脉望/卷07

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圣人之道，虽贵无心，然识垢未除，心岂能尽其妙也？必克念而后可以无念，存心而后可以无心。如此，虽未至于知性，亦不失为养性。虽未至于知天，亦不失为事天。但恐中道而画，正助为病耳。诚能一息尚存，此志弗懈，则缉熙光明，身修心复，天命亦由我而立矣。故曰：“所以立命。”此一节言渐修之事。

瞬有存，息有养。瞬属目，为神出入之门；息属鼻，为气出入之门。神属性，气属命。瞬息相依，则神与气相抱；神气相抱，则魂与魄相附。魂魄相附，则性命在我，而圣域不远矣。此存心养性之第一关也。释以数息观为初门，道典谓“人之息与天地相合”。

天性之灵明为知，心意之晓了为识；知是德，识是病；知之德曰智，识之病曰惑；向背之间而已。背觉合尘为惑，背尘合觉为智。心意是惑，诚正是智。念起是识，觉之是智。识中有识曰凡，智中有知曰圣。内典云：“即其情识，示现智海。不离尘劳，繁与妙用。”此转识为智之法。故曰：“圣人之道，在夫人日用常行间耳。”

大都此性主于悟而后可以言入圣。不能悟而但能解，今之讲学是也，此之谓画饼，虽呐呐至老，终不济事。然悟非参禅，别无入路。颜子之坐忘，佛之顿悟，道之定观，皆一法也。世人谈性，恶闻禅学，盖饮宋儒之毒而然。矮人观场，随人道妍丑而已，却不曾实见。若要实见必须大悟若干遍，小悟不知数，然后可以言圣域之优人耳。〈（以上俱李中溪说。）〉

心有真有妄，何谓杂念？念起灭六续不息者是也。过去见在未来，随境而迁，攀缘不已，众生日用思虑浮游，认贼为子，失却元常，故受轮转。何谓真？本来面目寂然不动者是也。从无始来，妙湛圆常，坚固不坏，了了常知，灵灵真觉，诸佛祖师即证此心之全体，而剔脱玲珑转入无尽者也。妄心又谓之识神，真心即谓之佛性。学佛初步，正恐真望交错，金矿混淆。若真妄二相，了然分明，则回机内照，如珠发光，圆常之真，超然独露。然后转入无尽，二事双融，乃脱生死，得大受用。盖众生者，从真起妄，而参请者，觉妄还真。及乎真体洞明，则复真妄双遣，彻证无心矣，《华严》曰：“理事含容，心心无碍。”《楞严》曰：“心精遍圆，含裹十方。”

老子曰：“人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝水。其疾俯仰之间，而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬而天。偾骄而不可制者。其惟人心乎？”《楞严》曰：“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”孟子曰：“操之则存，舍之则亡。出入无时，莫知其多。”三教之论“心”如此，皆谓妄心扰动真性。

道以精为宝，宝持宜密秘。人则生人，己则生己。

树衰培土，阳衰气补。含育元气，慎莫失度。

修炼元气，至无出入。息则三宫不能录，万灵潜卫矣。

闭气者，非闭噎其气也。乃神定气和，绝思忘虑，便鼻息悠悠，若有若无。

黄帝使罔象求玄珠于赤水。赤水者，血也。玄珠者，气也。罔象者，无思虑也。故玄珠非静默无由得之。

《心印经》所言“存无守有时采取结胎事，炼精也；回风混合式呼吸火候事，炼气也。默朝上帝，是移胎换鼎事，炼神也。”乃一套事，非三样。得诀者自知之。

《内工口诀》：“以静极无念为主，每于亥末子初守之。明月朗时须下手，黄河清处是源头。明月朗时，自有无人无我之景象。须臾黄河水微上，微动采取之意，至中宫静守之，此是得药得珠之候。以后不必用功，只是静以守之可也。”按俞玉吾云：“人徒知子时肾气生，得火烹炼，凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点离宫之真汞。殊不思既成液矣，则有形质，其体重浊，安能逆流升上？作丹之法，不过于此时发火于下，以感其炁耳。火候既盛，其气滃然上腾，与山川之灵相似。迨夫升入泥丸，然后化为甘雨，下入重楼，未尝用其质也。黄河清处，此之谓与。明月朗时，是光透垂帘之境，所谓虚室生白也。黄河清处，是舍浊取清之意，所谓水源至清也。若非至清，则杂后天矣。”

