圣经溯原
| 圣经溯原 作者：李春蕃 1934年 |
| 分两次刊于《圣经公会报》一九三四年第七期及翌年第九期。 |
圣经溯原
编辑读提后三14─17（小引）矢人与函人之喻（孟子）读书亦然。
（序）教中和教外人，都有研究此书之益，如中国四子书，非伪书可托。
西历一百廿年内，在耶路撒冷罗马以弗所等教会柜内，查出四种圣经。（一）希伯来字旧约几卷。（二）希利尼字旧约几卷。希利尼字旧约书，亦名七十翻。前人传说，阿勒咎地阿城王，欲翻犹太人圣书，以七十人共事故名七十翻，但此书非一时告成。系主前二百八十年起‧（三）新旧约中间，又有一种私书，其中间或出自宿儒手笔‧（四）马太马可路加约翰四福音，以及保罗彼得约翰书与启示录，或原本，抄本，必有几卷藏在数教会柜内，由是观之，今之圣经，其由来终在一千八百年前。
盖圣经为教会要书，如无此书必思传钞，钞录是书，费心费钱终亦难免错误。虽哀伦伊司教督由圣经原本精意传抄仍难免错。
有博学能文者出，察字句之蒙混，识意义之颠倒，咸思更正。
然圣书亦分三种（一曰）原稿，从古教会柜内，原本之原文录钞，系用羊皮为之，色黄而渍多，字下笔悉成方形，无论次。（二曰）译稿，其字其句，悉与古教会之原本异，即译稿与译稿之字句亦异，盖使徒后一百年圣教流传他国，圣经各译为方言，览译稿，即不啻览使徒后一百年间书，惜从原本所译之稿已散失‧（三曰）引证，句与原稿相似，亦非即是圣经，盖为一百年至四百年间，古教会父老所著。
西历四百馀年间，有父老名结啰默因其书大半腐坏，不得已急命二人转录易以羊皮，深恐是书失传也。
何谓原稿，盖从本文钞出亦弗改其音义，此稿之中，有希利尼原稿数最多计有一千五百馀卷，察形式，大有分别，或新或旧，间不一致，但欲分别新旧，亦非易事，今有一法，是别字体以分新旧者，盖最古原稿，其字悉皆真书大书，考西字常以第一字真书大书，其馀皆系小书，虽或有大书真书，亦必字字分列，断不联贯，乃是书又蝉联而下，并不分列，亦名大书稿，无有谬误，最可宝贵。
其新者率用一笔书，如中国之大草字一律，故名新原稿为草书稿。
总不如破残之大书稿，尤为珍贵，大书原稿内，复有最要三种书，曰法地干原稿。西乃原稿‧阿勒咎地阿原稿。
其书形式，古旧异常，亦无花纹，而圣教会视此三种书为最宝贵，因是书在世最古，更无过于此者。前一千八百七十年，英人校正圣书，亦赖此三种原稿，以辟谬误。
三种原稿，亦分三大支，而三种原稿，三教会各藏其一，迄今阿勒咎地阿原稿，在英京伦敦之博物院。法地干原稿，在罗马城内西乃原稿在俄国京城，想此三种原稿，必在西历三百年至四百五十年间可无疑，今阅是原稿，皆以为无异阅使徒时之圣经，若在三百年内之书，已缘逼迫教会，竟毁灭殆尽，故三百年外之原稿为最古，然其中亦各有来历可稽。
据云最古者有法地干原稿，今在罗马城中法地干藏书楼，已有四五百年之久，罗马教人，保护此书，不遗馀力，游是楼者，不能任意翻阅。其时有博士名秃革士利，性好古，闻是书窃喜，遂往观焉。至则搜检其身，有无携带纸笔，且有二巡役监之，及得睹，又必谈论他事以扰其心。倘一经注意，则夺是书去其意恐阅之者志之也。
其书原笔最匀净精细，且复圆熟，惜千年前，有人视此书之宝贵，虑字迹之就湮，因而用笔重述，冀垂久远，而其犹剩寥落几字，意盖以为误也，故不述，讵知所剩几字原笔，墨色至今如新，斯人所为徒使后人不得窥其全豹。
书每面分作三格，所书之字，亦无隙处，因羊皮愈细愈贵，其不欲使之废也。不宁惟是，其间有行末处，其句未全，尚馀一二字，二三不等，则必不忍另列一行，而以字形缩小书之，更有省笔简便书法，如虫写作虫，蚕写作蚕之类，皆省笔也‧其上必用一画以表之，使阅者易于醒目，此为法地干原稿之大略也。
