圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论/卷第 02

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下

胜德赤衣菩萨造

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

此中应问：彼胜义谛中云何自性？答：颂自喻言“与阳焰等”。

其“阳焰”者，谓地尘日光三事假合，如阳焰聚，前见后坏，是故颂言“见即坏无相”。

诸有所得别别境界，其义亦然，虽各表了皆无自性。何以故？彼等自性前后不和合故，性不相等故。愚者取著，于一性转，是故此等皆堕世俗有情趣故。

复次此中若能取、所取对碍性空，即自性明亮本来不生，心法发现犹如影像。为释此义故，

第七颂言：

“所取如影像，　　无始从心生， 　即彼相及识，　　互相如影像。”

此言“所取如影像”者，谓此与彼而相似故。所似云何？如镜等中见面等像。此复云何？谓从心生，以彼唯心有所生故，心即系属有其所取外境相等不舍为性。此义终竟。

复次如外所取镜中面像，即彼诸法以惯习种子领纳于心，于无二中取其有二对碍之相。由无始来从心所生如彼影像，或同时异时所缘伺察，彼皆无性非唯心法，亦由所缘之相而能引生能缘识心，是故有相。

凡言相者，摄集为义。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取无性、能取不实。颂言“互相”。“互相”者，即和合义，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相离性，即彼二法于无所得中互相从彼心法出现有所得相。

此总意者，彼心自性本来明亮，无能取、所取二种之相，本离贪等无明垢染，清净洁白离诸取著。故下颂云“如水中月”。为释此义故，

第八颂言：

“观自净种中，　　若智月出现， 　彼如水中月，　　现前无所有。”

“观”者定义，定谓心一境性相。于彼定中有所观想，心自在故。颂言“自”者，谓自种子净即清净。清净者，离浊之义。从自身语心种子所成，等无间缘出生想。

hrī 纥哩字变成普遍炽焰光明，于是光中从心种子出甘露光广大照耀，其光复成极大火轮，乘彼火轮出慧方便。复从是生彼ha 诃字门。其字振发大声，于中出现八叶莲华，诃字处中，内外想布十六分位。复想ka 迦字成，星宿众周匝围绕。复于相应方位想佛莲华，彼十六分皆成月轮。如是观已，复于其上自净种中想现hūṃ 吽字具炽盛光，于其光中出现大火炽盛光焰。当观自身从智月中生菩提心，复从是生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间，智光照耀一切色相。是故颂言“若智月出现”。

彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之相，复从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相，观想甚深最上微密三摩钵底密云弥布普现光明。其菩萨者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黄色、左面白色；右第一手执剑、第二手执箭、第三手执钩、第四手执金刚杵；左第一手执轮、第二手执弓、第三手执羂索、第四手执铃。而彼菩萨理智相合，诸所施作皆顺方便。众相庄严，顶戴阿閦佛冠，现于熙怡可爱之相，加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮最胜圆光，复如大乐自性金刚萨埵之相，洒诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身，从慧方便之所出生。是故颂言“如水中月”。

颂言“若”者，即是如义，如水月故。此即是空，从是空法之中出生诸法，其所出生即本来不生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若于法界自性中取著有性者而实无性。何以故？颂言“现前无所有”故。

由彼如是于一切法无所得真如中有所作所证而实不能，若有作有证者皆是方便建立诸法，与虚空等。为证成此义故，

第九颂言：

“若相应者智，　　彼即虚空相， 　是故智所知，　　皆如虚空相。”

所言“相应”，当知即是智之与定二法相应。彼之相应即是金刚，有彼相应法，故名相应者。

由彼相应者所有之智，于一切法无所取无二相中，以慧方便生如来身，非如前说蕴处界等戏论自性。此义终竟。

然如来身，不动法界自性所成，本来不生。何以故？以如来等自性离故。此即无性，止不可说。

“无性”者，谓本来不生，故名无性。是故颂言“如虚空相”。

此复云何？谓离一切戏论之性故如虚空，以彼虚空如是相故，而虚空相应当如是如理伺察。“相”者，标表义。复次当知，于一切法无障碍自性中有所作用者，谓由智入三界心、心所相。“如虚空相”，显示所知无明随现有情及器二世间相蕴处界等戏论自性，是即所知为智境界。有所作性，此所知境随有系属，觉了所知遍计诸境，是故此说名为所知。所以一切智、一切智智此之二种皆如虚空，应如是观。为总摄此义故，颂言“皆”。“皆”者无馀义，无馀少分故。

此中除彼声闻人中乐欲取证有馀依涅槃者，彼虽证得人无我理，谓于蕴事取为有故，馀证无馀依涅槃解脱相者今此所摄。如佛所言一切种一切一切有皆空，此中又除一分外道所说之空。以是义故，此中应知世间无复少法可有，一切如彼虚空之相。所言“如虚空相”者，当知即是虚空自性如是真实。

此之九颂如所说已，复为显示诸菩萨等种智果故，总说颂曰：

　如理思惟此实性，　　彼一切性无所依， 　所有菩提胜愿心，　　大智庄严当获得。

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下