联合中西各国保存国粹提倡精神文明意见书
当一千七百八十九年法兰西革命震动全欧之际。有若尔治福克司Charles James Fox者。喜而叹曰。纵观古今。惟今日之举。庶足当世间最伟最佳之事业之称耳。斯言也。中国无数爱国少年。今日即不发于吻。亦必久蓄于心。欲言而未言。吾欧西民族之敬爱此东亚巨国而称美其人民者。亦断无不与表同情之人。纵或有不以若尔治福克司之言为言者。亦惟以西欧曙光初发。即继以流血与破坏法律。中国今日。固亦有巨魔握刃而立。滴滴之血。已自刃尖下坠。至史家草中国革命史时。必仍有无数大恶不赦之人。逍遥法外而未受其应受之惩罚也。
但中国之舶。虽犹在狂风骇浪之中。而其希望之境。虽犹为浓雾所笼罩。吾辈信仰中国将有优美之命运者。均知此狂风骇浪之终归于平。及此浓雾之终至于散。吾辈夙以为中国将长眠而永无苏醒之一日。然而今竟苏矣。则余侪能不为抱无穷之乐观乎。夫中国者。古国也。国之存于斯世者。莫古于中国。当罗马之初建。中国已久为一强健之王国。及罗马之衰亡。中国已成为世间第一强国。然而西人莫之知也。中国者。目睹欧美诸君主国诸民主国初立其基础者也。当西方文化犹在草创之际。唐代之诗伯。宋代之画家。方使中国伟大之文化。渐进于极盛之时代。吾人所视为中国文化衰落之现象。似是而实非也。以年论之。中国固世间最古之邦。而以精力论。则实为世间最幼之邦。作者所祷祝者。中国能幷用老人之智慧经验与少年之精力希望。庶能保守遗传之国粹。而对于将来。则能明达而有胆识也。
保存国粹。盖中国今日所不可不急行提倡之事。吾辈深爱中国之人。群知中国诸爱国少年。热心革新。将以古国之国粹。一一摈弃无馀。年少之人。每斥年高之人为老朽。而不信其智慧与经验。中国今日。恐将以数千年遗传之文物。一一束诸高阁。而输入西方之物质文明。恐将以东方精神文明之根基。一一毁灭无存。而引进欧美之奇技淫巧。中国今日主任革新之人。有曾在欧西留学多年而后归者。此辈爱国之热忱。固余侪所熟知。然其中必有不谙中国社会不知中国道德之人。凡泰西之物质文明。自战舰以至自来水笔。自革靴以至专事诋諆之新闻纸。一一引入中国。而中国古圣贤之智慧。中国文学之优美。中国美术之荣誉。则一一摈而弗用也。
吾西人至今始不复以中国之文物为怪异。而中国多数少年。今反自以为怪异。吾西人至今始知敬爱中国之社会哲理政治哲理以及道德美术文学。而中国之人。今反自鄙夷其社会哲理政治哲理以及道德美术文化。吾西人向曾诋中国之哲学为逆理。其美术为幼稚。其宗教为邪恶。其诗歌为无情。其道德为蛮野。其习俗为失当。至今始恍然如梦觉。知向时所诋諆之言。无一不谬。然中国今日乃竟有人以为吾西人向时诋諆之言。几无一不确当者。此实今日中国最可骇诧之现象也。
幸中国人所持之此种态度。决不至于永久。且其从事革新之徒之稍有知识者。亦必不操此种态度。然中国今日有一部份之少年。在此革新社会革新政治之时代。抱有绝巨势力。则固蓄此鄙夷国粹之心。惟此进步党之鄙夷国粹。虽属不当。实则尚为可恕。以事实而论。中国之文化似无用。中国之文化。既未能拒绝异族之内犯。祛除外人之专制。亦未能使其人民因而富盛。既未能引起列强之敬惧。开辟天然之利源。亦未能在科学上发明无数之新事物。故此辈以为中国之文化。实不足当文化之称。且其文化。无尚武好勇之精神。故亟欲弃之如敝履。其言曰。欧人之进步。为吾国所当师法。欧人之务实。足见其有常识。欧人之崇拜金钱。足见其有深虑。及其喜行事。尚文饰。均吾人所应急行效法者也。