“垂半帘，谨塞兑，心顿于息。”“顿”字极妙。随息而入，随息而出，凝住念头，不在上下，不在内外，不在中间，良久喘息渐微，绵绵归元，自然虚豁豁地。倘如念起，再顿再凝，此炼念头试过之诀也。

仙佛与儒，皆其名耳。孔子知人之好名也，故以名教诱之。大雄氏知人之怕死也，故以死惧之。老氏知人之贪生也，故以长生引之。皆权立名色以化诱后人。顾一二圣贤为是诱人者何心？所欲诱人者何如？可以思矣。

王龙溪述王阳明自云：尝于静中内照形躯，如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，混然虚空同体，光曜神奇，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言。予闻师云： “此乃真景象也。在玄宗为心境通以前事，释典韦五阴尽以前事。所谓见诸佛心，如明镜中显现其像，正是悟门。”

追二炁于黄道者，谓肾间元炁精炁动升于上，以心神迎之，则三者混合于中宫。故曰：“会三性于元宫，名为水火交垢。”〈（心目不可缺一。）〉

道，水也；在人身曰气也。所以曰：“道生一”，盖水藏也；天地生于道，以水浮世界耳。故道去则人死，水涸则鱼终。保生者务修于炁，爱炁者务保于精。精炁两存，是名保真。

离女，阳中阴也。在卦为离，在人为心，故曰心珠。〈（火从离卦起，念头动处谓之道。）〉

道者，远在八荒之外，近在眉睫之间。大则包涵天地，细则贯串眉毛。神机内动，目睫飞铅，为其间有神识，内动之机在目，而明见阳神于天道，故曰“机在目。”

魂以精为根，魄以目为户。精消魂损，目动魄散。是以圣人蓄精爱视。

昼存气府，夜存神宫。气府者名曰丹田，神宫者名曰明堂。昼不存气府，元气不行。夜不存明堂，目不观神。

乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。先须于形山之中，豁然披洞，瞩此真宝，然后翻身再参催关之事，则有本可据，不落幽顽。

食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而夭，食气者神明而寿。

小周天坎离交，大周天乾坤交；内日月交精，外日月交光，四交而丹道毕矣。

虚心则念静，一尘不染。实腹则丹成，四大牢固。心者火也，助则为火炭，忘则为火冷，道有二乎哉！

人身上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。圣人则天地之要，知造化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神交气感，自然成真。

阴阳性命，种种异名，要而言之 ，不过神炁而已。人惟夜逐梦游，昼逐梦想，而神自放荡。苟能无想无梦，则元神现矣。上任呼吸，下任感泄，而气自耗散。苟能息住精住，则元气定矣。神气凝结，名曰法身。故曰：“神在性兮炁是命，神不外驰气自定。”又曰：“精炁原为本，神灵共一家。若能擒五贼，自可结三华。”

外药达恍惚杳冥之旨，内药名溯流胎息之源。

人身先天之气，其标行于六脉，而根系于脐肾之间。故或谓之“生身受气初”，或谓之“元气旧聚处”，或谓之“父母交垢之后”，始生脉络。而后天之气，常游之矣。〈（先儒云：“切脉可以观仁。”）〉

无者，汞阳之气也。有者，铅阴之气也。无因有，激而成象；有因无，感而为灵〈（邵子云：火生于无，水生于有。）〉

目之黑者，水也。次黄，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。五色既成，阳神乃寄光于土，是谓神光。

养神于气，气会于神，神气不散，是谓修真。子不离母，母不离子。子母相守，长生不死。

《沁园春》云：“进火工夫牛斗危。”《参同契》云：“河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。”《坛经》云：“劫火烧海底，风鼓山相击。”夫斗牛也，星纪也，山相击也，皆是一处也，一时也，一物也，其艮寅之际与。

内典“三立限期”，金丹“十月火候”，皆以三百日为率，然亦约数耳。

筑基者，炼精也。炼己者，止念也。凡铅住而后药生，药生而胎始可结矣。浮念清而后性归，性归而后胎始何脱矣。若上不能止念，下不能留精，虽谈天论地，终成画饼耳。故云：“大道教人先止念，念头不住矣徒然。”又云：“长生至慎房中急，何为死作令神泣。”

箕笔云：“静养间天地，不遗心孔内。动作处山川，尽在眼眶中。”

