聪训斋语/卷下

　　人生必厚重沉静，而后为载福之器。王谢子弟席丰履厚，田庐仆役无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士，终年授读，远离家室，唇燥吻枯，仅博束修数金，仰事俯育咸取诸此；应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹；凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥，即僮仆亦无徒行者，岂非福耶？古人云：“予之齿者去其角，与之翼者两其足。”天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆诸天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业，身则劳于王事，不获安享；为子孙者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，宁不大可惜耶？思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，惟有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻，则人之钦重较三公而更贵，予不及见。祖父赠光禄公恂所府君，每闻乡人言其厚德，邑人仰之如祥麟威凤。方伯公己酉登科，邑人荣之赠以联曰：张不张威，愿秉文，文名天下；盛有盛德，期可藩，藩屏王家。至今桑梓以为美谈。父亲赠光禄公拙庵府君，予逮事三十年，生平无疾言遽色，居身节俭，待人宽厚，为介弟未尝以一事一言干谒州县。生平未尝呈送一人，见乡里煦煦以和，所行隐德甚多，从不向人索逋欠，以故三世皆祀于乡贤。请主入庙之日，里人莫不欣喜，道盛德之报，是亦何负于人哉！予行年六十有一，生平未尝送一人于捕厅，令其呵谴之，更勿言笞责，愿吾子孙终守此戒，勿犯也。不足，则断不可借债；有馀，则断不可放债。权子母起家，惟至寒之士稍可，若富贵人家为之，敛怨养奸，得罪招尤，莫此为甚。乡里间荷担负贩，及佣工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿口碑，所损实大也。待下我一等之人，言语辞气最为要紧，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实费；只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓劳谦是也。予深知此理，然苦于性情疏懒，惮于趋承，故我惟思退处山泽，不要见人，庶少斯过，终日懔懔耳。读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。语曰：“父母惟其疾之忧。”夫子以此答武伯之问孝。至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。养身之道：一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，以贻父母之忧，安得不时时谨凛也！吾贻子孙，不过瘠田数处耳，且甚荒芜不治，水旱多虞；岁入之数，仅足以免饥寒畜妻子而已。一件儿戏事做不得，一件高兴事做不得。生平最喜陆梭山过日治家之法，以为先得我心，诚仿而行之，庶几无鬻产荡家之患。予有言曰：守田者不饥；此二语足以长世，不在多言。凡人少年，德性不定，每见人厌之曰悭、笑之曰啬、诮之曰俭，辄面发热；不知此最是美名，人肯以此诮之，亦最是美事，不必避讳。人生豪侠周密之名至不易副，事事应之，一事不应，遂生嫌怨；一人不周，便存形迹。若平素俭啬，见谅于人，省无穷物力、无穷嫌怨，不亦至便乎？四者立身行己之道，已有崖岸；而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂荡然而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。今亲戚中，倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。若朋友则直以不识其颜面，不知其姓名为善；比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否？亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。予暑中退休，稍有暇晷，遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十馀年涉履仕途，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂而远于事情也。

　　楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧为佳者。故作楷书，以端庄严肃为尚；然须去矜束拘迫之态，而有雍容和愉之象。斯晋书之所独擅也。分行布白，取乎匀净；然亦以自然为妙。《乐毅论》如端人雅士，《黄庭经》如碧落仙人，《东方朔像赞》如古贤前哲，《曹娥碑》有孝女婉顺之容，《洛神赋》有淑姿纤丽之态。盖各象其文以为体，要有骨有肉。一行之间，自相顾盼，如树木之枝叶扶疏，而彼此相让；如流水之沦漪杂见，而先后相承：未有偏斜倾侧，各不相顾。绝无神彩步武，连络映带，而可称佳书者。细玩《兰亭》，委蛇生动，千古如新；董文敏书，大小疏密，于寻行数墨之际最有趣。致学者当于此参之。

　　法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足以启人友于之爱。然予尝谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣之遇合，朋友之会聚，久速故难必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十岁为率；惟兄弟或一二年，或三四年，相继而生，自竹马游戏以至鲐背鹤发，其相与周旋，多者至七八十年之久。若恩意浃洽，猜间不生，其乐岂有涯哉？近时有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以将作监丞退休，年皆八十，诗酒相娱者终其身。章泉赵昌甫兄弟，亦俱隐于玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐希有之事也。