华人对于西方文化。仅见其物质文明而不见其精神文明。此一见解。是否偏而不公。诚为疑问。然以东西民族历来之接触而论。中国人所见之西方文化。实不过物质文明而已。且如欧西今日。宁不注重于物质文明乎。
无论何种文化。苟欲自存于世。自必注重于物质文明。吾人决不能人人为诗家美术家哲学家。吾人断不能人人从事于美事物之创造。以及空理想之硏究。世人而人人为诗伯、为梦想家。则此世界将成一饥寒不安乐之世界。
但此世界。亦决不至于为梦想之诗伯及空想家所充塞。人之本性。既不至于更变。则无论何种文化。断不专重美术与哲学。思想家之学说。苟无一二信仰者为之布扬。必将因而失传。然亦幸而如一线之延长。仅免于断绝。但其学说。欲使大多数世人从事于研究。以致社会之机关因而破坏。市场及股份买卖所因而阒无人迹。则无论若何。必不至于如此也。
吾人今日所当惧者。殊不在此而在精神文明之丧失。东西方之文化。今均陷入于物质文明之潮流。遂致有丧失精神文明一层之可虑。物质文明一名词。每为世人所误用。宗教家之理论。每以科学家之以科学方法硏究真理为物质文明。然真确之科学研究。决不至与诗词美术相抵触相冲突。而作者所谓之物质文明。则仅指世人对于美术上精神上之事物所持之藐视不知尊重的态度耳。
由此解释。欧西近世文化之趋向于物质文明。殊无疑义。而东方之人。既已决欲效法吾西人。负西童教本于学囊。则亚洲一部份。自亦渐进于物质文明。吾人精神上高等知识上之种种事物。于是有弃置不重之可惧。吾人凡重视此精神上高等知识上之种种事物者。均应急于振起而知其所处之危境也。
英华两国。有一小部份之人民。酷嗜美术与文学者。近颇注意于此种现象。熟商之后。筹思有策。深望能不日见诸实行。其克吿成功与否。则全恃东西人民之赞助。彼英华发起人。势不得不请求大多数人民之同意也。而作者之撰此文。盖欲布扬此三数人筹思之策。幷借此访求同志耳。
其策维何。则为设立一万国之协会或同盟会。而名之曰圣山同盟会。The Leagueof Sacred Hills其宗旨则对于知识上道德上美术上之种种事物。使东西方人得自由交换思想。且融洽国民之交谊。而尤注重于华英两国。同盟会之总机关部。设于中国。他国欲设分部者。亦当鼓励。至于会员。则不论何国人民。不论种族颜色。均得为之。其大多数会员。谅为中英美三国之人民。然他国会员。均将受相等之欢迎。会员资格之条件。须少而简单。凡有人诚意从事于该会事业之一部份者。皆应使得入会。会员中必有无数之人。不能一至该会总机关部。且必有无数之人。终其身不践中国之土。此种会员。欲使与该会总机关部通声气。且知其进行。则该会可发刊丛报以供其披阅。
作者拟会名为圣山同盟会。盖不过临时之用。成立之后。会员苟别欲定名。尽可弃此而用彼。然凡知中国宗教史文学史上之事实者。必知此名之幷非完全不适于用。作者在此数纸短文之中。亦不能详述中国之山岳哲学。Mountain-Philos。phy勒史京Ruskin尝谓山岭不特为人类之校舍。且为其宗庙。勒氏苟知其言对于中国之习惯。最为确当。即必因而惊喜。以为其言验也。中国种族史中。历代君主。几莫不祈祷于山岳。且藉以增进其学识。