老子八十一化

老子八十一化　西晋

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第一化 起无始

原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。 夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。 故谓之无始者，即太上也。 太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元煚之祖也。 无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。 故称大道焉。

夫道，自然之妙本也。 于微妙之中而生空洞者，真一也。 真一者，不有不无也。 从此一煚，三合成德，共生真老也。 自真老而生下三煚，三合成德，共生太上也。 自太上乃生前三煚，三合成德，共生老君也。 老君乃大道之身，元煚之祖，天地之根也。 鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。 故众圣所共尊，今古不能泯也已。

第二化 运自然

老君者，元煚之根，造化真宗，体任自然。 自然者，道也。 强为之容即老君。 以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。 若言有，不见其形; 若言无，万物从兹而生。 八表穷窿，渐渐始分。 下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。 故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。 卓然独立，大而无配。 视之不见，听之不闻，抟之不得。 所谓混元，由兹而始矣。

第三化 现真身

老君乃无生之至精，兆形之至灵也。 于太空之中，结煚凝真。 强为之容：体大无边，相好众备。 上无所攀，下无所蹑。 或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟，列于前后; 或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。 然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。 故能周遍三界，救度无穷。 且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。 或示妙体仙姿，爰及肉身，随感精粗，应已则隐。 洞有洞无，遍及一切。 或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。 或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。 若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。 殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。 若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。 是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。 果能念念增进，自然成道。 所谓“人能念道，道亦念人”，此之谓也。

第四化 秉教法

夫道不可无师资，教不可无宗主，故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。 大道君即元始天尊之弟子也。 天尊生亿劫之前，为煚之祖，所以道君为天尊之弟子也。 二圣既立，即老君嗣焉。 而曰“老”，处长之称; “君”者，君宗之号。 以老君先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以“太上老君”之号。 三圣相承，千古垂则。 且道君、老君，皆具至圣之德，动息合道，岂假师承耶？ 盖以圣传圣，理自玄同。 然起教之端，必资授受，为今昔之筌蹄，人天之鸿范也。

第五化 受玉图

老君于上皇元年甲子七月二日，出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来，同会西河之上。 天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明。 老君即命主图上仙，依而画之。 金书紫字，丹简玉章，于此成立。 其图分上中下三部，部别八景。

上部八景：

一、《神仙沐浴东井图》; 二、《五岳真形图》; 三、《通灵诀精八史图》; 四、《六甲通灵图》; 五、《九宫紫房图》; 六、《元始太清图》; 七、《真道混成图》; 八、《西升宝录图》。

中部八景：

一、《神仙通微灵化图》; 二、《蹑虚九灵图》; 三、《九变天图》; 四、《常存图》; 五、《守一养生图》; 六、《守神含景图》; 七、《寂嘿养真守志图》; 八、《芝英玉女图》。

下部八景：

一、《神仙六阴玉女图》; 二、《九九道仙图》; 三、《导引图》; 四、《洞中呜保图》; 五、《变化隐测图》; 六、《采芝开山图》; 七、《明镜图》; 八、《无极太一图》。

凡二十四图，皆修身长生之术并洞玄元始之煚成也。

第六化 登位统

老君以大圣之功，化导无始，位育灵根，奚有品位名称者哉？ 然上有元始之尊，次有道君之圣。 老君次道君之位，演化立功。 既以陶镕三煚，运行万天，周布众法。 元功克著，乃登极道之果，继三真之位，嗣太上之任，为法王之尊也。 所以上总群圣，中理众真，下辖九天。 在太微钩陈六星中，号曰天皇大帝曜魄宝，以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件; 秉持仙箓，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。 但见百千亿天王，拜手于前，恳求岁时施布。 赏校善恶之事，游行万方，以洪道化。 而一老君常在太清太极宫也。

