圣哲画像记
作者:曾国藩

  国藩志学不早,中岁侧身朝列,窃窥陈编,稍涉先圣昔贤、魁儒、长者之绪;驽缓多病,百无一成。军旅驰驱,益以芜废。丧乱未平,而吾年将五十矣。往者吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》,见其所列书目,丛杂猥多,作者姓氏,至于不可胜数,或昭昭于日月,或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理,每岁二月,侍从宣宗皇帝入阁,得睹《四库全书》。其富于前代所藏远甚;而存目之书,数十万卷,尚不在此列。呜呼!何其多也!虽有生知之资,累世不能竟其业,况其下焉者乎!故书籍之浩浩,著述者之众,若江海然,非一人之腹所能尽饮也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮,乃择古今圣哲三十馀人,命儿子纪泽图其遗像,都为一卷,藏之家塾。后嗣有志读书,取足于此,不必广心博骛,而斯文之传,莫大乎是矣。昔在汉世,若武梁祠、鲁灵光殿,皆图画伟人事迹,而《列女传》亦有图像,感发兴起,由来已旧。习其器矣,进而索其神,通其微,合其莫,心诚求之,仁远乎哉?国藩记。


  尧、舜、禹、汤,史臣记言而已。至文王拘幽,始立文字,演《周易》。周、孔代兴,六经炳著,师道备矣。秦汉以来,孟子盖与庄、荀并称。至唐韩氏独尊异之。而宋之贤者,以为可跻之尼山之次,崇其书以配《论语》。后之论者,莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。


  左氏传经,多述二周典礼;而好称引奇诞,文辞灿然,浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》,寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀,不逮子长远甚;然经世之典,六艺之旨,文字之源,幽明之情状,粲然大备。岂与夫斗筲者,争得失于一先生之前,姝姝而自悦者能哉!


  诸葛公当扰攘之世,被服儒者,从容中道。陆敬舆事多疑之主,驭难驯之将,烛之以至明,将之以至诚;譬若御驽马,登峻坂,纵横险阻,而不失其驰,何其神也!范希文、司马君实,遭时差隆;然坚卓诚信,各有孤诣;其以道自持,蔚成风俗,意量亦远矣;昔刘向称董仲舒王佐之才,伊、吕无以加,管、晏之属,殆不能及;而刘歆以为董子师友所渐,曾不能几乎游、夏。以予观四贤者,虽未逮乎伊、吕,固将贤于董子,惜乎不得如刘向父子而论定耳!


  自朱子表章周子、二程子、张子以为上接孔、孟子传,后世君相师儒,笃守其说,莫之或易。乾隆中,闳儒辈起,训诂博辨,度越昔贤,别立徽志,号曰“汉学”,摈有宋五子之术,以谓不得独尊。而笃信五子者,亦屏弃汉学,以为破碎害道,龂龂焉而未有已。吾观五子立言,其大者多合乎洙、泗,何可议也?其训释诸经,小有不当,固当取近世经说以辅翼之,又可屏弃群言以自隘乎?斯二者亦俱议焉。


  西汉文章,如子云、相如之雄伟,此天地遒劲之气,得于阳与刚之美者也,此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿,此天地温厚之气,得于阴与柔之美者,此天地之仁气也。东汉以还,淹雅无惭于古,而风骨少𬯎矣,韩、柳有作,尽取扬、马之雄奇万变,而内之于薄物小篇之中,岂不诡哉!欧阳氏、曾氏,皆法韩公,而体质于匡、刘为近。文章之变,莫可穷诘;要之,不出此二途,虽百世可知也。


  余钞古今诗,自魏、晋至国朝,得十九家。盖诗之为道广矣,嗜好趋向,各视其性之所近。犹庶羞百味,罗列鼎俎,但取适吾口者,哜之得饱而已。必穷尽天下之佳肴,辩尝而后供一馔,是大惑也;必强天下之舌,尽效吾之所嗜,是大愚也。庄子有言:“大惑者终身不解,大愚者终身不灵。”余于十九家中,又笃守四人者焉,唐之李、杜,宋之苏、黄。好之者十而七八,非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥,则取足于是,终身焉已耳。