忘言守一者，谓西南响也，亦曰水乡也。大行之数，虚一以象太极。

一者，道之子。道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。

求喜怒哀乐未发前气象，不如求四大五行未生以前气象，所谓无相有觉也。

《易》云：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”夫“艮其背”即内观其心，心无其心也。“不获其身”，即外观其形，形无其形也。“行其庭，不见其人”，即远观其物，物无其物也。“无咎”，即无欲也。

金液乃肺液也，玉液乃肾液也。

宿有房日兔、毕月乌。丹书云：“日乌月兔”。谓日月之交也，兔自日属，所谓月中兔者，月中日光也，借此以喻神入炁中，犹日光照入月内，乃以兔属月，以为法象。金丹四旨字内，“日魂玉兔脂，月魄金乌髓，”是正眼之耳，注者反迁其说，可笑哉。

《沁园春》词云：“曲江上月华云净，有个鸟飞，诸解欠明。”盖大肠九曲之左，小肠十二曲之右为丹鼎，故曰：“曲江上”也。“月华”，阴中之阳，为玉兔也，“鸟飞”，阳中之阴，为日精也。此言日月合并，阴阳交垢，而药物入鼎也。

《天台智者调和法门》云：“行者修心，善调五事，必使和适，则三昧易生。”今依标列其略于下，玄门之所禁闭而不肯轻付者，禅那方以为方便门而满口道之，惟恐人之不知，其用心广狭，如何耶？

一 调食

食过饱，则气急身满；食秽浊，则心识昏；食过少，则身赢心悬；食不宜，则动宿病。

二 调睡

睡眠过多，废修圣法。调伏睡眠，令神气清白，念心明净，乃可栖心圣境。

三 调身 〈（不宽不急是身调相）〉

俱入住出三义安坐，正脚〈（半跏或全跏）〉，安手正身，正头颈，吐浊气，闭口，闭目。

四 调息 (不涩不滑 是息调相）

一风〈（出入有声，守之则散）〉，二喘〈（结滞不通，守之则结）〉，三气〈（出入不结，守之则老）〉，四息〈（不声不结不簏，出入绵绵，若存若亡，守之则定）〉。

前三相者是名不调，而用心者复为心患。若欲调之，当依三法：一者下安著心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔，入通同无障。

五 调心〈（不沉不浮 是心调相）〉

一者，调伏乱想，不令越逸。

二者，当令浮沉，宽急得所。

坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相，当系念鼻端。

坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，是为浮想，当系缘脐中。

心急病相者，由摄心用念，因此入定，故胸臆急病，当宽放其心想，气皆流下。

心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，当敛心急念，令心主缘中。

一，于初入定时调三事：身既为粗，息居其中，心最为细，调粗入细，令心安静。

二，住坐中调三事：令一坐之中身息及心三事调适，无相乖越。

三，出时调三事：坐禅将竟，应先放心异缘，开口出气，想从百脉随意而散，然后微微动身。若出既顿促，细法未散，住在身中，令人烦躁不安。

《文始经》云：“云者风，风者水，白者气，气者金。”风散，故轻清者上天；金重，故重浊者入地，乃魂魄一字之义。

妇人怀胎在下田，与肾相对，曰胎田。男子常能存养胎息，凝结神炁，故无饥渴寒暑之所扰。阳神出入，谓之胎息。

《金水诀》云：“男女命门，系胞隐精。女但寄产，男失其金。生窍掩盖，不见其形。状如偃月，金水之灵。弦中二八，两窍洞明。子若识之，五神归并。万炁固守，与天长生。”《开头策景玉经》云：“人有胞元，状如偃月。大可容升，小可容卵。随月生死，二七相半。两弦之间〈（即两肾之中，元海一穴也）〉，金水气满。子若得之，寿命无间。”《胎仙经》云：“元海号神室，状如鸡半壳。其大可容升，其小可容勺。神炁精内藏，如子在胎膜。”又云：“神室之状，鸡子蓬壶。黄庭为口，关元为足。生门据前，密户殿后。少阳居左，太阳居右。呼吸日月，为神主宰。藏神致静，可以复命。”

呼吸有数作用，有时使二炁左右交冲，元海窍脉，忽尔洞开，气精俱入，谓之气归元海，便觉脐下曜曜然，如火烫汤淋，正如子在胞胎时动跃之状，是其验也。二炁俱归元海，药物既满炉鼎，后弦方为固济。炉鼎既立，是谓胞胎。此言男子身中元有受炁之处，亦犹妊娠系胞之所耳。故知精华之炁，不为无用。其名虽俗，其用不凡。其物虽轻，其功甚大。圣人受精重施，岂虚言哉！