第七化 历劫运

老君生于无始，起乎无因，独立于冥涬之前，周行于开辟之后。 经历劫运，甚为久远。 劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。 阳尽即生阴，故为大水; 阴尽即生阳，故为大火。 阳极于九，故云阳九; 阴极于六，故云阴六（又作“百六”）。 小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。 以夫阳极于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则三界荡然。 此时天煚穷于太阴，地煚极于太阳。 阳极为孛，阴极为否。 阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。 先焚以大火，次漂以大水。 上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。 然后，元煚复合，谓之“混沌”。 混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。 老君行化，经历此劫不知其数。 故经有云：“上世始以来，所更如沙尘。 动则有载劫，自惟甚苦辛“是也。

《风俗通》曰：“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰经，十经曰垓，十垓曰载”。 “载”者，谓地不能载也。

第八化 造天地

老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。 分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。 四时得之以代谢，五行得之以相生。 故于九万九千九百九十亿万煚之初，运真元始之三煚而为天，上为三清三境，即始煚为玉清境，真煚为上清境，元煚为太清境是也。 又以三清之煚，各生三煚，合成九煚，而为九天：

一、郁单无量天。 二、上上禅善无量寿天。 三、梵监须延天。 四、寂然兜术天。 五波罗尼密不骄乐天。 六、洞玄化应声天。 七、灵化梵辅天。 八、高虚清明天。 九、无想无结无爱天。

此九天各生三煚，每煚为一天，合二十七天。 通此九天，为三十六天。 则三界四民，上极三清，是其数也。 初下六天，为欲界天。 六根俱染，是名欲界。 《龙跷经》云：“凡人口业净，修十善功以上，得生欲界天”。

详具《洞玄经》中，兹不赘述。

第九化 诞玄灵

老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子，化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。 初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六煚之电动其神，遂有妊。 既诞之辰，有三日始出，乃以谷为氏族，用曜景为名，一名弘，字子光; 一名玄水，字山渊。

汉太史《帝纪表》曰：“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。 余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。 至长老皆各往往言黄帝尧舜之处，风教故殊焉。 总之，不离古文者，近是”。

第十化 变真文

老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。

南极赤明之国，出火炼真文。 号曰洞阳之庭，有流火之池。 人炼其形，皆成金色。 上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。

东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。 其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。 其民长生，安乐无为。

西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。 玉池自生，金精流映。 人挹其水，身生金光，与天相毕。

北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。 其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。

以上诸种真文，俱载《度人经》中。

真文者，五方真煚之精，凝结成文。 其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。

第十一化 垂经教

老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。

赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

三洞者：一、洞真[洞，言通也。 谓通真达妙，灵秘不杂也]。 二、洞玄[玄者，通天立地，功用不滞]。 三、洞神[召制鬼神，其功不测]。 此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。

开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。 故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所。 外合三十六音也。

第十二化 撰灵篇

老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。 大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。 末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。 典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

第十三化 为帝师

老君在天皇时，号通玄天师 [一号玄中大法师] 乃讲淡泊无为，而俗自化。

始制十干支之名：曰阅逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。

十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阅、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。 以定岁时之所在。

在地皇时，号有古大贞。 爰定三辰，是分昼夜。 以三十日为一月。

又在人皇时，号坚固先生。 分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。 于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。 夏则巢居，冬则穴处。

《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。 一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。 后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。 故天去地九万里“云云”。

第十四化 置陶冶

老君于天汉元年 [即上天年号] 下降，与燧人为师，号惟用子。 观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时; 别五木以改火，教民烹饪，以代生冷; 作结绳之政，陶冶为器。 日中之市，兴交易之道，人情以遂。

亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。 我太上老君，博施济众，与人皇为师。 三百六十之川，初分血脉; 一万五千之策，乍配偶奇。 三壬三乙之神，离胎于水木; 六丙六辛之将，出孕于风火。 一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生“云云。

第十五化 赞元阳

老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。 作甲历，岁起甲寅，干支相配 [即六十甲子]。 岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。 始制嫁娶，以正人伦。 定礼乐，以叙尊卑。 造衣裳，以明贵践。 作宫室，以代巢穴。 为舟车，以济不通。 造弧矢，以威不顺。 服牛乘马，引重致远。 宇内以治，政化大洽。

