛语
言唱词评论语音语论语业语表是为佛教此语业
师也二云名等为体名身句身文身次第行列安布
联合为名句文云何伹以声为教体此名句师也语
业师难曰名句文但显佛教作用非是自体名句师
难曰声是色法如何得为教体要由有名乃为教
是故佛教体即是名名能诠义故名为体二师异见
冰执不通正理论中双存两义故正理钞云案上二
各有所归诸论皆有两家未闻决判西方传具
乃无亏何者若以教摄机非声无以可听若以诠求
旨非名无以表彰故俱舎云牟尼法蕴数有八十
千彼体语或名是色行蕴摄体即教体语即语业名
谓名句言是色行蕴者由声属乎不可见有对色在
色蕴收名句属不相应行在行蕴摄体既通于色行
则显能诠之教声名句文四法和合方能诠理又复
湏知佛丗灭后二体不同若约佛丗八音四辩梵音
声相此是一实名句文身乃是声上屈曲建立此三
是假若约灭后众圣结集西域贝叶东夏竹帛书写
圣教其中所载名句文身咸属色法此则从正别分
若乃就旁通佛丗虽正属声旁亦通色如迦旃延
撰集众经要义呈佛印可斯乃通色灭后正虽用色
旁亦通声以假四依方可解作此区别教体明矣
瑜珈论云诸契经体略有二种一文二义文是所依
义是能依十住品云文随于义义随于文文义相随
理无舛谬方为真教此叙体音
便善那〈此云文身慈恩䟽云文身者为名句依而显所表显有四义一扇二相好〉
三根形四盐如次能显风凉大人男女味故故名为
显即喻此文身能显于理若依古译翻文为味但是
所显非能显也大乘入楞伽云文身者谓由于此能
成名句楞伽云形身者谓显示名句是名形身又形
身者谓长短高下注曰形身即字也入楞伽云字身
者谓声长短音韵高下名为字身今问文与于字为
异为同荅若未改转斯伹名字若巳改转文即是字
〈是则依类像形为字形声相称曰文〉那摩〈此云名楞伽云名身者谓依事立名是名名身〉
波陀〈𥘿言句句谓句逗逗止也住也大论云天竺语法众字和合成语众语和合成句如〉
菩为一字提为一字是二不合则无语若和合名为菩
提大乘入楞伽云句身者谓能显义决定究竟成唯
〈识论云句诠差别如名为眼即诠自性若言佛眼天眼乃显句诠差别也〉阿耨𡨧
睹婆〈或输卢迦波天竺伹数字满三十二即为一偈号阿耨𡨧睹婆偈〉蕴驮
南〈此云集施颂谓以少言摄集多义施他诵持〉䟦渠〈法华文句云中阿含翻品〉
〈品者义类同者聚在一叚故名品也或佛自唱品如梵网或结集所置如大论 或译人添足〉
〈如罗什〉 弥 底〈此云正量相宗明三种量一现量唯约佛果起后得智见实相〉
理有二一定位定心澄湛境皆明证故名现量现者
明也二散心现量如五识縁色等时亲明而取局附
境体分明显现现者亲也二比量通约凡夫至等觉
比量生解如远见烟比知有火虽不见火言非虚故
三证言量诸佛经教以为证准因明论云能立与能
破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟明义有八
一能立三支譬喻宗因由此譬况喻晓宗因宗者所
宗所主之义因者所以义建立义丗亲巳前宗等皆
为能立陈那巳后唯以一因二喻为能立宗是所立
二能破三似能立四似能破五现量六比量七似现
量八似比量因明䟽云刊定法体要湏二量现量则
得境亲明比量亦度义无谬度共相境无邪谬矣宗
镜云教无智而不圎木匪绳而靡直比之可以生诚
信量之可以定真诠杜狂愚之妄故得正法之轮
〈永转唯识之旨广行则事有显理之㓛言有定
之力〉都罗〈此云喜释论〉
乐名喜先求乐愿令众生得从乐因令众生得喜又
云麄乐名乐细乐名喜譬如初服药时名乐药发遍
身时名喜智论明示教利喜示人好丑善不善应行
不应行生死为丑涅槃安隐为好分别三乘分别六
波罗名示教者教言汝舍恶行善利者末得善法
味故心则退没为法引导令出汝莫于因时不求果
汝今虽勤苦果报出时大得利益令其心利故名利
喜者随其所行而讃叹之故名为喜以此四事庄严
法智论明三事具足故大欢喜一能人清净二
所法清净三依法得果清净论又问是诸罗汉巳
证实际无复忧喜小喜尚无况大欢喜荅罗汉离三
界欲未得一切智慧故于诸甚深法中犹疑不了是
〈般若中了了解断除其疑故大欢喜〉摩诃罗〈此云无知律中阿难摄众无法〉
〈迦叶诃言年少阿难言我今头白何故名年少荅云汝不善察事同年少老年愚法岂不例之〉梵
坛〈此云默摈梵坛令治恶性车匿五分云梵坛法者一切七众不来往交言若心调伏为那陀〉
〈迦旃延经令离有无即入𥘉果文见阐释迦注〉唱萨〈此言讹也正言娑度此云善哉〉
阿呼〈此云奇哉〉阇维〈或耶旬正名茶毗此云焚烧西域记云涅叠槃那旧〉
〈阇维讹也通慧音义云亲问梵僧未闻阇维之名〉陀呵〈云烧纂要云用照则暗不生用〉
〈烧则物不生〉僧柯栗多弭〈此云有为大品云一者有为法相谓十八〉
空智乃至八圣道智十力四无所畏丗间法出丗间
法等二者无为法相无生无灭无住无异无垢无净
无増无减诸法自性大论释曰有为法相是作相先
无今有巳有还无故无上相违即无为法相然此二
法若约相即如般若云佛告善现不得离有为无
为不得离无为有为〈宗镜云或事理相即亦得此理是成事之理此事是显理之事〉
若约俱立如华严云于有为界示无为理不灭有为
之相〈宗镜云或理事不即亦得以全理之事非理能依非所依不坏俗谛故〉于无为界示有
为之法不坏无为之性〈宗镜云以全事之理非事所依非能依不隐真谛故若约俱泯〉
道智经云所谓一心本法非有为故能作有为非无