　　《论语》文字，如化工肖物，简古浑沦而尽事情，平易含蕴而不费辞，于《尚书》、《毛诗》之外，别为一种；《大学》、《中庸》之文，极闳阔精微而包罗万有；《孟子》则雄奇跌宕，变幻洋溢。秦汉以来，无有能此四种文字者。特以儒生习读而不察，遂不知其章法字法之妙也，当细心翫味之。

　　古人读《文选》而悟养生之理，得力于两句，曰：“石蕴玉而山辉，水涵珠而川媚。”此真是至言。尝见兰蕙芍药之蒂间，必有露珠一点。若此一点为虫蚁所食，则花萎矣。又见笋初出当晓，则必有露珠数颗在其末；日出则露复敛而归根；夕则复上。田间有诗云：“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛。人之元气全在于此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀固不在多也。

　　世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰。圣贤明明说与曰“君子居易以俟命”，又曰“修身以俟之，不知命无以为君子”。因知之真，而后俟之安也。予历世故颇多，认此一字颇确。曾与韩慕庐宿齐天坛，深夜剧谈。慕庐谈当年乡会考时，乡试则有得售之想，场中颇著意，至会试殿试则全无心。而得会状会试场大风，吹卷欲飞。号中人皆取石坚押，韩独无意。祝曰：若当中则自不吹去！亦竟无恙。故其会试殿试文皆游行自在，无斧凿痕。予谓慕庐足下两掇巍科，当是何如勇猛，以此言告人，人决不信，余独信之。何以故？予自谕德后即无意仕进，不止无竞进之心，且时时求退不已，乃由讲读学士跻学士登亚卿正卿，皆华膴清贵之官。自傍人观之，不知是何如勇猛精进；以予自审，则知慕庐之非妄矣。慕庐亦可以己事推之，而知予之非诳也。愿与世人共知之。

　　予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂。细思天下歌舞声伎，古翫书画，禽鸟博弈之属，皆多费而耗物力，惹气而多后患，不可以训子孙。惟山水花木，差可自娱，而非人之所争。草木日有生意，而妙于无知，损许多爱憎烦恼。京师难于树植，艰于旷土。书阁中置盆花数种，滋培收护，颇费心力。然亦可少供耳目之翫。琴荐书幌，床头十笏之地，无非落花填塞，亦一佳话也。

　　古人佩玉，朝夕不离，义取温润坚栗。君子无故不撤琴瑟，义取和平温厚。故质性爽直者，恐近高亢，益当深体此意，以自箴砭，不可任其一往之性也。人生以择友为第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严。此时乍得友朋，投契缔交，其言甘如兰芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人侧于间，德性未定，识见未纯，鲜未有不为其移者。余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中，迷而不悟，脱有尊长诫谕，反生闲隙，益滋乖张。故余家训有云：“保家莫如择友”，盖痛心疾首其言之也。汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟互相师友，亦不至岑寂。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘？平居则有酒食之费，应酬之扰；一遇婚丧有无，则有资给称贷之事；甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇。故余以为宜慎之于始也。况且游戏征逐，耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极。故特为痛切发挥之。昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做”，洵为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”

　　学字当专一：择古人佳帖，或时人墨迹，与己笔路相近者，专心学之。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。楷书如端坐，须庄严宽裕，而神彩自然掩映。若体格不匀净，而遽讲流动，失其本矣。汝小字可学《乐毅论》。前见所写《乐志论》，大有进步，今当一心临仿之。每日明窗净几，笔精墨良，以白奏本纸临四五百字。亦不须太多，但工夫不可间断。纸画乌丝格；古人最重分行布白，故以整齐匀净为要。学字忌飞动草率，大小不匀，而妄言奇古磊落，终无进步矣。行书亦宜专心一家。赵松雪佩玉垂绅，丰神清贵，而其原本则《圣教序》；《兰亭》犹见晋人风度，不可訾议之也。汝作联字，亦颇有丰秀之致。今专学松雪，亦可望其有进，但不可任意变迁耳。