六书：一、象形[如日、月]。 二、假借 [令“长”一字两用 ]。 三、指事 [“人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。 各指其事而言也]。 四、会意 [武、信：止戈、人言。 会合其意也]。 五、转注 [左右相转以为言也，如“考”、“老”等字]。 六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也]。

依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。

第十六化 教稼穑

老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。 播百谷以代烹杀，合百药以救百病。 尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。 既登五谷，以合民命。 止杀禽兽，群分类聚。 长善遏恶，以全其生。 不食血肉，故无业累。 示好生之道，由兹始矣。

《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？ 孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。 古之王者，易代而改号，皆取法五行。 五行更王，终始相生，亦象其义。 故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。 ”

第十七化 始器物

老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。 融观斯经，则知金玉七宝之所在。 范土为金，冶石为铁。 乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。 祝融氏以道治天下，六千余岁上升。

《尚书·洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘“。 《黄帝内经》与此稍异。

第十八化 居崆峒

老君在黄帝时号广成子，隐于崆峒。 黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。 奚足以及至道？ “黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。 广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？ “广成子蹙然而起，曰：”善哉问乎！ 来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥; 至道之极，昏昏默默。 无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。 勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。 目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。 谨汝内、闭汝外，多知为败。 我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也; 为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。 天地有官，阴阳有藏。 谨守汝身，物将自壮。 我守其一，以处其和。 故修身千二百岁，吾形未尝衰也。 “黄帝闻之，乃叹曰：”吾于广成子之谓天也！ “因授以《自然经》、《阴符经》等。

《前汉书·艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。 赵宋欧阳文忠公《崇文总目·叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰：”'我无为而民自化，我好静而民自正'。 虽圣人南面而治，不可易也。 或不究其本，弃去仁义，而归之自然。 以因循为用，则儒者病之”。

“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。

第十九化 传经蕴

老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。 当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。 复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。 又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 。 授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天，使二仪无遗; 下以告地，使河海不泄; 中以鉴人，使年命无坠。 乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。 是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。

第二十化 说道德

老君在尧帝时，降姑射山 [“射”读“亦”]，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。 在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。 内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。 不眩聪察，不役智慧。 其用在乎尚宽和、务俭朴而已。 盖善用之者，虽一邑一郡一国，至于天下，皆可以致清静焉。

第二十一化 资宝文

老君在夏禹时，降于商山，号真形子，教以勤俭之道，授《九畴书》。 又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。 初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。 时，禹驻巫山之下，大风卒至岩谷，振臂损力，不可制。 忽遇云华夫人，禹拜之。 夫人即敕侍女，传禹策召鬼神之书。 因命其神：一、狂章，二、虞馀，三、黄麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨灵等神助禹，斩石疏波，决塞导扼，与民除害。 凡人力不能制者，皆彼为之，如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山，皆其力也。 禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文于包山之墟。

《越绝书》云：“禹上茅山大会计，更名曰：“’会稽'。 “《吴录》云：”本名苗山，一名覆釜。 禹会诸侯计功，改曰“'会稽'。 “《括地志》云：”石箐山，一名玉笥山，秀乐洞天，一名宛委 [即会稽一峰也，云在会禾县东南十八里]。 “《吴越春秋》云：禹按《黄帝中经》九山东南天柱，号曰宛委。 赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆琢其文。 禹乃东巡，登宛委之山，发石得金简玉字，以泉之脉。 山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴云。 又，吴王阖闾十二年正月登包山玉室，得《素书》一卷，凡百七十四字而还。 阖闾不识其书，使使问仲尼，云：“赤乌衔书，以授于王。 “仲尼曰：”吾昔游于西海之上，闻童谣曰：“'吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居。 北上包山入灵墟，乃观洞庭窃禹书。 天地大文不可抒，此文长传六百初。 强取出之丧国庐’。 丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之。 '赤乌'所'衔'，非丘所知也。 “吴王惧，复归其书于山。