西乃原稿，其书形式，亦与法地干原稿相似兹不具论。但得此原稿，固在西历一千八百六十馀年，去今不过数十年耳。其称曰西乃者，实亦此稿之得，在西乃山下遁世堂，因以西乃名其书。
德国博士铁显道，生平绝好古书，百计搜求，不惮劳瘁‧一日至东方，遍游藏书所在之处，翻阅古典旧籍，惟日孳孳偶然至西乃山下遁世堂，适西历一千八百四十四年五月，至则见堂之中，有筐一盛旧羊皮，即询堂董曰，此物奚为，董曰，是旧羊皮，尝用以代薪者，前共有三筐，已焚其二，就视之，略阅一过，知是七十翻圣经，从无有古于是者，因向堂董乞之，堂董亦以是代薪者，何贵焉，乃检四十张予之，后见𫓧显道喜形于面，似有不胜宝贵者然，亦相戒不作薪而珍藏之。
其后英王闻之，愿以重价购之，命众博士遍求而不得。
又越十馀年西历一千八百五十九年，俄王知之，谓是稿固西腊教要书，因出旨助𫓧显道访求是稿，谕遁世堂无论何处藏书，慨准𫓧显道翻阅，偏处搜寻，渺不可得，兴尽将归，与彼堂司柜闲玩园中，𫓧显道长吁短叹，说古书之不易得，而司柜者唯唯遂邀铁驾过敝庐少叙。供以茶点，𫓧因追论七十翻之散失。司柜闻言欣然曰，七十翻仆已见之，仆亦有是书，藏之久矣。铁急请观，司柜遂将是书捧下，外裹纡布，解其裹，取视之，则前乞四十张所馀之奇零尽在。是时铁私心窃喜，又恐为司柜者窥破，转生吝惜乃故作落莫，视若不甚珍奇者然，曰是书可假我一览否？司柜者允其请，移书至寓，检阅之，见新约书尚属全壁而旧约书为五十年前所见，亦有十五年前所未见，惜非全壁矣。后以俄王命畀是稿去，悉藏于俄之京城为西腊教宝书，夫西历三百年外原稿越一千五百馀年始得宜其深喜而宝贵者也，此为西乃原稿之略也。
阿勒咎地阿原稿，其书虽较新于法地干西乃二书，然在英则以是书为最宝贵，而所系实非浅鲜，西历一千六百廿八年，由康司丹邸娜布城教父名路卡耳献于英皇法勒司第一惜其所献，过迟十七年而于钦定圣经时未得是书对证，但于一千八百七十年所翻圣书得此之益不少。
搜求其最初原稿，要不过十馀种书已耳。若中国四书五经，亦为最古之书，而其原稿更渺不可得，乃圣经一书，大字原稿，则有百馀种之多，艸书原稿，竟有一千五百馀种，是书有如此确凿证据，岂得与后世伪造之书，等量而齐观乎。 （未完）
圣经溯原（续第七期完）
编辑西历一千八百七十年，重翻新旧约书，第新约书，改正之处，实属不少，并新约书旧原稿亦有改正，若旧约书，则并未一字改易。
上文说聚集各处旧稿，共有三种，一原稿，二译稿，一引说，但古原稿已说明如上，则古译稿，亦不能不一言之，译稿者何，最古之原稿，流传各国，译为各国方言，而后谓之译稿。
结啰默何以译此罗典语稿盖四世将终即西历三百馀年间，西方教之腊丁字译稿，其间错讹甚多，又恐以讹传讹，则年久必至失实，由此罗马人思更正之，而以未得其人为忧，当时有最渊博一人，曰结啰默，性好古籍，在伯利恒历有年所，旅舍研究希伯来字圣经原稿，与追求主耶稣圣迹，适还至罗马城，正不啻突如其来，罗马人亦知结啰默为博士，相聚而言曰：改正腊丁译稿，非斯人不克胜任。于是罗马教督名大马色，遂邀结啰默更正腊丁译稿，西历三百八十五年，更正新约书成。
结啰默与使徒相去未远，其间二三百年耳。则是书岂不与使徒已相接连乎。故欧洲西后一千馀年，所译圣经，皆取证于结啰默罗典语译稿。
西历一千五百四十五年，罗马教人于秃𠹹德地方大议会，谓希伯来原稿，久在不信从主之犹太人手中，与希利尼原稿，久在奉异教之希利尼人中，私意妄参，在所必有，其书皆难深信，讵能及罗典语译稿之一千馀年在我教中者乎；遂于大议会中议定，凡有圣经，嗣后必以结啰默所译之罗典语译稿为准绳。