如在上古时代。耶苏纪元前第二十三世纪。帝舜巡狩四岳。至于今日。吾人苟游此四岳。或诣其他无数名胜之山。尚得见无数香客。络绎不绝于山径之间。其目的固在崇祀佛家诸圣道家诸神。而其外更有诗家美术家游人隐士之流。莫不以高山为励志之具。厌世之政治家。与夫梦醒之幻想家。亦莫不以高山为休憩之所。凡人至群山之中。即一洗尘俗之气。其间之安适。断非繁华之都邑与宫廷间所可得。贤士之隐居于山中者。每吸引无数求学少年。致幽僻之山窟。一变而成一雏形之大学。然则中国人民。有爱山之根性。而此根性。在各种知识上之发达。靡不有其影响。中国最有名之高山。几无不曾为隐士之寓所。或哲学家之居宅。此辈虽尽力于诲徒。仍时时令松柏之音与山涧潺潺之流声陶养其心志也。
此种情势。或将至新中国而尽变。实则今已在过渡之时代。香客之径。恐将为蓬蒿之所蔽。或将为林木所侵占。山岩之上。或将不复闻游僧诵阿弥陀佛之声。及寺钟馀声之不绝。即如祀佛之坛。或将成林中野兽之巢窟。毁废于不名誉之中。然中国人即鄙弃其先祖之宗教。以情理而论。似不至幷其遗傅之美术上诗歌上之荣誉而亦鄙弃之。苟其人民或其一部份之人民。今尚敬爱其诗歌美术。则其爱山之热忱。与其性质上之进化。固有绝大之影响者。似不至遽成冷淡也。
作者之所以选用圣山同盟会之会名。中国人爱山一端。已足成其理由。作者似无须更觅理由。而吾人所以择山岳之为寺庙点缀者为该会之地点。亦非无因。盖在大城之中。无论其为旧新。该会断不能施行其事业。达到其目的。以一圣山为会所。则与东方历史上之事实。不相背逆。东方有学之士。大都知圣山之历史。盖中国之名山。每山有其历史。而每山之历史。恒至占无数册籍。此等册籍之中。凡与圣山最有关系之团体个人。如诗伯美术家圣贤隐士。无不备载。即神怪妖魔之属。亦附载焉。
至于在此无数名山之中。何山可作总机关部之地点。则殊非易解之问题。中国南部或扬子流域诸名山。大佛寺中或其左右。或有已建之屋。可以假作会所。由数方面论之。此实最优之地点。盖佛徒之建庙。每择最佳之山景。文学家美术家之暂离市井或永脱尘俗。而欲诣名山一励其志气者。恒为佛家之客。且彼等亦不得不为佛家之宾。如在中国名胜诸省。几无一佳景之山。未曾为佛炉香烟所薰染。寺钟鸣声所回旋。皖南之九华山与黄山。湖南之南岳。福建之孤山。（译音）广东之定胡山。（译音）浙江之天台、普陀岛、以及杭州城西诸山。江西之庐山。江苏之宝华。（译音）盖均中国南部之佛家中心点。而吾会均可用作会所地点者也。（作者按、凡作者所述诸山、均为作者足迹之所及、）
四川一省。亦多可取之处。而其西部诸山。非他山所能与比。如峨嵋为崇佛之要地。惟气侯不甚适宜。且在十八省中。四川与甘肃同为游人难至之省。
中国北部诸地。大都绝无林木。故其名山。仅少数能与南方西方诸名山比美。且寺庙亦较少。大半已毁废。最盛者为北京以西诸小山中之佛寺。然此为清室崇佛之地。清室既亡。诸佛寺遽为衰落。诸寺之尤要者。如建泰寺。（译音）如西后寺。（译音）如上方山（译音）诸寺。如小五台西部之铁林寺。（译音）上述诸寺。均在直隶。北山西有恒山之佛寺及道观。恒山为五岳最北之山。然恒山诸庙。终不能与五台比。五台山有佛庙及喇嘛寺甚多。一千九百零八年。达赖喇嘛曾旅居其间者数月。此足以为五台荣者也。湖北省有武当。佛道均视为圣山。陕西有华山。为五岳最西之山。河南有中岳嵩山。山麓有少林寺。今已衰落。寺与佛家伟人婆提哈摩Bodhidharma有关系。故实为中国一最有兴味之佛寺也。