〈为故能作无为〉般遮于瑟〈或般遮䟦利沙此云五年一大会〉般遮于
旬〈此云五神通人经云般遮于旬乃以其瑟歌颂佛德〉四毗舎罗〈念佛三昧〉
〈经云度脱五道四毗舎罗注云此或言施戒法此无悭义〉没栗度〈此云耎物柔曰耎〉
丽𢮓〈昌制〉毗〈此云细滑〉谆〈之闰〉那〈此云碎末〉四摩
〈此云别住此处作法馀不相通〉嗢瑟尼沙〈此云髻无上依经云欎尼沙顶骨涌〉
〈起自然成髻故名肉髻〉乌瑟腻沙〈此云佛顶〉母陀罗
〈檇李曰结印手也〉迦私〈或迦尸此云光能发光故释迦丗尊圎光一㝷阿弥陁佛光明〉
〈无量智论云无量有二种一者实无量二有量之无量见第七卷〉舎利〈新云室利罗或设利〉
罗此云骨身又云灵骨即所遗骨分通名舎利光明
云此舎利者是戒定慧之所熏修甚难可得最上福
田大论云碎骨是生身舎利经卷是法身舎利法苑
明三种舎利一是骨其色白也二是发舎利其色黒
也三是肉舎利其色赤也菩萨罗汉皆有三种若佛
舎利椎击不破第子舎利椎试即碎感通传天人王
璠言是大吴兰台臣也会师初逹建业孙主即未许
之令感希有之事为立非常之法于时天地神祇咸
加灵被于三七日遂感舎利吴主手执铜瓶倾铜盘
内舎利所冲盘即破裂火烧椎试俱不能损遂兴佛
法又多闻长子名那吒尝以佛牙赠宣律师 太祖
皇帝疑非真牙以火鍜之了然不动遂成愿文太
宗皇帝圣制颂曰功成积劫印文端不是南山得恐
难眼睹数重金色润手擎一片玉光寒錬时百火精
神透藏处千年莹彩完定果熏修真秘密正心莫作
等闲看 真宗皇帝圣制偈曰西方有圣号迦文接
物垂慈丗所尊常愿进修増妙果庶期饶益在𥠖元
仁宗皇帝御制赞曰三皇掩质皆归土五帝潜形巳
化尘夫子域中夸是圣老君丗上亦言真埋躯只见
空遗冢何处将身示后人惟有吾师金骨在曽经百
錬色长新 徽宗皇帝 崇宁三年重午日当迎
请释迦佛牙入内祈求舎利感应隔水晶匣出如雨
神力如斯嘉叹何巳因以偈赞大士释迦文虚空
等一尘有求皆赴感无刹不分身王
千轮在金刚
〈百錬新我今恭敬礼普愿济群轮〉摩奴末那〈此云意生身楞伽经明三种意〉
生身山家法华玄净名䟽辅行记伸明此义其名互
出后学披卷罔晓厥旨由是不揆庸浅辄开二门
初释通号次辩别名 原夫通号意生者意谓作
意此显同居之修因生谓受生此彰方便之感果故
曰安乐作空意三昧作假意自性作中意又意者如
意故魏译入楞伽经云随意速去如念即至无有障
碍名如意身又意者意忆故唐译大乘入楞伽经〈文有〉
〈七卷〉佛告大慧意生身者譬如意去速疾无碍名意生
身此即从譬号意生身彼经两义释此通名初云大
慧譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种
诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所
能为碍意生身者亦复如是次云如幻三昧力神通
自在诸相庄严忆本成就众生愿故犹如意去生于
一切诸圣众中辅行释云𥘉云忆处次云忆愿二义
并是意忆生故名为意生然此通名先逹释云生方
便巳忆先同居所见凡境智愿熏修作意来生神通
化物今谓此解违文失旨且违文者净名䟽云三种
意生身所不能断故生有馀受法性身是则祖师释
名从下以生上先逹解义自上而来下颠倒谈之违
逆文矣其失旨者经中忆先所见本是喻文先贤迷
之而作法解故知旧释未善通名也然智者䟽称意
生身以依宋译楞伽故〈楞伽阿䟦多罗宝经文有四卷〉荆溪记中名意
成身以凖唐译楞伽故虽二经名殊而义归一揆以
后译经取成就义号意成身故记主云成之与生并
从果是则意之一字乃顺于因生之一字则从于
果故知此名因果𩀱立也次辩别名者𥘉法华玄云
一安乐法意生身此欲拟二乘人入涅槃安乐意也
二三昧意生身此拟通教出假化物用神通三昧也
三自性意生身此拟别教修中道自性意也今释曰
𥘉名安乐者以旧经云安住心海识浪不生故智者
立为安乐法也此乃用经义以立名二名三昧意生
身者以旧经云得如幻三昧无量相力具足庄严随
入佛刹故智者立为三昧意生也然则今宗三谛俱
受三昧之名此文既以神通而释则当俗谛三昧如
释签云若于诸知识所但得俗谛三昧伹破无知名
为无明今此三昧与彼文同三曰自性者以旧经云
觉一切佛法縁自得乐相故智者立为自性意生以
别教中道是诸法之自性故净名记云若不见中则
不见于诸法自性然此玄义不用
接解释唯约前
之三教以伸者斯则顺乎教旨也良以作意之名从
偏教立由无照性之功遂有别修之行所以圎教无
此意耳故辅行云玄文不云摄入三者以观胜故且
置不论又意生之名冝在教道二净名䟽云一三昧
正受意生身恐是通教同入真空寂定之乐故涅槃
云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身恐是
别教菩萨虽证偏真而觉知有中道法性三无作意
生身此恐是圎教菩萨观于中道无作四谛圎伏无
明今释曰𥘉名三昧吾祖既以真空寂定而释此则
属乎真谛三昧以此之定心寂不动故名正受位次
言之如记主云若约通教七地巳上或至九地此之
初名全依经立〈经如下引〉二名觉法性者觉谓觉知法性
乃是但中之理以位言之如记文曰言自性者别住
同通应取十行此之一名亦依经立三名无作者圎
中称性修德行亡故云无作以位言之如记主云圎
教既云伏于无明即知七信也然兹䟽文若约正接