　　龙眠芙蓉溪，吾朝夕梦寐所在也。垂云沜天然石壁，上倚青山，下临流水，当为吾相度可亭之地，期于对石枕流。双溪草堂前，引南北二涧为两池，中一闸相通：一种莲，一种鱼。制扁舟，容五六人；朱栏翠棂，兰桨桂櫂。从芙蓉溪亭登舟，至舣舟亭登岸。襟带吾庐，汝归当谋疏凿：阔处十二丈，窄处二三丈；但可以行舟。汝兄弟侄轮日督工，于九月杪从事，渠成以报吾。堂轩基址，预以绳定之，以俟异日。临河有大石，土人名为獾洞。此地相度亭子，下临澄潭，四围岭岫，既旷然轩豁，亦窈然幽深。其旁当种梅柳以映带之，亦此时事也。向来梅杏桃梨之属，种植者亦不少矣。使皆茂达，尽可自娱。此时浇溉、修治、扶植、去草为急。仆人纸上之树日增，园中之树日减，汝当为吾稽察之。树不活与不种同。山中须三五日静坐经理，晨入暮归，不如其已也。可与兄弟侄言之。

　　辛巳春分日，予携大郎二郎六郎，出西直门，过高梁桥，沿溪水至法华寺，饭于僧舍，因至万寿寺。时甫移华严钟于后阁，尚未悬架。遂过天禧宫，看白松。盖余最心赏古松：枝干如凝雪，清响如飞涛，班剥离奇，扶疏诘曲，枝枝入画，叶叶有声，如对高人逸士，不敢亵翫。京师寺观，此种为多，而时代久远，则无过天禧宫者。共二十馀株，皆异态殊形，可谓巨观矣。是行也，春寒初解，绿色苍茫，然已有融润之气。得小诗曰：“缘溪来古寺，石堰旧河梁；水泮波澄绿，风轻柳麹黄。苔痕春已半，松影日初长；篮笋携诸子，僧寮野蔌香。”

　　时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，谿迳自熟，气体自纯。读文不必多，择其精纯条畅，有气局词华者，多则百篇，少则六十篇，神明与之浑化，始为有益。若贪多务博，过眼辄忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。所以思常窒而不灵，词常窘而不裕，意常枯而不润。记诵劳神，中无所得，则不熟不化之病也。学者患此弊最多。故能得力于简，则极是要诀。古人言“简练以为揣摩”，最是立言之妙，勿忽而不察也。

　　治家之道，谨肃为要。《易经》《家人卦》，义理极完备，其曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”嗃嗃近于烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流于纵轶，则始宽而终吝。余欲于居室自书一额，曰：“惟肃乃雍”，常以自警，亦愿吾子孙共守也。

　　人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过，以为不坠恒境，是穷奇梼杌之流，乌足以表异哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行而反之也？

　　与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。余偶以忌辰著朝服出门，巷口见一人，遥呼曰：今日是忌辰！余急易之。虽不识其人，而心感之。如此等事，在彼无丝毫之损，而于人为有益。每谓同一禽鸟也，闻鸾凤之名则喜，闻鹪鹠之声则恶；以鸾凤能为人福，而鹪鹠能为人祸也。同一草木也，毒草则远避之，参苓则共宝之；以毒草能鸩人，而参茯能益人也。人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之若参苓，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易见者也。

　　凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。少年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁中间，岁月无多，安可荒弃，或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯词裕，可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落，浅陋无识，诡僻失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文；何如诵得左、国一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？且更可异者：幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》、两汉、八家文；及十八九，作制义应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向涂人乞浆乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如蓄钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦弃之，岂不大相剌谬乎？我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃：得尺则尺，得寸则寸；毋贪多，毋贪名；但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词而不能运用，谓之食物不化。二者其去枵腹无异。汝辈于此，极宜猛省。