复元炁之法，以减息为候。心神湛寂，其息自减。减半息，增半寿也。从减息至无息，则复元归本矣。经云：“凡人以有息为常，圣人以无息为常。”《大洞经》云：“初定通息，太和一千，元合五千，十通成真。”庄子云：“物之有知者恃息。”

《华严经》云：“善才参第六比丘，见其端居寂默，出入息尽。”

卓壶云云：“真汞，即我之游魂也，心实主之，神实统之，不可直指，曰心曰神也，谓之元神。真铅，吾身之元阳也，自落地一〈（口+力）〉，寄居西南坤位，魄之类也。修养家以铅制汞，不过使元阳与游魂重来相见，聚而不散，返吾身来生之初耳。”又《悟真》云：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。盖三魂者，乃震之三。七魄者，乃兑之七。魂魄未合，故谓之金木间隔。”《黄庭经》云：“摄魂还魄永无倾，和制魂魄津液平。”凡诸多名皆是譬喻，若孜孜龙虎乌兔之类，与吾身何干涉耶。

今时玉液入鼎，来日玉液依时复生，运用同初，前功不废。又云：不可如初下手之有所事，亦不可外初下手而它有所事。铅汞欲有为而动也，吾则迎其机。铅汞复其所而静也，吾则守其一。周而复始，日复一日。既得药后，要知坎离之不歇，乾坤之无穷。

肾气生而不交者，心气不下也，浮想不清故也。是谓外火虽行，内符不应。

至时寒似冰，迎之以汞结。颠倒片晌间，混沌超生灭。

子时太阳在北方，而人身气到尾闾关，于此时起火，则内外相合，乃可盗天地之机而成丹。故曰：“天机与人机对举。”

纸舟云：“形神相顾，人道初真。形神相伴，名曰得真。形神相入，名曰守真。形神相抱，名曰全真。形神俱妙，与道合真。形神双舍，名曰证真。普度后学，以真觉真。”

《通具契玄》：左肾元炁，动于癸时。右肾精炁，动于丑时。二炁下沉，大作于艮寅。故曰：“元炁行于水海，精炁行于鬼道。”元海窍脉，既已闭塞，信有位而无时矣。若能夺其二时，再还元海，更以两弦之日而制造之，而开阖之，则元海一处，再立形象，精炁乃有所归，谓之创制炉鼎。〈（夺其二时，谓艮寅作用有时也。两弦开阖，谓呼吸有教也。）〉

癸丑之时，不令其下沉，故曰：“铅遇癸生须急采。”又曰：“时将丑也。”又曰：“后天则克化为精矣。”盖采药有时，进火有数，必铅中作汞，借炁进火，始大药坚固，永镇下田，名曰采补。“

命门一藏，日夜传授，脾胃食味之炁，寄于其间，客于脉络，守其位曰炁，离其位曰精，泄而为液。积而气多，久必自溃，终无所归。沉滑垢遗，垽浊淋漓，虽不淫欲，亦必走泄。马丹阳曰：“个中不识其消息，牢捉牢擒走不禁。”

玄者，黑而有赤色。盖北方阳动而升水，阳炁赤，水黑色，故曰玄。太玄、重玄、玄一，乃水炁之盛，故为天地之根。

一者，万化之本，老子之得一，《楞严》之全一，孔子之一贯。盖天地始生自一，敷起于北方，一阳初动而生水，亦犹人之生，以一阳之精结为胞也。雌一、雄一、帝一，谓之三一之道。

紫精天在太无空洞之中，于人则是脑门是也。“紫精天上毓华林，绛实朱柯竹叶深。咀嚼繁英人不老，常观乌兔换光阴。”在人则肾水黑，心火赤。二炁交媾，化为纯阳。“紫金精叶成林，华茂果实自己。”真人餐之，可致长生之道，故佛身号紫金光聚。

《大洞经》云：“长眠大无外。”如布袋和尚、陈希夷一睡数月，尘积满体，盖息定也。邱长春曰：“息有一毫之未定，则命非己有。”