原稿译稿既已详细叙明，今试叙引说如下，古教会作书辩论辄多援引圣书，如是者亦其多，然若假以考证圣经源流，比较异同，亦实大有裨益。
一为拔那拔司所写书信，其人与保罗同时，今观彼书中，所引圣经较多。
一为克雷门德系罗马城最早教督，古人说此人即是保罗于腓立比四章三节（所译之革利免）即是此人，克雷门德之书，其为最古，已可槪见，书中所引加六36 37 38又七1 2又太七2。
一为赫耳马司所著书名羊牧，此人即保罗之罗马书十六14所指之黑马即是此人，书中所引太十32又可十11。
一为泡利卡伯是使徒约翰门徒，其所写书，虽篇幅较短，而其中援引圣经，有四十处，明系出之圣经，令人一见即知，此书信亦大有益于用。
一为吉司汀伊于西历一百五十年，曾著书二本，所引圣经无数，引太五42 45又六19 25 35又十六26又加十19以上所叙引说之书，皆属第一第二世人，其后三世以下引说益多，甯不之取，而惟录是者，亦有取于最古云尔。
时教皇有二常相龃龉，战争杀伐无宁岁民之心亦多猜疑蔼勒斐革思将圣经开导之，因译腊丁文为土白，俾人人可以省视，知道真伪又以视耶稣之至善模范，所以竭力翻译也，当时教督教师等聚集在伦敦城内，经三日始定其罪，将蔼勒斐革逐出教外。
蔼勒斐革被逐后隐居于勒德屋小教堂内为牧师之职，即将平素搜藏之腊丁文译稿，围绕一身，中处之以译英文，竟将新旧约二书，尽译为英文，是腊丁文翻英文之始事也。然恶蔼之人，上而国君教皇，下而教督教师，思设法缚之，以置之刑，孰之彼之设谋将就，上帝竟先召之也。时西历一千三百八十四年也。
越四十年竟将蔼勒斐革之尸挖出投火化灰投水飞河，通色佛耳恩江，由江通海。后人谓蔼勒斐革之骨，由河入江，由江入海。正无异他所译之圣经，由一处至遍处，由一国至万国也。
一四八三之次年生路特而蔼勒斐革后一百年，又有一译稿曰汀大勒译稿，但此一百年中，更有一可纪之事，自蔼后二十年，有日耳曼童子，名约翰鹅肉，一日清晨起，戏以树皮刻己名，而置于板上，其下适有紫色之颜料罐一，偶然将所刻之树皮坠于罐，鹅肉急捞起，因被烫，猝放所晒之白皮纸上，而颜料即随其所刻之形以印于纸上。鹅肉视之，谓是一良好，若得其法，则其用必大，后朝夕考求良法越三十年，印书之器乃成。鹅肉更名古炭布。
其开印第一部书即腊丁文圣经是也。如蔼勒斐革所翻之英文圣经，钞录一册，须十阅月，始能蒇事，若以印书机印之，则一点钟可成一百二十册，其价目之贵贱，相去亦不啻千倍，前圣经一册，售洋四百元，今仅售数十钱耳。
其时又有一关系圣经之事，即兴起希利尼文字，新约书原稿，其字固皆希利尼文，特当时所翻圣经悉从罗典语译出，而希利尼字原稿转无人考究，欧洲之西，皆不识希利尼意义，乃忽于此时，兴起新学，遍欧洲所有之大书院，咸研究希利尼文，所以当时有谓希利尼文字，不啻久埋尘土，今忽手捧新约书，从古墓中而出，此实念不到此者也。然则既识希利尼文，将前所有无数之新约书原稿，皆可用以翻译矣。
厄啦司牧为欧洲之内，学希利尼者第一人，汀大勒悦，遂往从焉。由是汀大勒益将希利尼文圣经，翻为英文圣经，虑教督怀恨而遭陷害，在一千五百二十四年，迁哈牧布城，翻译圣经事尝少辍，次年又迁可龙后教师得悉，禀官收其稿，遂卷其新约书稿，急逃至复默司，未几将所译之稿，印订成册，流入于英。搜检虽严，卒之流入于英者，正复不少，后有败露者，搜出数千册，悉烧之，丁闻之，亦不稍惜，我有机可印何虑乎。不惟圣书然也，即我之身，彼亦欲得而焚之也。
搜检虽力，流入仍多，英之民以其价贱于蔼勒斐革所抄之书，咸售之，在英几乎无地不有，无人不看，伦敦教督以此际之不可阻，不能禁，不得已复思一计，乃与商人怕根吞商酌，意欲命怕根吞至彼出书之区，罄其所有以售之，以此正本清源之策也。怕根吞佯喜曰，此计诚善，教督以怕可靠之人，遂授多资以行其计，怕实与汀交厚，得资以往，劝汀从之，得资以校正遗误，以成善本，不似前之潦草矣。