山东有数山名闻于全省。仅一山名闻于全国。其山维何。则泰山是也。泰山在五岳中。既非最高。亦非最为伟丽。然在五岳之中。乃占一最有名誉之位置。其名屡见于中国上古之史。孔道两教之记载。亦每言及泰山。即如佛家。亦在其阴筑一僧庙。山之西北。林木泉石之间。有所谓灵岩寺者。昔殊富盛。今则残废。不特香火零落。即祀佛之徒。亦不过三五僧侣而已。但寺畔之塔。巍然如故。附近山景之佳。亦与千四百年前。寺中初闻诵经声时。相髣髴也。
吾人之应设圣山同盟会于中国北部。原因颇多。如语言气候地位等均是。由此数方面而论。则最优之地点即为灵岩之左近。其地语言即北方通行之官话。与京语大致相同。华人之入此会者。必均解此官话。而欧人之硏究中国事物者。所习者即非京语。亦大都不出官话之范围。山东气候颇可取。夏日无酷热。冬日无严寒。瘴疠非其地之所有。灵岩所据之地位。亦最为适宜。泰山在济南之南。博山城之西。灵岩寺在群山之中。然距津浦铁路一车站。不过数英里之遥。故自青岛或天津诣其地。取道济南。至为易易。而自上海或扬子流域。则可取道于南京浦口。此路更有一支线。其尽处即博山。
灵岩之为地。虽非旅客所难至。然亦不为尘俗所沾染。至为喜清净者所厌恶。盖灵岩为僻静之地。野兽嗥声与风吹林木声清流激湍声。为其地所时闻。至于稍近尘俗之声。盖不过古塔下小村中三五儿童嬉戏之声而已。
该会将要求中国政府之承认与赞助。如邀允准。则不难于灵岩左近划地兴筑会所。此等建筑。必须朴而不俗。适合于其地之风光。庶中国爱山之士。不以为损坏美景。至其大小广狭。则视其经济之状况及住会会员之多寡。惟其中至少须有一巨室。以作藏书之用。作者更欲于此际宣布一消息。则有私家所藏中西图籍数千卷。俟该会一有会所。即愿假与该会。供同志参考之用。
圣山同盟会会员。均得利用此深山中之会场。以从事于种种事业之不与该会宗旨相抵触者。有志于研究文学者。可以此为学会。其地景物既优美。无市井之扰扰。大可从事于求学。即不欲研究学问者。亦可在其地与同志聚首。而交换其知识。中国美术家至此参观欧人之作画。即实习西方之美术。而西方美术家。亦因以习东方美术之要素。会员之来自欧美而欲学习中国之语言及文学。或他种学问。与中国之文化有关系者。该会当代为布置。且从而鼓励之。凡研究古物学、词章学、道德学、群学、稗史野乘学、以及比较神仙学者。莫非该会所欢迎。藏书楼中。将备种种有用之参考书。俾研究宗教者。不特可借此研究佛耶两教。即如孔道两教及其支派。亦得借此以硏究。
会员个人之嗜好。该会绝不加以干涉。人人得起居之随意。人人得各行其习惯。各用其求学之方法。有喜僻静孤寂者。人莫之扰。有喜群坐高谈者。人莫之阻。果如是者。圣山同盟会始能为东西民族之舌人。使西方之民族。知东方之事物。而东方之民族。知西方之事物。相知之后。始能互相尊敬。而于相敬之外。幷能自尊其文化之优点。昔有诗家尝谓东为东而西为西。两者永不能相遇。其第一语为吾人所承认。其第二语则非吾人所敢赞同。盖作者以为两者之相遇。将在圣山林木间也。
圣山同盟会对于宗教。不专尚一宗。对于政治。不偏向一派。对于无论何事。均持大公无私之态度。凡宗教上之运动。政治上之干涉。均非该会所应预闻。以上所云云。均为该会应守之根本上的规则。
