自杀论
自杀论 — 思想变动与青年自杀
一九一九年，十一月，十七日，上午，北京大学学生林德扬君在三贝子花园投水自杀了。他自杀底原因，大概是厌世。
林君底同学罗志希君做了一篇文章，叫做《是青年自杀还是社会杀青年？说林君不是因病想免除痛苦而死，乃是万恶社会迫他自杀的;他并说出三个救济底方法：（一）美术的生活，（二男女朋友交际的生活，（三）新的人生观。
北大教授蒋梦麟先生也做了一篇文章，他不把青年自杀的罪恶都加在社会身上，他说：“社会本来不能自已改良，要我们个人去改良他。他主张“奋斗到极点还要奋斗”，“用大刀阔斧斩条路，为后人造幸福”，“从地狱里造天堂”。他以为“自杀是自示其弱”，“自杀是一个大罪恶。他以为自杀算是杀了社会上一个人，而且是杀了社会上一个有用的好人。
北京《晨报》上登了一首《读<自杀论）有感》的诗：
凡物皆有死。死了仍再生。死死生生何劳苦！不若永死了不复生。
我昔曾绝望。自杀，岂粗鲁？当我自杀时，万象皆空，情志自由，乐难数。
神魂即与体魄离，茫然如睡，无知无识，更何忤？
谁谓自杀是儒夫？懦夫岂能自杀，甘为虏？
利已利他两不亏。何罪，求死不自主？
今且追恨援救我的人，把我解了；死乃生之祖。
茫茫字宙何时停？我怎能够永久死了不复生？我怎能够永久死了不复生？
有一个外国人，听见蒋梦麟先生谈学潮后青年底三种心理：（一）事事要问做什么，就是对于事事怀疑，（二）思想自由，（三）改变人生观。他便说：好危险!将来恐怕有许多青年要自杀。我的朋友李守常先生也要做一篇论青年自杀的文章，他这篇文章虽然还没有做出来，他的意思大概是：能自杀的人固然比偷生茍活的人好，但是再转一个念头，能用自杀的精神去改造世界，比消极的自杀更好。
杜威夫人说：“我不自杀。若是我自杀，必须先用手枪打死两个该死的人。
以上都是对于林君自杀底各种感想。我以为林君自杀，是青年自杀中底一件，青年自杀，是全般自杀中底一件，要评论林君自杀底问题，不得不从全般自杀问题说起。
自杀是一种重大的社会现象，在杜会学上是一个重大的问题；因为自杀若成了一种普遍的信仰，社会便自然破灭，那里还有别的现象，别的问题发生呢？这样重大的问题，不是简单的感想可以解答的。我现在从各种方面分别讨论如下：
一，自杀底趋势
二，自杀底时期
三，自杀底原因
四，自杀底批评
五，自杀底救济
（一）自杀底趋势 编辑
据社会学者说，自杀底人数，有随著文明程度（我以为是思想发达和经济压迫底程度）加增底趋势，因此各国自杀底人数多寡不同。从一八八七年到一八九一年，五年间平均计算，欧洲各国底人口一百万里，自杀底人数如下表：
| 丹麦 | 二五三 |
| 法兰西 | 二一八 |
| 瑞士 | 二一六 |
| 普鲁士 | 一九七 |
| 奥地利 | 一五九 |
| 比利时 | 一二二 |
| 瑞典 | 一一九 |
| 巴威利亚 | 一一八 |
| 英格兰 | 八〇 |
| 那威 | 六六 |
| 荷兰 | 五八 |
| 苏格兰 | 五六 |
| 意大利 | 五二 |
| 爱尔兰 | 二四 |
有一位意大利底社会学者也说自杀底事，多发生在智识阶级，曾统计意大利和法兰西百万人中，自杀的人职业如下：
| 法兰西 | |
|---|---|
| 自由职业 | 五一〇 |
| 工业家 | 一五九 |
| 原料制造者 | 一一一 |
| 商人，运送业 | 九八 |
| 仆婢 | 八三 |
| 意大利 | |
| 科学家、文学家 | 六一四 |
| 军人 | 四〇四 |
| 教育家 | 三五五 |
| 行政官 | 三二四 |
| 商人 | 二七七 |
| 司法官 | 二一八 |
| 医生 | 二〇一 |