　　凡物之殊异者，必有光华发越于外。况文章为荣世之业，士子进身之具乎？非有光彩，安能动人？闱中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闱之文，与窗稿房行书不同之处。且南闱之文，又与他省不同处。此则可以意会，难以言传。惟平心下气，细看南闱墨卷，将自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手，亦不可忽。此事最渺茫。古称射虱者，视虱如车轮，然后一发而贯。今能分别气味截然不同，当庶几矣。汝曹兄弟叔侄，自来岁正月为始，每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇。不疏不数，但不可间断，不可草草塞责。一题入手，先讲求书理极透澈，然后布格遣词，须语语有著落，勿作影响语，勿作艰涩语，勿作累赘语，勿作雷同语。凡文中鲜亮出色之句，谓之调，调有高低；疏密相间，繁简得宜处，谓之格；此等处最宜理会。深悯人读时文，累千累百而不知理会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理会，则读数千篇，与不读一字等。徒使精神瞆乱，临文捉笔，依旧茫然，不过胸中旧套应副，安有名理精论，佳词妙句，奔汇于笔端乎？所谓理会者，读一篇则先看其一篇之格，再味其一股之格，出落之次第，讲题之发挥，前后竖义之浅深，词调之华美，诵之极其熟，味之极其精。有与此等相类之题，有不相类之题。如何推广扩充？如此读一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每见汝曹读时文成帙，问之不能举其词，叩之不能言其义；粗者不能，况其精者乎？自诳乎，诳人乎？此绝不可解者，汝曹试静思之，亦不可解也。以后当力除此等之习。读文必期有用，不然宁可不读。古人有言，读生文不如翫熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外；以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻！此岂易言哉？汝曹能如此用功，则笔下自然充裕，无补缉、寒涩、支离、冗泛、草率之态。汝每月寄所作九首来京，我看一会两会，则汝曹之用心不用心，务外不务外，了然矣。作文决不可使人代写，此最是大家子弟陋习。写文要工致，不可错落涂抹，所关于色泽不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，当有心会。幼年当专攻举业，以为立身根本。诗且不必作，或可偶一为之。至诗馀则断不可作。余生平未尝为此，亦不多看。苏、辛尚有豪气，馀则靡靡，焉可近也？

　　余久历世涂，日在纷扰荣辱、劳苦忧患之中，静念解脱之法，成此八章。自谓于人情物理消息盈虚，略得其大意。醉醒卧起，作息往来，不过如此而已。顾以年增衰老，无由自适，二十馀年来，小斋仅可容膝；寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐，所自适于天壤间者止此耳。求所谓烟霞林壑之趣，则仅托于梦想，形诸篇咏，皆非实境也。辛巳春分前一日，积雪初融，霁色回暖，为三郎廷璐书此，远寄江乡，亦可知翁鍼砭气质之偏，流览造物之理；有此一知半见，当不至于汩没本来耳。

　　古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤，旨哉斯言，可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄，相诱以为非；势交而谀，相倚而作慝者，又无论矣。人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索瘢，指摘其过失而以为名高；批枝伤根，讪笑其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无；依势不能，而怨毒相形于荣悴者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士；然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称，则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。我愿汝曹常以席丰履盛为可危可虑、难处难全之地，勿以为可喜可幸，易安易逸之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当；即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以让为宝，左氏曰：“让，德之本也。”处里闬之间，信世俗之言，不过曰渐不可长，不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心、是非公道？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古祇闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十馀，生平未尝多受小人之侮，只有一善策——能转弯早耳。每思天下事，受得小气则不致于受大气，吃得小亏则不致于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨。”便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。汝曹席前人之资，不忧饥寒，居有室庐，使有臧获，养有田畴，读书有精舍，良不易得。其有游荡非僻，结交淫朋匪友，以致倾家败业，路人指为笑谈，亲戚为之浩叹者，汝曹见之闻之，不待余言也。其有立身醇谨，老成俭朴，择人而友，闭户读书，名日美而业日成，乡里指为令器，父兄期其远大者，汝曹见之闻之，不待余言也。二者何去何从，何得何失；何芳如芝兰，何臭如腐草；何祥如麟凤，何妖如鹪鹠，又岂俟余言哉？汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云：凡人欲饮酒博弈，一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书、对佳山水，可以独自怡悦。凡声色货利，一切嗜欲之事，好之有乐，则必有苦，惟读书与对佳山水，止有乐而无苦。今架有藏书，离城数里有佳山水，汝曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？我见汝曹所作诗文，皆有才情、有思致、有性情，非梦梦全无所得于中者，故以此谆谆告之。欲令汝曹安分省事，则心神宁谧而无烦扰之害；寡交择友，则应酬简而精神有馀；不闻非僻之言，不致陷于不义；一味谦和谨饬，则人情服而名誉日起。制艺者，秀才立身之本；根本固，则人不敢轻，自宜专力攻之。馀力及诗字，亦可怡情。良时佳辰，与兄弟姊夫辈，一料理山庄，抚问松竹，以成余志。是皆于汝曹有益无损，有乐无苦之事，其味聪听之义。

座右箴

立品　读书　养身　择友

右四纲

戒嬉戏　惧威仪　谨言语　温经书　精举业　学楷字　谨起居　慎寒暑　节用度　谢筹应　省宴集　寡交游

右十二目

　　予子弟自十七八，以至廿三四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听其废业；惟自十七八以后，年渐长气渐骄，渐有朋友、渐有室家，嗜欲渐开、人事渐广，父母见其长成，师傅视为侪辈，德性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难。幼年所习经书，此时皆束高阁，酬应交游，侈然大雅，博奕高会，自诩名流。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒，学植荒落。予见人家子弟半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念，介在两岐，可不慎哉！可不畏哉！