第二十二化 遗盘铭

老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。 继居碣石山，作《通玄经》以传大彭，谓道德在无为也。 汤闻之，驾往迎，至彼见一道童，问真行子所在，答曰：“师他适，吾当代往。 “汤见童子，意甚忽。 问其姓氏，曰：“威子伯也。 王欲宁心志，须以丹药浴其身，则五内之火自息。 “王如法行之，顿觉安泰。 童亦就浴于汤，浴毕，飘然而去。 王视盘中水，澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“锡则子书”。 汤乃刻铭于盘，以自警惕。 “锡则”，疑是道童别名。 更遣使至碣石，务期得见真行。 使至碣石山，洞已是空空。

第二十三化 降圣迹

商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化熘，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国 [刘向书作陈国] 苦县炁乡 [《史记》作厉乡] 曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。 是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出，良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。 觉，怀有娠。 由是容颜益少，神煚安闲。 所居之室，六煚和平，冬无凝寒，夏无祁暑。 祥光照舍，众恶不侵。 不觉八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。 生而白首，故号老子。 是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。 有九龙荐水，以浴圣姿。 龙出之池，因成九井。 下地即行九步，步生莲花，谓曰：“吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间。 “故指以示人，非今时始此姓也。 名耳，字伯阳，谥曰聃。 聃，《说文》云：“耳漫无轮。 “谓能博古通今，故谥号曰”聃“也。

右（上）据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书，则老子当生武丁卅四年，颇与竹书纪年、正龟历相合。 宜为邈远，今乃重加考核。 据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等，老子实生于商末，帝乙十一祀，岁庚辰，二月十五日。 读者鉴焉。

第二十四化 隐柱下

商纣王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。 老子化煼分身，乘飞飚之轮，降于岐山之阳，号燮邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。 西伯闻之，如为守藏史。 武王克商践祚，迁为柱下史，易号育成子，作《璿玑经》，以教于王。 在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦。

《史记·乐毅传》云：乐臣公 [一作巨公] 好黄帝、老子之学，“其本师河上丈人，不知其所出。 河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教族子乐毅。 乐臣公教盖公，盖公教齐高密、胶西，为曹相国师”。

第二十五化 弃周爵

往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。 以道授东极始老国 [《青童内文》云：始老国在东海之外，一名清和国]王。 其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。 乃建习仙宫，习灵、七正二馆，令学仙者居之。 二百年中，国内白日上升者，三千馀人。 其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，谪下人间，为罽宾国王。 老子不忍违其前愿，思欲化之。 遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅，隐于园中。

第二十六化 刻木羊

老子于康王五年戊寅，自号古先生，出游西极、大秦等国。 路经积石，步上雪山。 见一人独自采樵，老子佯作踊（蹦-山）不能上。 樵者恻然动念，谓曰：“怜公衰迈，愿负过危险。 ”老子心感之。 过岭，憩石上。 问其姓氏，答曰：“葛由也。 居前山坳中，樵以为食。 ”老子云：”蜀中绥山，有桃食，皆实。 至彼可勿谋食。 但绥山高峻，非步履可登。 “乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊，教由吸气使行之法，乘能陟险，不少蹉跌。” 由大喜，拜谢。 老子别之西行，步履而去。

由归家，辞邻里，探知绥山在峨峰西南。 一日，由前驱木羊入城。 蜀中富豪贵士，见之大惊。 或有追至山下者，仰止不能上，呼号接引。 由掷桃数枚，争食之，味极甘美。 有不能还家者，结茅于山下，立葛祠以祀。 常皆见之，但不能上山会晤。 有谚云：“食绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。 ”

第二十七化 临罽宾

老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，开度国人。 暂止于近郊之皮山，陏机阐教。 时王出猎山间，见五色光煚腾跃贯日，王怪而寻之。 突遇老子，问曰：“汝是何人？ ”老子曰：“吾乃修道之士。 ”王曰：“不闻有“道”耶！ ”答曰：“道者，元炁之祖，虚无自然。 乃天地之灵根，万物之本始。 在天为众圣所尊，在地为国王之师。 盖天上天下，惟道为尊。 有情无情，惟一无二。 王宜宣奉焉。 ”