天上三光日月星，人之三光两目心。日月失度，星辰留伏，天地灾变，目有所惑，心有所感，身体倾危。日月星能照天地，双目心能顾一身，不合外物之所蔽。

胎仙者，有炁而无息也。伏气者，胎丹也。

上弦下弦以药言，弦前弦后以时言。

释迦说法，眉放白毫。元始说法，眉放青毫。盖白毫西方金气，虽是表性，命在其中。青毫东方木炁，虽是表命，性在其中。

《烟萝子存守九宫诀》云：“头有九宫，两眉之间，却入一寸，为明堂宫，太乙君居焉〈（左有紫房，右有朱户，著锦衣，貌如婴儿，为身形之主）〉。却入二寸，为洞房宫〈（中有二真人，左元英，右白元，中黄老）〉。却入三寸，为丹田宫〈（左有上元赤子，右有帝卿）〉。却入四寸，为流珠宫〈（太乙真神居之）〉。却入五寸，为玉帝宫〈（玉皇真女居之）〉。明堂上一寸，为天庭宫〈（上清真女居之）〉。洞房上一寸，为极真宫〈（太极帝妃居之）〉。丹田上一寸，为玄丹宫〈（中黄太乙人居之）〉。流珠上一寸，为天皇宫〈（太上居后居之）〉。凡五雄四雌也。”

《内境论》云：“人有咽有喉，喉在前，主出纳。咽在后，主吞物。咽为胃系，下连胃脘，为水谷之路。喉为肺系，下接肺经，为喘息之道。自喉咙而通于肺，肺下无窍，四有空行，以分布清浊之气而为气管。肺之下有心，心之下有膈膜，与脊胁周回相著，遮蔽浊气，令不熏心肺，谓之膻中。膈膜之下，有脾胃肝胆。脾居胃上，与膈膜相著。肝之治在左，其位在右，有独叶者，二叶三叶者。胃之下有小肠，为受盛之宫，化物出焉。小肠之右有大肠，受小肠之谷，为传道之宫。大肠之侧有膀胱，以虚受水，为津液之腑。凡胃中腐熟，其气自胃上口贲门传于肺，播于诸脉。其宰秽自胃下口幽门传入小肠，小肠下口阑门泌别，而水入膀胱，滓入大肠。横膜 之上，竖膜之下，与横膜相粘而黄脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有细筋膜如丝，与心肺相连者，包络也。真心不受邪，凡病者，包络也。肾有二元炁属焉，形如江豆，相并而曲，附于脊膂，外有脂裹，裹白外紫。有系二道，上系于心，下连于肾，坎离南北，水火相感，其一为命门。”庄子云：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”谓其了知牛之肯綮脉络也。颇有众生于己之心肝胃肾、筋转脉摇不能明了，何以入养生之门耶？

昔有僧坐禅，闻香积之气，心念曰：“必是发供。”或见天仙来，请赴天厨供，遂于定中便去，日每如是。有明眼师见之，谓曰：“汝堕一厕中矣。”僧不信，遂令再赴供回，师取厕中一虫杀之，僧方悟。以此观之，鼻之闻香，亦能引人为异类。香严童子闻香便悟其所来，立跻圣位。一般香气，迷悟两途，可不谨之。

仙辈所传胎息之法，以鸿毛置于鼻端，数息，炁之出入自一至十，十取百，百取千，千取万，以至于一定不复往来出入者。或深渊下坐数日不出者，则饥渴永除，寒暑无畏。人有饥渴寒暑者，为元炁出多入少故也。故曰：“玄息自长生。”〈（庄注云：气海为息之根蒂。）〉

天象圆而光景焕明，人能清虚淡泊，自然见其本来性。天虚圆灵明，圆明即玄关一窍也，非心肾口鼻之属。知此一窍，则冬至在此，药物火候，并皆在此。古人云：“玄关一窍子，天地大根源。契合五千字，妙通三百言。”即此也。

心想如猿猴，无有暂停时。若欲折伏者，当须调大乘。古人云： “摄心一处，即是菩提道场。散乱片时，便落众生境界。”盖意乃五脏之中四神之首，上下中停，为得中之地。人能昼夜照顾，省察提撕，毋令昏愦，常惺惺地，百日自通灵。《华严经》云：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。”

冲和者，全借火炼气。当气上升，生发在于太乙元君，未生天地，先生太乙元君。太乙者，北方壬癸水，在两肾堂间，上透泥丸，下至涌泉。

瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。古德云：“若人静坐一须臾，胜造浮图七宝塔。宝塔终久化为尘，一念不生成正觉。”盖此心一念不生，直跻圣地。

东坡云：“卓然精明念不起，兀然枯槁性不灭。”二句画出一个正定的模样。

宗门云：“宾中主，主中宾，如善才参见五十三位善知识，是以先天炁为主，以后天炁参之。”