甄明此用通教一正以释𥘉名复以别圎两接销后
二义若望玄文前则无于三藏后乃加乎圎教而此
文中前无三藏者乃顺教旨以界外之土小乘未诠
故谈意生不用三藏复加圎者此顺位义以由别圎
似解未发真修皆名作意然净名䟽明意生身虽指
胜鬘及乎释义全用楞伽当知胜鬘但有通名无别
号矣三辅行记云一入三昧乐意成身亦云正受即
三四五地心寂不动故二觉法自性意成身即八地
中普入佛刹故以法为自性三种类俱生无作意成
身谓了佛证法今释曰初之一名既指通教三地巳
去与前二文名义大同如唐译经云三四五地入于
三昧离种种心寂然不动心海不起转识浪波了境
心现皆无所有是名入三昧乐意成身〈末译魏译则名三昧乐正受意生身〉
二名觉法自性意成身者与妙玄第二名异义同然
记文中既指八地入假乃以觉了如幻之法通逹自
在名为觉法自性故唐译经云谓八地中了法如幻
皆无有相心转所依住如幻定及馀三昧能现无量
自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像
非造所造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹
了诸法性是名觉法自性意成身〈宋译各觉法自性性意生身魏译名如实觉知〉
〈诸法相意生身〉三名种类俱生无作行意成身者种以能生为
义类从流类立名中道之观能生佛界故此因位与
果为类故曰种类俱生也〈经中亦名圣种类身〉言无作者别十回
向了佛证法故名无作故唐译经云了逹诸法自证
法相是名种类俱生无作行意成身〈宋魏二译此名皆同〉然第三
名虽三文立名俱异而同对中观复与净名第二之
名义亦同矣然荆溪师自断记文则云此约通教及
以别接竖判次位故知辅行用通一正及别接也问
曰凡作记者本扶于䟽何縁此记释意生身伹用通
教竖论位次有异智者二䟽之义荅曰凖记示云故
知今判与经意同经文未摄别位为异是知荆溪异
智者者为顺本经故问曰凖经判位既唯在通何縁
智者用四教释耶荅曰只由意生之义该乎九人〈藏教〉
〈二乘通教三乘别三十心圎十信位〉所以吾祖就义释之适时有异问曰
天台顿悟法相朗然净名䟽内焉称恐是法华玄中
安言欲拟乎荅曰净名记云皆言恐者尊重圣典兼
示无执三重阶降经文义含为是何教所以立名既
通解义难局或以偏圎而释或约正接而伸不固执
之乃云欲拟问曰小教不谈界外二乘伹谓无生何
尝要心生方便耶荅曰法性之土虽昔未闻变易之
身在后当受何者期心趣果秉志修因欲出烦恼之
方愿入涅槃之境未亡取拾还有死生如是之怀宁
逃作意欤人不晓之却云约大乘判谬之甚矣问曰
是时过意地住在智业中是则大论明于实报既是
智生何故净名定于十地犹通意生耶荅曰净名记
云一者但是未极名意二带教道挫之言意问曰宝
性论云二乘于无漏界生三种意阴未审意生意阴
同异云何荅曰释签解云二乘在彼三中之一今通
言之故云三种非谓二乘尽具三也言意阴者由意
生阴名为意阴又作意生阴名为意阴又意即是阴
名为意阴前之两释从因得名后之一释从果立号
荆溪既云二乘在彼三中之一此乃当于安乐法意
是则经与论文名虽小异义实大同昔因讲次聊述
梗槩今附此集刊𦔳来哲
増数譬喻篇第五十三
太虚水月并喻体空兔角龟毛皆况名假因动背定
比舟行而岸移由妄迷真譬云𩧫而月运六道生死
若朽故之火宅诸佛涅槃譬清凉之宝渚今欲开解
遂集譬喻俾闻法人见月亡指冀修行者到岸舍筏
故引而伸之
阿波陀那〈此云譬喻文句云譬者比况也喻者暁训也至理玄微抱迷不悟妙〉
法深奥执情奚解要假近以喻远故借彼而况此涅
槃经喻有八种一顺喻二逆喻三现喻四非喻五
先喻六后喻七先后喻八遍喻顺喻者天降大雨沟
渎皆满沟渎满故小坈满等如来法雨亦复如是众
生戒满戒满足故不悔心满等逆喻者大海有本所
谓大河大河有本所谓小河等以喻涅槃有本谓解
脱等现喻者众生心性犹如猕猴非喻者如来曽对
波斯匿王有四山从四方来欲害于人王若闻者
当设何计王即荅云唯当专心持戒布施四山即是
生老病死常来切人故云非喻先喻者譬如有人贪
著妙华欲取之时为水所漂众生亦然贪著五欲为
生老病死之所漂没后喻者莫轻小恶以为无殃水
渧虽微渐盈大器先后喻者譬如芭蕉生果则死愚
人得养亦如是如骡怀妊命不久全遍喻者三十三
天有波利质多树其根深入有五由旬枝叶四布叶
熟则黄诸天见巳心生欢喜其叶既落复生欢喜枝
变色巳又生欢喜等我诸弟子亦如是叶色黄者喻
我弟子念欲出家其叶落者喻我弟子剃除
发等
经中具以此树等遍喻佛弟子等故云遍喻又第
五卷明分喻云面皃端正如盛满月白𧰼鲜㓗犹如
雪山满月不可即同于面雪山不可即是白𧰼不可
〈以喻喻真解脱为众生故故作是喻〉斫讫罗〈此土翻轮净名云三〉
转法轮于大千其轮本来常清净言三转一曰示转
二曰劝转三曰证转所云法者䡄持名法䡄谓䡄则
令物生解持谓任持不舍自体辅行云轮具一义一
运转义二摧碾义文句云转佛心中化他之法度入
他心名转法轮辅行云以四谛轮转度与他摧破结
惑如王轮宝能坏能安法轮亦尓怀烦恼怨安住谛
理智论云诸佛法轮有二种一者显二者密显谓显
露言显义露号显露教如在鹿𫟍显为五人小密
为八万大密谓秘密先逹释秘乃分二种一者隐
秘在昔四时权谋隐覆曰秘神用潜益曰密二者真
秘在今法华昔所未为秘开巳无外为密今论秘
密复有二种一者至理秘密阿含云甚深之理不可