　　读书须明窗净几，案头不可多置书。读文作文，皆须宁神静气，目光炯然。出文于题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。作文以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒，以题为坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜？人人各有一种英华光气，但须磨炼始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅，尽其分量，其花亦有可观。而况于人乎？况于俊特之人乎？天下有形之物，用则易匮。惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自己声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候也。读书人独宿，是第一义，试自己省察。馆中独宿时，漏下二鼓，灭烛就枕；待日出早起，梦境清明，神酣气畅。以之读书则有益，以之作文必不潦草枯涩。真所谓一日胜两日也。

　　《易经》一书，言谦道最为详备：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰：日中则昃，月满则亏。天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理不啻反复再三，极譬罕喻。《书》曰：“满招损，谦受益。”古昔贤圣，殆无异词：尧舜大圣人，而史称之曰“允恭克让”；孔子甚圣德，及门称之曰“恭俭让”。况乎中人之才，能越斯义？古云：“终身让路，不失尺寸。”言让之有益无损也。世俗瞽谈，妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极为乱道。以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓我何如人，而彼敢如是以加我！从傍人亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的也，群妒之媒也。谚曰：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言：此乃成就我福德相，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此为热火世界一帖清凉散也。

　　谭子《化书》训俭字最详，其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也，俭于嗜欲，则德日修体日固；俭于饮食，则脾胃宽；俭于衣服，则肢体适；俭于言语，则元气藏而怨尤寡；俭于思虑，则心神宁；俭于交游，则匪类远；俭于酬酢，则岁月宽而本业修；俭于书札，则后患寡；俭于干请，则品望尊；俭于僮仆，则防闲省；俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬之道。东坡千古才人，以百五十钱为一块，每日只用画杈挑取一块，尽此钱为度，决不用明日之钱。汝辈中人，可无限制？陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入，除完官粮外，分为三分；存一分以为水旱及意外之费，其馀二分析为十二分，每月用一分。但许存馀不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有馀，别置一处，不入经费，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用；亦远怨积德之道，可恃以长久者也。居家治生之理，《恒产琐言》备之矣。虽不敢谓“圣人复起，不易吾言”，其于谋生，不啻左券。总之饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经；相因之理，一定不易，予视之洞若观火。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察；若以此作田舍度日之计，则立见其仆蹶，不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想，偶有所用，人即德之，所谓以虚名而受实益，何利如之？

　　人生髫稚，不离父母；入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮。此时知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命。虽父母师保之训，与妻孥之言，皆可不听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。余镌一图章，以示子弟，曰：“保家莫如择友。”盖有所叹息、痛恨、惩艾于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳。朋友云乎哉？汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则二人，少则一人。断无目前良友，遂可得十数人之理。平时既简于应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易于临深为高；又日闻鄙猥之言，污贱之行，浅劣之学：不知义理，不习诗书。久久与之相化，不能却而远矣。此《论语》所以首诫之也。

　　人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者谓之数奇，谓之不偶，可以识其义矣。董子曰：与之齿者去其角，附之翼者两其足；啬于此则丰于彼，理有乘除，事无兼美。予阅历颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易，只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙则正月早开；然虽开而元气索然，花既不满足，根亦旋萎矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其时至敷华，根本既不亏，而花亦肥大经久。此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。曩时姚端恪公每为余言，当细翫“不知命无以为君子”章，朱注最透——言不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣，为字甚有力。知命是一事，为君子是一事，既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠为孝为廉为让，绰有馀地矣。小人固不当取怨于他，至于大节目，亦不可诡随，得失荣辱不必太认真，是亦知命之大端也。冡宰库公曩与同事谈及知命之义，时有山左鹿御史以偶尔公函发遣，彼方在言路。时果拼一个流徒甚么，本上不得彼在位碌碌耳，究竟不能违一定之数。非谓人当冒险寻事，但素明此义，一旦遇大节所关，酉不致专计利害，犯名义矣。库然之。

康熙三十六年丁丑春

大人退食之暇，随所欲言。取素笺，书之得八十四幅。未长男廷瓒，装成二册，敬置座右，朝夕览诵，道心自生。传示子孙，永为世宝，廷瓒敬识。