| 工业家 | 八〇 |
| 原料制造者 | 二五 |
（二）自杀底时期 编辑
欧洲自杀底时期每年从一月起，渐渐增加；自七月起，渐渐减少。日本人底自杀期每年七八月间最盛。
（三）自杀底原因 编辑
据统计学者底话；自杀事件，文明人比蛮族多，教育程度高的比程度低的人多，青年老年比少年人多，妇女比男子多，未婚的人比已婚的多，都会比乡村多，穷人比富人多。照统计学上自杀底人数看起来，可以发见自杀底三个原因：
| （一）智识信仰发达 | 文明人 |
| 有教育的人 | |
| 青年老年人 | |
| (二）情绪压迫 | 妇女 |
| 未婚的人 | |
| （三）经济压迫 | 都会里的人 |
| 穷人 |
这三个自杀底原因，详细地追本求原，社会压迫自然是这三个原因底总原因；但分别说起来，前两个是偏于主观的，后一个是偏于客观的。偏于主观的自杀，虽然受了社会压迫或暗示的影响，而自杀者的意志在主观上多少总与压迫的或暗示的意志相结合；偏于客观的自杀，大部分是因社会的压迫。
再就自杀事件底各种直接的原因，除精神病之外，可以类别如下：
| （1）厌世及解脱 | 第一类，关于知识信仰 |
| （2）烈女殉夫 | |
| （3）忠巨殉君及奴仆殉主人 | |
| （4）义士殉国家及朋友 | |
| （5）教徒殉教及志土殉主义 | |
| （6）失恋 | 第二类，关于情绪压迫 |
| （7）羞惭 | |
| （8）忏悔 | |
| （9）名誉被污 | |
| （10）考试落第 | |
| （11）刑罚底痛苦 | |
| （12）虐待底痛苦 | |
| （13）疾病底痛苦 | |
| （14）愤恨 | |
| （15）饿寒所迫 | 第三类，关于经济压迫。 |
| （16）债务所迫 |
第一类底男子殉忠，女子殉节都是中国、日本重要的道德，最大的荣誉，印度还有寡妇自焚的事。象这类的自杀，完全是被社会上道德习惯压迫久了，成了一种盲目的信仰；因为社会上不但设立许多陷阱似的制度，象昭忠祠、烈士墓、旌表节烈、节孝牌坊等奖励品，引诱一班男女自杀；而且拿天经地义的忠孝大义，做他们甘心自杀底暗示；这种压迫和暗示受久了，便变成一种良知，觉得殉忠殉节，真是最高的道德，不如此便问心不过。殉教、殉主义、厌世、求解脱，这几种自杀，一方面固然是因为客观上社会直接的压迫，一方面也因为主观上受了一种新信仰新思潮的暗示，暗示也算一种间接的压迫。Wundt把暗示（Suggestion）叫做“醒的催眠”（Watch- hypnose），因为他也有催眠作用，受了暗示的人，便入了“意识逼窄”（Narrowing of consciousness）的状态，暗示底力量压迫著他的思路向一定的方向进行，他自己的意志完全失去效力。（略用Christensen底意思，见Politic and crowd-morality P.12） Christensen分暗示为二大类：一是别人的暗示（Foreign suggestion），一是自己的暗示（Auto-suggestion）;别人的暗示又分两种，一种是人身的暗示（Personality suggestion），一种是社会的暗示（Social suggestion）。人当恐怖、猜疑、冥想、迷信底时候，多起自已暗示的作用，中国人怕鬼，就是这种作用。人身的暗示，最有力量的是两亲、业师、宗教家、医生、演说家、音乐家、演剧家、大思想家、社会改革运动者、大文豪、爱国者，不但同地同时，就是在远方古代，他们也都有暗示底力量；社会的暗示就是历史、传说、习惯、舆论、道德、时代精神、社会风尚、思想潮流，这几样暗示底力量强大而且久远。