后校正极清，来英者多前三倍，教督疑虑莫释，命怕返，怕曰，如售其版，根株遂绝。
时有狱官莫耳者，以堪司炭与汀同党，严审之，始知教督受其愚。
其后教督变更计画，宣言汀大勒所译之书其中错误，我已寻出二千多处，说竟投之于火。
后汀闻其言，作书诘之，教督说，其中错误实有六字，若缺少点画，则指不胜屈。
厥后汀大勒之友拉铁默为之辩护，一西历一千五百二十九年在坎河桥讲论时，直说圣经不可翻，在百姓亦不可不看，然后百姓多倾向拉铁默了。
至后百姓喜悦是书之心益露，谓吾侪小民，有何深识，彼教督乃不欲以浅近者牖我民乎。由是前犹私阅，后遂公然而看是书矣。国君与教督等皆无法禁止，所惜若是情景，而汀大勒未能见，盖汀早三年已被诱至非服屯炮台之下囚之。
西历一五三六年十月六日教督命建椿于野，缢杀之以灭其尸。
更正教诸贤惟汀大勒首屈一指，汀大勒圣经，固为原文译英文第一部书也，汀之英文最精，句亦雅秀，虽至今已有多次删改，而汀之气味，固然犹在也。
汀大勒被缢时，仰天叹曰，但愿主开英皇目，言已遂气绝而死。
西历一五三九年，第一钦定英文圣经即是汀大勒原本。乃汀大勒身死仅三年而其书已蒙英皇钦定，总教督赞美，遍行于礼拜堂，是在汀大勒，其愿亦已慰矣。
越二十年伊烈撒孛入承大统，大反前皇美利之政，后自以利沙伯为英皇美利虐政，改革无遗，英之民咸得高枕而卧，而逃避在外者，至是亦无一不归，越三月，又有新译英文圣书献于皇，名曰吉泥伐译书，其书较大圣书尤精，百姓喜悦是书，亦愈于大圣书，系美耳伊时避害于吉泥伐诸人精心考校而成，然其原本，仍属汀大勒译书，书之旁多有注解，愚意义艰深处，悉注之。
吉泥伐圣书，其中独质，有数事焉。前书槪用黑字，是始用罗马细字，一异也。前书仅有分章，是书始分节，二异也。新旧约之中，前又有隐书，亦尝兼用并翻，是书始黜隐书而不用，三异也。保罗达希伯来人书，前所译悉皆如此，是书始将保罗二宇摘去，四异也。以原文译英文其承接处必有虚字以圆其说，而此参加之虚字，皆用斜文，五异也。距汀大勒死后五十年，斯时汀大勒若在应不胜愉快矣。
英皇结默司督办重译圣经选择饱学宿儒五十四人，当以教督书为底稿，有疑义，可求教于博士，遇有意见不合之处，可于大众会议时定之。
西历一八七〇年二月十日在英立根教南北议会派定一托办会，在西民司德礼拜堂聚集无数博士改正新约，英立根教会，大有名誉之人悉在厄利考教督为首领更有他会中，著名教士，相与助理，又在美国亦有人商量改正圣书两处地方，其改正圣经之著名教士，约有百人，改正之法，各人团坐，用纸一方，中写圣书几章几节，上半页可注原稿错误，应若何改正，下半页可注英文错误，应若何改正，每人在家，先行研究，后携至公议处互商，至则先祷告毕，读昨日记录厥后将未改之原文，读与大众听，以定是非及改正，则首领又读改正之英文，与大众听之。
如是之竭尽心力，以相校正，而犹以为未足，又每篇从改正后，寄至美国，重烦磨勘，闻经美国博士，评论未妥，再行改正，必往返二三次而已，如是者，经十年而新约成，所有同事校正之博士，已数人谢世。
于一八八〇年十一月十一日，乃集尚存之诸博士于圣马汀礼拜堂，行感谢礼，谢上帝助我等成功，求上帝赦免我等之愆尤，愿凡有所作，皆归荣上帝。
西历一八九〇年，各处传道先生，毕集沪滨，咸说今所出新圣书亦应译为华文，以公同好。
西历一千九百年吾华拳匪迫教译士星散。一九〇四年，复又召译士于烟台东山，越六年新旧约译成，即吾侪现在所用之官话和合译本。
诗篇一百十九篇百零一节