第一义谛无声字故楞伽云我于某夜成道某夜入
般涅槃中间不一字依何密语作如是佛言依
二密语谓縁自得法及本住法发轸释云自得法者
修德也本住法者性德也是则如来道
所得实智
是法非思量分别之所能解亦不可以容声矣故法
华云止止不湏我法妙难思言语道断故不湏
心行处灭故妙难思所以掩舌摩竭用启息言之津
杜口毗耶以通得意之路故逹磨西来少林面壁神
光往彼晨夕参承夜遇大雪坚立不动迟明过膝师
悯问曰当求何事光悲泪曰惟愿和尚慈悲开甘露
门师曰诸佛无上妙道旷劫精勤难行能行难忍而
忍岂以小德小智䡖心慢心欲冀真乘徒劳勤苦光
闻师诲潜取利刀自断左臂置于师前师知是法器
乃曰诸佛最初求道为法忘形汝今断臂吾前求亦
可在遂与易名慧可光曰诸佛法印可得闻乎师曰
诸佛法印匪从人得光曰我心未宁乞师与安师曰
将心来与汝安光曰觅心了不可得师曰我与汝安
心音据此逹磨伹为除病道绝言二者言词秘密
如诸神咒虽立语言词句义密人不能解究此密谈
之法意在遮恶持善故陀罗尼翻为遮持遮谓遮恶
持谓持善此释龙树二种法轮若依天台乃辨八教
顿渐秘密不定示佛设化之仪式名化仪四教藏通
别圎释佛化物之法门号化法四教方味具足应病
授药烦恼恶疾自然消伏宗镜问逹磨以心传心不
立文字何用广引佛菩萨教借虾为眼无自已分荅
木匪绳而靡直理非教而不圎以圣言为定量邪伪
难移用至教为指南依凭有据圭峰云经是佛语禅
是佛意诸佛心口必不相违忠国师云应依佛语一
乘了义契取本源心地转相传授与佛道同五祖庄
严大师一生训徒常举维摩曰不著丗间如莲华常
善入于空寂行逹诸法相无罣碍稽首如空无所依
〈时有人问此是佛语欲得和尚自语师云佛语即我语我语即佛语愿诸智者勿分别焉〉一门
法华云是舎唯有一门而复狭小天台释曰别者一
谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓不容断
常七方便等教理宽博则非狭小众生不能以此理
教自通将谈无机故言狭小耳通者理纯无杂故言
一即理能通故言门微妙难知故言狭小教者十方
谛求更无馀乘唯一佛乘故言一此教能通故言门
二翼〈亦喻二轮又譬二门故止观云驰二轮而致远喻止观以横周鼔两翅以高飞譬定慧之〉
竖彻故荆溪咨左溪曰畴昔之夜梦披僧服掖二轮
㳺大河之中左溪曰噫汝当以止观二法度群生于
生死之渊乎大品佛告湏菩提譬如有翼之鸟飞腾
虚空而不堕坠虽在空中亦不住空湏菩提菩萨摩
诃萨亦复如是学空解脱门学无相无作解脱门亦
不作证故不堕声闻辟支佛地譬二门者智论云欲
成佛道凡有二门一者福德二者智慧行施戒忍是
为福德门知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜是为
智慧门菩萨入福德门除一切罪所愿皆得若不得
愿者以罪垢遮故入智慧门则不厌生死不乐涅槃
二事一故今欲出生摩诃般若波罗要因禅定门
禅定门必湏大精进力此以六度合譬二门免踟𨆼
于小迳令优㳺于通衢也宝积喻二种一见二
利养又喻二种痈疮一者见求他过二者自覆巳
罪又喻二种毒箭双射其心一邪命为利二乐好衣
钵此三双喻览冝自照中绳之谓君子不中绳之谓
小人焉
三目〈涅槃云如摩酰首罗面上三目章安涅槃䟽云摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目〉
三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜
作丗界主彻照三千不纵不横严主照丗一切皆成
三德亦尓纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成
天台云备三德为涅槃虽三上下而无纵表里
而无横一不相混三不相离释签云上下是纵义虽
一在上不同水之纵三德亦尔法身本有不同
别教为惑所覆表里是横义虽二居下不同烈火
之横三德亦尓二德修成不同别人理体具足而不
相收故借纵横之譬显非并别之法斯可通喻十种
三法如光明玄学者览之
四蛇〈金光明云犹如四蛇同处一箧四大蚖蛇其性各异天台释云二上升是阳二下沉〉
〈是阴何故相违犹其性别性别那能和合成身故大集云昔有一人避二醉象 縁藤 入井 有黒白〉
〈二䑕 啮藤将断旁有四蛇欲螫 下有三龙吐火张爪拒之 其人仰望二象巳临井上忧恼无托忽〉
〈有蜂过遗滴入口是人唼全亡危惧〉 四 喻〈金光明经四佛同举山斤海滴地尘空界〉
尚可尽边无有能计释尊寿命天台释云若从信相
所疑应言寿有量若从四佛释疑应言寿无量山
索隐未善此文执能喻之有量迷所况之无量以下
三无常之数释上三常寿之身报应淆混疑释颠倒
垂𥙿后昆当详察焉
五味〈圣行品云譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐譬〉
从佛出十二部经从十二部经出九部修多罗从九
部出方等从方等出摩诃般若从摩诃般若出大涅
槃此喻一取相生次第牛譬于佛五味譬教乳从牛
出酪从乳生二酥醍醐次第不乱二喻浓淡此取一
畨下劣根性所谓二乘在华严座不信不解不变凡
情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修