亳州《太清宫碑铭》云：“楼观发轨，函关挂轊。 罽宾阐化，身毒布惠”。

第二十八化 化国王

罽宾国王与侍从七人，复至老子会所，前进问曰：“吾生边境，未之闻'道'。 今天幸神人使至西鄙，吾等愿奉教旨，宜以何法？ “老子曰：”今观王之国土风俗，人怀悖戾，更相杀戮，日造恶业，自取沉沦。 王欲生则全寿，死无殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹杀。 众生蠢蠢，皆系生灵。 王今好猎，杀害无度。 且天道好生，甚恶杀伤。 其罪至重，积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化]，种成恶业，缘对不休。 累此大罪，死入地狱，神魂受苦。 王欲改过自新，信奉浮屠。 生则富贵康宁，死则魂魄不拘，善则超证天宫。 王欲存安之道，不亦善乎？ ”

《后汉书》襄楷上书于桓帝云：臣闻老子西入夷域，始为浮屠之化。 “浮屠不三宿桑下，不欲生恩爱，精之至也。 天神遗以好女，浮曰：'此但革囊盛血耳。 '遂不盼之。 其守一如此，乃能成道。 “ 故之，浮屠立教之初，烦陀王率先舍国，入山修行。 又能坚志不破戒律，宜其终闻大道，而证佛果也。

第二十九化 集圣众

胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中，拱手问曰：“前戒法未达奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩时，已令汝等即事，吾设中食化之。 王之臣庶，举国皆就，七日满，散。 尚复何为？ ”王曰：“往观教谛，以审仪法。 吾今亦备斋筵，愿率从者，克期皆来。 ”答曰：“诺。 ”老子知彼胡王坚强，心犹未服，便可假此机会，方便化之。 于是，老子举大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相续于路，月余不绝。 斋未及半，而王之仓库将竭，乃生悔心，则神人之来，愈无止矣。

第三十化 演金光

国王召群胡谋曰：“老子从众，何乃果多耶？ 吾今施舍供养，本祈益国，今乃倾我仓库，良非邻国奸计，遣来暗害？ 不然，即是妖邪鬼魅，若不早图，恐弥损国。 急宜焚之，以靖国殃！ ”少顷，群胡积薪外郊，烟亘焚天。 即驱老子入内，将兵围绕。 老子赴火，则体貌怡然，随烟出没，身更精明，为说《金光明经》以化之。 王廙颂曰：“无为有宗，虚为实源。 老子清寂，寄意不言。 遂为孔师，守一长存”。

第三十一化 起青莲

胡王见老子未便烧毁，更欲加害，乃以大锅煮之。 已三日三夜，而锅汤之中，沸腾波流，涌出千叶莲花。 老子坐于莲上，敷说《莲花宝经》，以教胡王。 谓曰：“是经功德，神力不可称量。 凡人诵持是经，能辟汤火之厄。 汝其奉行。 ”

《隋书·经籍志》曰：“自黄帝而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。 汉时曹参始荐盖公，能言黄老，文帝宗之。 自是相传，道学者众矣。 下士为之不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪，而失其真“。

第三十二化 跨神龙

胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深渊之中。 忽然惊风怒涛，随水涌一云龙，光腾霄汉，老子跨于水上，为说《国王行道经》化之。

唐玄宗御制《老君赞》曰：“爰有上德，生而长年。 白发垂相，紫煚浮天。 含光默默，永劫绵绵。 万教之祖，号曰玄元。 东训尼父，西化金仙。 百王取法，累圣攸传。 函谷关右，经留五千。 道非常道，玄之又玄！ ”

第三十三化 摧剑戟

胡王方诧异，耻其不能杀，乃告邻邦曰：“我国有一老人，变化无常，投诸水火皆不能伤，恐别生异故，害及诸国。 愿速助兵，灭其祸患！ “则旬日之间，胡兵四集，合围老子，欲共诛之。 俄而电光霹雳，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角无声，胡兵一时奔溃。 胡王失措，伏地叩头，作礼于老子，悉心奉道。

文殊乃七佛之师，有颂曰：“家住缘岩下，庭芜更不芟。 仙书一两卷，树下读喃喃。 ”