  司马子长网罗旧闻,贯串三古,而八书颇病其略。班氏《志》较详矣,而断代为书,无以观其会通,欲周览经世之大法,必自杜氏《通典》始矣。马端临《通考》,杜氏伯仲之间,郑《志》非其伦也。百年以来,学者讲求形声故训,专治《说文》,多宗许、郑,少谈杜、马。吾以许、郑考先王制作之源,杜马辨后世因革之要,其于实事求是,一也。


  先王之道,所谓修已治人、经纬万汇者何归乎?亦曰礼而已矣。秦灭书籍,汉代诸儒之所掇抬,郑康成之所以卓绝,皆以礼也。杜君卿《通典》,言礼者十居其六,其议已跨越八代矣。有宋张子、朱子之所讨论,马贵与、王伯厚之所纂辑,莫不以礼为兢兢。我朝学者,以顾亭林为宗;国史《儒林传》,褎然冠首。吾读其书,言及礼俗教化,则毅然有守先待后,“舍我其谁”之志,何其壮也!厥后张蒿蓭作《中庸论》,及江慎修、戴东原辈,尤以礼为先务。而秦尚书蕙田,遂纂《五礼通考》,举天下古今幽明万事,而一经之以礼,可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像,首顾先生,次秦文恭公,亦岂无微旨哉!桐城姚鼐姬传,高邮王念孙怀祖,其学皆不纯于礼。然姚先生持论闳通;国藩之粗解文意,由姚先生启之也。王氏父子,集小学训诂之大成,敻乎不可几已。故以殿焉。


  姚姬传氏言学问之途有三:曰义理,曰词章,曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣,左、庄、马、班之才,诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马,在圣门,则以德行而兼政事也;周、程、张、朱,在圣门,则德行之科也;皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄,在圣门,则言语之科也;所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王,在圣门,则文学之科也;顾、秦于杜、马为近,姚、王于许、郑为近;皆考据也。此三十二子者,师其一人,读其一书,终身用之,有不能尽。若又有陋于此而求益于外,譬若掘井九仞而不及泉,则以一井为隘,而必广掘数十百井,身老力疲,而卒无见泉之一日。其庸有当乎?


  自浮屠氏言因果祸福,而为善获报之说,深中于人心,牢固而不可破。土方其占毕咿唔,则期报于科第禄仕;或少读古书,窥著作之林,则责报于遐迩之誉,后世之名。纂述未及终编,辄冀得一二有力之口,腾播人人之耳,以偿吾劳也。朝耕而暮获,一施而十报,譬若沽酒市脯,喧聒以责之,贷者又取倍称之息焉。禄利不遂,则徼幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位,殁而俎豆之报,隆于尧、舜;郁郁者以相证慰,何其陋欤!今夫三之市,利析锱铢,或百钱逋负,怨及孙子;若通阛贸易,坏货山积,动逾千金,则百钱之有无,有不暇计较者矣。富商大贾,黄金百万,公私流衍,则数十百缗之费,有不暇计较者矣。均是人也,所操者大,犹有不暇计其小者,况天之所操尤大,而于世人毫末之善,口耳分寸之学,而一一谋所以报之,不亦劳哉?商之货殖同,时同,而或赢或绌;射策者之所业同,而或中或罢;为学著书深浅同,而或传或否,或名或不名;亦皆有命焉,非可强几也。古之君子盖无日不忧,无日不乐。道之不明,己之不免为乡人,一息之或懈,忧也;居易以俟命,下学而上达,仰不愧而俯不怍,乐也。自文王、周、孔三圣人以下,至于王氏,莫不忧以终身,乐以终身。无所于祈,何所为报?己则自晦,何有于名?惟庄周、司马迁、柳宗元三者,伤悼不遇,怨悱形于简册;其于圣贤自得之乐,稍违异矣。然彼自惜不世之才,非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名,则去三十二子也远矣!将适燕、晋而南其辕,其于术不益疏哉?


  文周孔孟,班马左庄,葛陆范马,周程朱张,韩柳欧曾,李社苏黄,郑许杜马,顾姚秦王,三十二人,俎豆馨香;临之在上,质之在旁。