行转凡成圣譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕
大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉敕转
教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华三
周法得记作佛如转熟酥成醍醐此乃约教竖辨
其如约教横辨兼伹对带多少可知𣈆华严云譬如
日出先照一切诸大山王次照一切大山次照金刚
宝山然后普照一切大地又云譬如日月出现丗间
乃至深山幽谷无不普照此喻先照高山次照幽谷
后照平地天台凖涅槃五味演第三平地开为三时
方等如食时般若如禺中法华如正午释签问曰应
还取涅槃本文何以却取华严文耶非伹数不相当
亦恐文意各别荅涅槃五味转变而只是一乳华严
三照不同而只是一日今演平地之譬以对涅槃后
之三味数虽不等其义宛齐又涅槃以牛譬佛乳从
牛出譬佛初大乳出巳后其味转变犹成分譬故
此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬于佛光
譬教日无縁慈非出而出众机所扣非照而照故
使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两
经二义相成佛出娑婆慈济群彚经五十年普润无
方而此二喻粲然可观乃使感应之道彰矣华严五
喻别况五蕴文见心经辅中记也
六贼〈原性明静因情昏散狂心若歇真佛自彰当知尘识是贼止观如兵 喻虽遣兵而〉
讨贼法要即贼以成兵如楞严曰眼耳鼻舌及与身
心六为贼媒自劫家宝〈媒训谋谋合二姓名煤六根能生六识令着六尘所以六根如媒人也〉
金光明云犹如丗人驰走空聚〈六根虚假如空聚落〉六贼所害愚
不知避〈六尘污染害智慧命劫功德财故名六贼〉亦名六衰妙乐云衰只是贼
能损耗故法句经云昔佛在时有人河边树下学道
经二十年伹念六尘〈色声香味解法〉心无宁息佛知可度化
作沙门树下共宿其夜月明龟从河出野干欲啖龟
缩其头尾及四足藏于甲中狗不得便湏
远去龟
还入水道人见此语沙门曰龟有护命之铠野干不
能得便沙门对云丗人不如此龟放恣六情外魔得
便复偈曰藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无
患湏知无为能杀其贼故安般守意经云有外无为
有内无为外无为者眼不视色〈色坏我眼为恩爱奴一角大仙因着色故颈骑�女〉
耳不听声〈鼓乐歌笑闻生惑着五百仙人闻女歌声皆失禅定〉鼻不受香〈种种香气动诸结使爱莲〉
〈华香池神诃责〉口不味味〈沙弥味酩为酪中虫何况贪食酒肉葱薤〉身离细滑〈智论明术婆伽欲火〉
〈内发烧身为灰〉意不妄念〈楞严云纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹尽法尘分别影事惟无念三昧经云人生丗�〉
〈所以不得道者但坐思想秽念多故一善念者得善果报一恶念者得恶果报如响应声如影随形若摄念者心不放逸〉内无
为者数息相随止观还净〈此名六妙门一数息二随息三止四观五还六净〉经又
问曰现有所念何以无为荅身口为戒意向道行虽
有所念本趣无为也无行经云观身毕竟无观受内
外空观心无所有观法伹有名古德云见闻觉知本
非因〈见色闻声觉香味触心知六尘〉当体虚玄绝妄真见相不生痴爱
业洞然全是释迦身无机子复述短颂普劝人间寿
短地狱苦长恶湏日息善要时
六喻〈𥘿金刚云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观初喻梦者𥧌中神㳺也列〉
子分六梦一正梦〈平居自梦〉二愕梦〈惊愕而梦〉三思梦〈思念而梦〉四
窹梦〈觉而道之而梦〉五惧梦〈恐罹而梦〉六喜梦〈喜恱而梦〉周礼占六梦
之吉凶善见律明四种梦一四大不和梦梦见山崩
飞腾虚空或见虎狼狮子贼逐二先见故梦昼见白
黒及男女相夜克梦见三天人与梦若善知识天人
示善得善若恶知识示恶得恶四想心故梦前身修
福今感吉梦先丗造罪今感凶梦石壁法师释梦喻
云如有一人〈真如一心〉忽然睡著〈不觉无明忽起〉作梦〈最𥘉业识相〉见
〈转识相〉种种事〈现识相〉起心分别〈六麤初智相〉念念无间〈二相续相〉于
其违顺深生取著〈三执取相〉为善为恶是亲是踈〈四计名字相〉于
善于亲则种种惠利于恶于踈则种种凌损〈五起业相〉或有
报思受乐或有报怨受苦〈六业计苦相〉忽然觉来上事都遣
〈觉唯心故佛如梦觉如莲花开〉释签辨梦三观云如于梦中修因得果梦
事宛然即假也求梦不可得即空也梦之心性即中
也止观云若体知心性非真非假息縁真假之心名
之为正谛观心性非空非假而不坏空假之法若能
如是照了则于心性通逹中道圎照三谛 二喻幻
者楞伽云如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切
众生若干形色起种种妄想释签云熖幻之名通于
偏圎今从圎一心三幻净名记云具如幻化俗同
真异一俗三真指要立三种幻以性夺修幻伹理随
縁幻縁生无体幻故指要云性本圎具遍发由熏以
性夺修故修如幻又云然此尚非伹理随縁之幻岂