第三十四化 说浮屠

老子得胡王之归顺，欲坚其信心，乃语胡王曰：“汝凶恶日久，甚不足恤。 欲灭汝国土，化为微尘，犹弹指耳，何足难哉！ 但吾好生，故赦汝等，或当一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。 “王及群胡皆大欢喜。 于是，老子说《四十二章经》，注慈惠光降，遍照国中。 乃遣飞天神王率国人之生死怡心者，髡其须发，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑门，具仪，受持浮屠之教矣。

第三十五化 降外道

老子住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。 老子悯之，悉令断除。 举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。 复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。 倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。 王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。 ”

第三十六化 藏日月

老子至迦夷国，住于达隘。 观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事王道，灭弃鬼神，良难化洽。 老子乃以法喻：左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。 国人恐怖，目击凌犯杀戮之咎，以致如斯，齐来稽首老子，老子则悯而化之。

按东汉《西域传》云：天竺国，一名身[读干]毒。 其国修浮图道。 和帝时，遣使贡献，至桓帝延熹二年四月，频从日南徼外来献异物。

第三十七化 拨山岳

老子行化至条支国，其国王奉事外道魔师，广行幻术，国人莫或异之。 一日，其王语师曰：“国内有山碍道，妨人去处，壅遏源流，时患覆没之灾。 央彼却之。 “会老子至此，乃憩于大树之下，观师作术。 王甚敬信，老子意其可化，乃乘间制之。 山遂不动，再却之亦然。 遍召师众，莫能为者。 众荐老子，然后王请除之。 老子以九节杖挥而去之，如委土块。 水乃顺流，地亦平正。 由是，王与国人不复奉彼邪师，一心皈依受化，愿为说法。

第三十八化 舍于阗

老子将至于阖郊外，其王即率诸国人奉迎于南渠之山。 营构精舍，延请老子居焉。 王与近臣朝夕咨请，求其见闻。 老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径。 ”王曰：“师言是矣。 然则独此斋戒者欤？ 抑或有馀教耶？ ”老子曰：“吾道广大无边，顺俗通时，因机设教，尽入法门。 若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制炼身心。 如精勤不怠，内外清静，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。 “胡王信服，敬礼受命。

《西域传》云：“于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。

第三十九化 留神钵

老子告诸桑门曰：“吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。 留置于国，以喻将来。 “于是，老子遣飞天大神为其守护，此钵名”多罗“，号”三满多“，为契性之珍，清善者乃可受持。 斯钵应化无穷，修诸功德轻达者患得之，虽得之，亦鲜能克厥终，惟有掷之而已。

隋内史薛道衡撰《祠庭碑铭》云：“小兹五岳，隘此九州。 逝将高蹈，超然远游。 青牛已驾，紫煚先浮。 玄门洞启，神化潜流。 ”

第四十化 显诸国

老子降伏外道，举起神通，即放九色神光，遍照十方尘沙国界。 光耀所及，无有远近。 得与来者，八十国土。 国王、后妃及诸眷属人等，睹兹光相，围绕瞻仰，赞谈作礼，愿听法音。 老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常须持斋，戒汝杀害之心。 勤习慈悲，洗涤身心，以灭烦恼，皈依于大道。 然戒法虽极肤浅，诚为入道之阶，能以坚持不懈，则泰定从此起，智慧从此生也。 汝等信受，则于未来世中，登诸快乐，当得无上正真遍知之道。 汝自善惟护持，勿犯戒律。 过中勿食，食已欲起。 先作如是念处：世如虚空，如莲花不著水，心清净超于彼。 常稽首顶礼无上至尊，作如是念言，念已即灭，清净专一，意不外驰，心景湛寂，物我双泯，自然精进。 “时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。 彼国外道，谛听诸法，亦同为化之，咸归信向。

魏明帝制《老君化胡经赞》云：“为周柱史，经九百年。 无极之际，言归昆仑。 化被胡域，次受罽宾。 后及天竺，于是遂迁。 文垂后世，永乎不泯！ ”