吸提呼咽，龟凤交并。阳关指点，鬼路自禁。乾卦常行，工效相应。艮寅不动，长生有分。又云：闭门上咽勒关，下搐定息内观，真阳自足。〈（日用之工）〉

大中妙行以炁为主，有天地之气与父母之炁混而生。人在胎中，脐蒂与母相连，随母呼吸。既生剪蒂，各自呼吸。炁藏于炁海，谓之命元。修命者，修此也。〈（注云：太玄者，两肾中间一点真阳元命。）〉

天地之炁，受命之命也。父母之炁，召命之命也。人之炁以万计，所谓浩然之气，充塞天地。若不能贵其根本，耽恋酒色，炁渐随散，至中晚之年，不及数千，所以神疲力倦。若知存养，则万物复为之生矣。昔三一王先生梦神人告曰：“上帝命汝住金华洞，赐丹一粒，还汝精神，复汝元炁。”故知神炁不备，不能得道矣。

《玉枢经》云：“身中九灵，何不召之？召之则吉。身中三精，何不呼之？呼之则庆。”〈（神闻呼召，则聚而通灵）〉。

《集仙传》云：周从，泗州人。徐神翁深重之，曰：“我少而婚，是人幼得道，其神全吾不及者。周从者，其老子所谓早服而重积者与。”

每月弦望晦朔，海水随为消长。亦如人身，每一日一夜，血气一朝于囟门。遇其朝时，即默默静坐，凝定神思，但闻血气自踵至顶，奔走腠理，簌簌之声，如群蚁相缘；五脏六腑，转动声响，内外相应，见乎四体，达于听宫；久之又徐徐散去，阗寂无声。此亦修行之大端也。

丹法不过采药、进火二著功夫，送入鼎中随意而止，不复下流，谓之采药。以神御炁，以炁定息，息息归根，谓之进火。

日用工夫，以元神为主。何为元神？内念不萌，休想不入，独我自主，谓之元神。三教圣人皆是发明此义。

先天一点灵明是曰性，从虚无生灵是曰神。神妙，万物而为言也。未入壳子内，则上下与天地同流。既归人身，各有所附。人无此灵，则顽然一物而已。神居泥丸。

先天一气，散于周天息数之内。〈（在天为三百八十四度，在《易》为三百八十四爻，在丹道为三百八十四铢。每二十四铢为一两，以按金丹一斤之数。）〉本来无质，聚而成形，显则成象。万物得此数而生，还丹得此数而结。数在天地，含于冬至之前。数在人身，含于念头之前。且冬夏二至，乃天地之数，一升一降之机关。一呼一吸，乃人身之数，一出一入之门户。金丹之道以人身一呼一吸之中，念头一动一静之处，合天地一周之数。假此而调停，谓之采药。假此而攒簇，谓之炼丹。必首尾相应，内外符合。自胪辘而泥丸，送下丹田。会于生杀之舍，恍恍惚惚，杳杳冥冥，似有如无，非空非色，情浓如正酣，身快如浴起，不及片时，结成黍米，名曰刀圭。此还丹之景象也。〈（青风为巽，浊气为离。）〉

刘纲真人于甲子庚申生日本命，祭享形神，尚得神聚，长生不死。赵真人于静房空室，调神出壳，如壮士展臂，可千万里，阴鬼不相干，亦得留形住世。况夫补己散之灵炁，益见在之魂神哉。

《六字诀》其法鼻取口吐，切忌有声。肝若嘘时目睁睛，肺知咽气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客熟卧嘻嘻。春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不嘘。四时常有嘻，三焦无不足。八节不得吹，肾气难得盛。凡有馀则引其子，则用呵字泻心之气。心气既行，肝气自传也。如肝气不足，是肺鬼之有馀，乃杀其鬼。用呬字泄之。聪明之士，审达五行生克，调和其炁，无过不及，而阴阳自正。依时对节，下手行工，默契天机，混合玄理。

《九仙经》云：病小用水，病大用火。水煮，凡有疾病，闭口纳气，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。逍遥子曰：“法水能朝秘关，遥日月遗循环。”是法水治病也。若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣。闭目冥心，正坐握固，叩齿集神；升身起火，微以意留息，少入迟出，默想脐下，火轮大如斗；须臾焰起，可比车轮盖，罩定自身，令阴邪鬼魔不敢近也。释家降魔火，道家焚身火。行此火须是久绝嗜欲，丹元坚固。