同縁生无体之幻方知如幻名同幻义各异 三喻
泡者净名䟽云上水渧下水上水为因下水为縁得
有泡起斯湏即无 四喻影者颜氏家训云影字当
为光景之景凡阴景者因光而生即谓景也尚书云
惟景响𣈆葛洪字苑傍加彡于景切梵云频婆帐此
云身影净名䟽云有物遮光则有影现物异影异物
动影动无明行业遮理智光则有三事报身影现业
异从生至死流动非一 五喻露者大戴礼云露阴
阳之气也夫阴气胜则凝为霜雪阳气胜则散雨露
朝阳才照薤露即晞人生处丗𡘤忽何期六喻电
者经律异相明四电师或云电是龙瞬眼生光五经
通义曰电雷光也顾凯之曰电阴阳相触为雷电经
取疾速之𧰼令悟无常之法性通逹者当起信志〈此释〉
〈六种能喻〉其所譬法今述颂曰丗界变成如幻化受想行起
似浮泡法尘縁虑同观影身似露珠垂树梢过去翻
思事梦现前如电耀荒郊湏知毕竟常空寂自是
无端与物交
六轮〈本业璎珞经云铁轮十信位铜轮十住位银轮十行位金轮十向位琉璃轮十地摩尼轮〉
等觉妙觉
七华〈维摩经云无漏法林树觉意净妙华天台释云觉意即七觉支 七觉〉
调停生真智因华故智论云无学实觉此七能到故
以为华又云定水湛然满布以七净华天台释云一
戒净〈是正语业命〉二心净〈是精进念定〉三见净〈是正见正思惟〉四断疑净〈是见道〉
五分别净六行净〈是修道〉七涅槃净〈是无学道〉又涅槃云譬
如有人而有七子是七子中一子遇病父母之心非
不平等然于病者心则偏重章安释云或以七方便
根性为七子谓人天二乘三教菩萨是七子中有起
过者心则偏重又智论云智度大道佛善来智度大
道佛穷底智度相义佛无碍稽首智度无子佛古人
立四义释无子一者无等一切众生无与佛等二云
无碍佛是法王于法自在三云无子复有二义一者
就理佛能体悟无生真理名为无子二者就事如来
生死种子巳尽故名无子四者无子亦有二义一者
般若名为佛母母有七子谓佛菩萨及辟支佛并四
果人此七子中佛最居长故云无子二者无明蔽中
无有智慧种子故云无子
八筏〈郭璞云水中𥴖筏功德施论云如欲济川先应取筏至彼岸巳舍之而去智论引筏喻经〉
云汝等若解我筏喻法是时善法冝应弃舍况不善
法斯乃无所得之要术俾不凝滞于物矣故德王品
曰譬如有王〈智论王喻魔王〉以四毒蛇盛之一箧令人瞻养若
令一蛇生嗔恚我当准法戮之都市其人怖畏舍箧
逃走王时复遣五旃陀罗拔刀随后一人藏刀诈为
亲善其人不信投一聚落欲自隐匿既入聚中不见
人物即便坐地闻空中声云今夜当有六大贼来其
人恐怖复舍而去路值一河其水漂急即取草木为
筏截流而去既逹彼岸安隐无患菩萨亦尓闻涅槃
经观身如箧四大如蛇五旃陀罗即是五阴诈亲即
贪爱空聚即六入六贼即外六尘河即烦恼筏即道
品〈智论云筏是八正道〉到于常乐涅槃彼岸 又喻八轮正理论
云如丗间轮有辐毂辋八支圣道似彼名轮正见正
思惟〈正勤正念〉似辐正语正业正命似毂正定似辋三事
具足可乘转于通衢也
九喻〈方等如来藏经佛为金刚藏菩萨一法九喻具有十文经云我以佛眼观一切众生诸〉
烦恼中有佛智眼有如来身结加趺坐俨然不动下
有九翻长行偈颂〈宝性论佛性论具释圭山䟽引今略录示〉一偈云譬如萎变
华〈论云贪烦情亦尓𥘉乐后不乐〉其华未开敷天眼者观见如来身无
染〈此法身躰〉二云譬如岩树〈一味法〉无量蜂围绕〈论云群蜂为成嗔〉
〈心�诸人〉善方便取者先除彼众蜂三云譬如彼粳粮〈种种法〉穅
�末除荡〈论云如是痴心緾不见内坚实〉贫者犹贱之谓为可弃物四
云如金在不净〈真如不变〉 隐 没莫能见〈论云増上贪嗔痴圭山云上三〉
〈种子今喻麤显现行发身口意造一切业故云増上〉天眼者乃见即以告众人五云
譬如贫人家〈根本无明无覆无记未有爱恶之相名无明住地〉内有珍宝藏〈法身为万德所〉
〈依〉主既不知见宝复不能言六云譬如庵罗果〈此喻见惑〉
内实不毁坏〈报化身佛性〉种之于大地必成大树王七云譬
如持金像〈出�法身〉行诣于他方裹以秽弊物〈此喻恩惑〉弃之于旷
野八云譬如贫女人色儿甚丑陋〈喻八不净地垢〉而怀贵相子
当为转轮王〈喻成报身〉九云譬如大冶铸无量真金像〈喻成化身〉
愚者自外观但见焦黒土〈八九十净地诸垢〉又魏译金刚云一
切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观弥
勒颂曰见相及于识器身受用事过去现在法亦观未
来丗论释曰譬如星宿为日所映有而不现能见心
法亦复如是〈此譬见分〉又如目有翳则见毛轮等色观有为
法亦复如是以颠倒见故〈此譬相分大云释曰此喻若执在意见宝我法此翳配在第七以常行故〉
〈圭山云既在第七即知是见分毛轮喻我法我法即第七家相分是第八也〉又如灯识亦如是依止
贪爱法住故〈此喻识躰〉又如幻所依住处亦复如是以器丗
间种种差别无一体实故〈此譬器〉又如露身亦如是以少
时住故〈此喻身〉又如泡所受用事亦如是以受想因三法
不定故〈性喻受用事故〉又如梦过去法亦如是以惟念故〈此喻过去法〉
又如电现在法亦如是以刹那不住故〈譬现在法〉又如云
未来法亦如是以于子时阿梨耶识为一切法为种
子根本故〈此譬未来法〉
十宝〈光明云我当安止住于十地十种珍宝以为脚足天台释云珍宝者十地因可贵诸地即〉
是珍宝也脚足者十地是果家之基故言脚足又十
度是十地之脚足于馀功德非为不修随力随分正