吾人苟禁人利用该会以推扩一教一派之势力。则必不能得大多数传教徒之赞助。然教士之持论较为公允者。欲入该会。亦该会所欢迎。此辈或亦将以吾言为不谬。欲达该会之宗旨。该会不得不禁止一教一派之传布。东西方人在此会中。将处平等之地位。二者均为教师。作者又望二者均愿为好学之徒也。
有一英国著名教士。深注意于东方之传教者。尝于大庭广众之中。宣言东方诸国须以耶教为教。而后能附合于西方之文化。（作者按作此言者为牧师塞西尔勋爵、Rev.Lord William Gas-coync Cecil一千九百十一年七月二十八日、勋爵在孟契斯德传道会Manchester Diocesan Missionary Society演说、曾作此言、）此言或不谬。但作此言者。恐尚未念及一重要之问题。问题维何。则东方诸国。应否附合于西方之文化也。圣山同盟会以为否。夫东西人之自由交换思想。自由比较志趣。不论其属于美术文学哲学宗教政治社会。东西文化。自将因而接近。东西文化。异日或能融合而成一更为优美之文化。不偏于东。不偏于西。取其长而去其短。该会之宗旨盖在此。至于强东方附从欧化。或强西方附从亚化。则殊非该会希望之所及也。该会固欲消灭东西民族互抱之恶感。袪除东西文化相通之人造的阻碍。然而谓世界中有一部份之民族。独得世间之真理。不论其对于美术。对于道德。或对于宗教而言。则均非该会同人所敢赞许而表同意也。
该会之断不可偏向一政党。或赞助一特别之政界举动。亦属必要。盖半中半西之团体。苟从事于政治。即将自陷于嫌疑之地位。中国政府将疑其有干政之野心。至此即必不能结欢于政府。纵能自存。亦必不能发达。吾人所当坚志于心者。则该会如不得中国政府之赞助。即难有发达之一日。是以断不可引起中国政府之疑忌。且趋附于一党一派。不特违犯该会之原旨。且反有害于他种之事业。设该会欲脱离政治上之动作而弗能。则对于爱美术文学者。既以联络为宗旨。对于政治。不妨以万国一致邦交巩固为宗旨也。
该会在政治上苟作此主张。谅不至招人之疑忌嫉恨。反对此说者。恐不过好战争恶和平之流而已。美国调停万国会。Ame-rican Association for International Conciliation专以鼓吹和平为宗旨。其会员有墨塞大教授Professor Jewett Mather者。尝谓战争在理想上为逆理。以死亡费用而论。则尤为世间所不应有。然世间尚有无数人士。今尚酷好战争。夫由理想而论。世人对于和平之益。已在半信半疑之间。惟欲其完全主张和平。则必先有一物。可以引起世人之爱慕心。如英雄然者。其物维何。则美术是也。好战之民族。爱慕者英雄。和平之民族。爱慕者美术。凡武力凶暴流血死亡。均美术家之所恶。盖美术家者。天然为和平之友。如有人鼓励美术思想。推扩美术品之销路。其人即有功于世界之和平。美术衰落之国。其人民多好武。美术兴盛之国。其人民即尚和平。
作者在此数纸之中。仅能略述圣山同盟会之宗旨。至其细则。则当为有志于此者所公同制定。作者尚不知中西人之欢迎与否。如有人赞同斯议而许可其宗旨及志趣者。则当从事于该会之组成也。
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