以檀为初地之足檀足若满得入初地乃至智度足
满得入十地又如法华十喻况胜文见彼经
半满书籍篇第五十四
涅槃云譬如长者唯有一子心常忆念怜爱无巳将
诣师所欲令受学惧不速成寻便将还以爱念故昼
夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论何以故以其
㓜稚力未堪故
离佉〈此云书释名曰书庶也纪庶物也春秋左传序云大事书之于䇿小事简牍而巳文选注〉
云大竹名䇿小竹名简木版名牍尚书序云伏羲神
农皇帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐
虞之书谓之五典言常道也丗历明三古伏羲为上
古文王为中古孔子为下古司马迁史记辨六宗一
阴阳使人拘而多所畏然其序四时之大顺不可失
也二儒者而寡要劳而少功是以其事难尽从然
其序君臣父子之礼不可易也三墨者俭而难遵是
以其事不可遍循然其强本节用不可废也四名者
使人俭而善失真然其正名实不可不察也五法者
严而少恩然其正君臣上下之分不可改矣六道德
者使人精神专一动合无形其为术也明阴阳之大
顺采儒墨之善要与时迁移应物变化立俗施事无
所不冝指约而易操事少而功多班固汉书明九流
一儒流顺阴阳陈教化述唐虞之政宗仲尼之道焉
二道流守弱自卑陈尧舜揖让之德奉周易之谦恭
也三阴阳流顺天历𧰼敬受民时矣四法流明赏𠡠
法以顺礼制耳五名流正名列位言顺事成矣六墨
流清庙宗祀养老施惠也七纵横流谓受明使専对
权事焉八杂流兼儒墨之铨含名法之训知国大体
事无不贯矣九农流劝励耕桑备陈食货耳弥天云
〈史迁六氏道家为先班固九流儒宗为上〉悉昙章〈西域悉昙章本是婆罗贺磨天〉
所作自古迄今更无异书伹画之间微有不同悉
昙此云成就所生悉昙章是生字之根本之为半馀
章文字具足名为满又十二章悉名为半自馀经
书记论为满类如此方由三十六字母而生诸字泽
州云梵章中有十二章其悉昙章以为第一于中合
〈五十二字悉昙两字是题章惣名馀是章体所谓恶阿乃至鲁流卢楼〉毗伽罗〈章安〉
䟽曰此云字本河西云丗间文字之根本典籍音声
之论宣通四辩诃责丗法讃出家法言词清雅义理
深䆳虽是外论而无邪法将非善权大士之所为也
故以此论喻方等经三藏传云其音不正正云毗耶
羯刺諵〈女感〉此翻为声名记论以其广纪诸法能诠故
名声名记成劫初梵王百万颂住劫初帝释略为
〈十万颂〉摄拖苾驮〈此云声明西域记云开蒙诱进先遵十二章七岁之后渐〉
授五明大论言五明者一曰声明释诂训字诠目流
别二工巧明𠆸术机关阴阳暦数三医方明禁咒闲
邪药石针艾四因明考定正邪研核真伪〈外道言论〉五曰
内明究畅五乘因果妙理大般若云五地菩萨觉五
〈明此内五明也外五明者前四明同五曰符印〉韦陀〈亦名吠陀此云智论知此生智即邪〉
智论亦翻无对旧云毗陀讹也韦陀有四一阿由此
云方命亦曰寿谓养生缮性二殊夜谓𥙊祀祈祷三
婆磨谓礼仪占⺊兵法军阵四阿逹婆谓异能技数
禁咒医方索隐引摩蹬伽经云初人名梵天造一韦
陀次有仙名白净变一为四一名读诵二名𥙊祀三
名歌咏四名禳灾次名弗沙有二十五弟子各一韦
陀能广分别或云韦陀是符檄汉书高纪曰檄以木
简为书长尺二寸用徴召也其有急事则加鸟羽插
〈之示疾速也〉佉路瑟吒〈或佉楼谓北方边处人书〉僧佉论
正云僧企耶此云数术又翻数论辅行云迦毗罗
经十万偈名僧佉论用二十五谛明因中有果计一
为宗言二十五谛者一者从初生觉过八万劫前
然不知但见最初中阴初起以宿命力𢘆忆想之
名为谛亦云丗性谓丗间众生由初而有即丗
间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦名为大
即中阴识也次从觉生我心者此是我慢之我非神
我也即第三谛从我心生色声香味触从五尘生五
大谓四大及空尘细大麤合尘成大故云从尘生大
然此大生多少不同从声生空大从声触生风大从
色声触生火大从色声触味生水大五尘生地大地
大藉尘多故其力最薄乃至空大藉尘少故其力最
强故四轮成丗界空轮最下次风次火次水次地从
五大生十一根谓眼等根能觉知故故名为根名五
知根手足口大小遗根能有用故名五业根心平等
根合十一根心能遍縁名平等根若五知根各用一
大谓色尘成火大火大成眼根眼根还具色空尘成
耳根耳根还闻声地成鼻水成舌风成身亦如是此
〈二十四谛即是我所皆依神我名为主谛能所合论即二十五〉卫丗师〈正云鞞崽 此〉
云无胜优楼僧佉计六遍造但眼根火多乃至身根
风多文见金七十论辅行云优楼僧佉此云休留仙
其人昼藏山谷以造经书夜则㳺行法教化犹如
彼鸟故得此名亦名眼足其人在佛前八百年出丗
〈亦得五通论十万偈名卫丗师〉勒沙婆〈此云苦行以筭数为圣法造经十万偈名〉
尼干子此三仙无漏尽通故唯五通宗镜云迦毗
罗计因中有果僧佉计因中无果勒沙婆计因中亦
〈有果亦无果〉毗丗〈此云胜异论即六句义于实句中有九法地水火风空时方等计积极微〉
〈以成器丗间此外道计极微常住不灭〉尼罗蔽茶〈西域记云唐言青藏记言〉
书事各有司存史诰惣称谓尼罗蔽茶善恶见举灾
祥备著前汉书明刘歆七略辑略辑与集同师古曰
谓诸书之惣要六蓺略六经也诸子略诗赋略兵书
略术数略占⺊之书方技略毉药之书苑明人臣
之行有六正六邪一者萌兆未现见存亡之机名为
圣臣二者进善通道功归于君名为大臣三者卑身
进贤称古行事以励主意名为忠臣四者明察早见
终无忧患名为智臣五者守文奉法饮食廉节名为
贞臣六者国家昏乱而不谕犯主严颜言主之过身
死国安名为直臣阮瑀论通士以四奇高人必有四
难之忌言多方者中难处也术饶津者要难求也意
弘博者情难足也性明察者下难事也阮瑀论质士
〈以四短违人必有四安之报少言词者政不烦也 寡知见者物不扰也〉
〈专一道者〉路伽耶〈应法师译云顺丗本外道摩路迦也天台曰〉
此云善论亦名师破弟子慈恩云此翻恶对荅是顺
〈丗者以其计执随于丗间之情计也刘虬云如此土礼义名教〉逆路伽耶陀
应师云逆路底迦此云左丗天台曰此恶论亦名弟
子破师慈恩云此翻恶徴问左道惑丗以其所计不
顺丗间故也刘虬云如此土庄老玄书故杨雄斥老
子曰槌提仁义绝㓕礼学吾无取焉斥庄子曰齐生
死同冨贵等贵贱其有惧乎然此半满两乘东夏偏
弘邪正二教西域各习丗尊预鉴以诫学焉故十诵
云好作文诵庄严章句是可怖畏不得作五分云为
知差次会等学书不得为好废业不听⺊相及问他
吉凶四分开学诵学书及学丗论为伏外道故杂法
中新学比丘开学筭法智论云习外典如以刀割泥
泥无所成而刀自损言内外典者二教论云救形之
教称为外济神之典典号为内智度有内外两经仁
王辨内外二论方等明内外两律百论言内外二道
通源记简两重内外一约域二约教约域即以丗间
为内出丗为外约教即以治心为内治身为外是则
儒道之教纵曰治心且无出丗之理俱属域内释氏
之教虽有治身亦为出丗之因俱属域外梁陈留处
士阮孝绪字士宗撰七录十二卷一经典二传记三
子兵书四文集五术𠆸此五名为内篇六佛法七仙
道此二名为外篇南山以佛道为方外之篇起于是
矣庄子大宗师孔子曰彼㳺方之外者也而丘㳺方
之内者也通源记问彼既以道为外今何判属内耶
荅彼且以神仙道德之非如周孔治丗之教名为
外篇今以佛教望之其实域内之谈耳言儒教者范
晔云硕德为儒杨雄云通天地人曰儒孔子姓孔名
丘字仲尼鲁国邹邑平昌阙里人为鲁司冦自卫反
鲁删诗书定礼乐修春秋赞易道以六经为教也言
道教者隋书经籍志云盖万物之奥圣人之𧷤也老
子姓李名耳字伯阳谥曰聃楚苦县厉郷曲仁里人
为周守藏室之吏西入流沙为函谷关吏尹喜五
千言即道德二经为教也言释教者老子西昇经云
吾师化㳺天竺善入𭰖洹符子云老子之师名释迦
文释迦所之法谓之释教后汉郊祀志云佛教以
修善慈心为主不杀生类专务清尚又以人死精神
不灭随复受形所行善恶后生皆有报应所贵行善
以练其精神练而不巳以至无生而得为佛也有经
书数千卷以虚无为宗包罗精粗〈七胡〉无所不统善为
宏阔胜大之言所求在一体之内所明在视听之表
玄微深远难得而测故王公大人观生死报应之际
无不懅然自失也 宝王论曰三教之理名未始异
理未始同且夫子四绝中一无我者谦光之义为无
我也道无我者长而不宰为无我也佛无我者观五
蕴空为无我也上二教门都不明五蕴孰辨其四谛
六度万行圣贤阶级篾然无闻伹和光同尘保雌守
静既慈且俭不敢为天下先各一圣也安用商榷其
浅深欤三教无我明矣 弘明集云𥘿景西使摩腾
东来道畅皇汉之朝训敷永平之祀竺法兰之入洛
康僧会之㳺吴显舎利于南国起招提于东都南山
云自教法东渐亟渉窊〈乌爪〉隆三屏除五遭拜伏此
非休明之代乃是暴虐之君故使布令非经国之谟
乖常致良史之诮事理难反还习旧津 初东𣈆成
帝咸康六年𢈔冰辅政帝在㓜冲为帝出诏令僧致
拜时尚书令何充谢广等建议不合拜往反三议当
时遂𥨊 安帝元初中太尉
玄上书令拜尚书令
谦中书王谧等杭谏曰今沙门虽意深于敬不以
形屈为礼迹充率土而趣超方内是以外国之君莫
不降礼良以道在则贵不以人为轻重㝷大法东流
为日谅久虽风移政变而弘之不易岂不以独绝之
化有日用于陶渐清约之风无时害于隆平者乎玄
又致书远法师远著沙门不敬王者论五篇其事由
息及安帝返政还崇信奉 有宋刘氏虽孝武大明
六年暂制拜君㝷依先政 中原元魏太武真君七
年道士冦谦司徒崔皓谗于佛法帝然之遂灭佛法
逃僧枭斩后延昙始顶礼悔过废经五载帝被疠疾
遂诛崔氏还兴佛法 自𣈆失御中原国分十六斯
诸伪政信法不亏唯赫连㪍㪍据有夏州凶暴无厌
以杀为乐背像背上令僧礼之后为天震而死及葬
又震出之其子昌袭位破长安㓕佛法逢僧斩戮沙
门昙始被刀不伤因尓改心寻为北朝后魏所灭
周武帝初信佛法后纳道士张宾及前僧卫元嵩之
谗将除佛教安师著二教论抗云九流之教教止其
身名为外教三乘之教教静其心名为内教老非教
主易谦所摄帝闻之存废理乖遂双除屏不盈五载
身殁移隋 炀帝嗣录改革前朝虽令致敬僧竟不
屈 唐祖太武出沙汰佛道诏太宗制拜君亲𠡠威
秀道宣等上表及臣僚书国议不行武宗会昌五
年道士刘玄静赵归真非毁释氏沙汰佛寺六年帝
崩宣帝立复佛寺诛刘玄静毁罪通源记云或责梁
武崇佛卒有侯景之败者盖不知业通三丗因縁会
遇果报还受之义故文中子曰诗书盛而秦丗㓕非
仲尼之罪也玄虚长而𣈆室乱非老庄之罪也斋戒
修而梁国亡非释迦之罪也此明矣〈吴书云吴主问三教尚书令阚泽对〉
〈曰孔老设教法天制用不敢违天佛之设教诸天奉行〉
翻译名义集五
少傅保宁军节度使充醴泉观使信安郡王
谨施俸资一百贯文雕开
翻译名义𦔳法流布保
国安宁夀禄増延福慧圎显法界有情
同霑法利者