个人底行为或者不能说全没有意志自由底时候，但是造成他的意志以前，他的意志自由去选择信仰行为以后，都完全受环境暗示底支配，决没有自由底余地。自杀也是一种行为，所以不能说不是受环境底压迫和暗示。压迫和暗示紧紧地逼窄了他的意识，意识失了觉性，意志失了效力，好象鬼迷了一般，压追在后面追赶，暗示在前面指引所以不知不觉地只看见自杀是唯一的道路，不容他看见第二条道路；而且暗示占领了他的知识界域，成了信仰，也不愿意走别的道路；所以平常人看做极悲惨，可恐怖的事，自杀的人看做平常，绝不回顾。这一类自杀的人所以多是文明有教育的青年，因为知识信仰发达的结果，比蛮族、无教育的人、少年容易接受这种暗示。
第二类底（6）（7）（8）（9）四种自杀，都是因为情绪上受了道德习惯和舆论的压迫；（10）（11）（12）（13）（14）五种自杀，都是因为情绪上受了社会制度的压迫。人是社交的动物，一旦受了压迫，社会上无立足之地，断绝社交又是人生最大的痛苦，象这种人自然毫无生趣：但是他们倘不受厌世思想、解脱主义的暗示，恐怕还没有自杀底决心。因为自杀多兼两种原因：一是社会的压迫，一是思想的暗示；蛮族、无教育的人、少年，比较自杀的少，都是思想不发达，缺少第二种原因；倘若二种原因俱全，无论怎样勇于奋斗的人，一方面为社会底道德制度所驱逐，一方面为厌世思想所引诱，还有不自杀的道理吗？妇女的情绪易于感动，未婚的人情绪容易失调，所以自杀底人数比男子比已婚的人多。
第三类的自杀，纯粹是因为经济的压迫，受思想暗示底影响很小。都会里的人生活更艰难，所以自杀的比乡村多。物质文明越发达，富人兼并的力量越大，穷人所受经济压迫的痛苦越深，所以文明人自杀的比蛮族多。这是社会组织经济制度不良底结果，不能说是文明本身底弊害。至于学说思想随著别的文明发达，而且传播加快，厌世主义的暗示，也随著效力加大，所以各国自杀底人数，有随著文明程度加增底趋势，这只可以说是厌世主义的弊害，不能归罪文明本身。这种受了思想暗示的自杀，应该归到第一类，和第三类的自杀关系很浅。因为受经济压迫而自杀的人，大半教育知识底程度很低，未必有学说、思想上的信仰：所以有许多困苦不堪老年残废的乞丐，还要贪生怕死，有为的青年却往往自杀，就是这个缘故了。少年人自杀的少，也因为他感觉痛苦和暗示的力量薄弱。有几种蛮族不但他们自已不自杀，并不相信人类真有自杀底事，正因为他们一方面思想不发达，一方而经济的压迫也不甚利害。
以上三类十六种自杀底原因，综合起来，不外两大总原因
（一）社会的压迫（精神的，物质的两方面。）
（二）思想的暗示（个人的，社会的两方面。）
（四）自杀底批评 编辑
古来对于自杀底批评，有反对非反对两派
（甲）反对派
（一）佛教反对一切杀，自杀也包含在内，而且他们相信轮回，杀这世肉身，无济于事。
（二）基督教极端反对自杀，以为犯了自杀罪的人不能够到天棠。罗马圣奥古斯丁（St. Augustine）主张就是受污的女子也不应该自杀。
（三）意大利神学者阿夫纳斯（ homas Aquina）说自杀有三样罪：一，是违背了好生恶死的自然性；二，是减少了社会底分子；三，是侵犯了上帝底生杀权。
（四）费希特（Fichte）说为人生存时有义务，自杀是想免除义务，所以不道德。
（五）叔本华（Schopenhauer）说自杀不是应该非难的行为，乃是糊涂的行为，因为自杀只能够灭绝肉体，不能够灭绝木体（即意志）。他又以为自杀底真正目的，在求得精神底平安，否定意志是达此目的底唯一方法。否定意志是什么？就是无我主义。
（乙）非反对派
（一）希腊禁欲派（The stoics）说自杀可以解脱一切痛苦。
（二）英国哲学家休谟说：“人类处置自已的生命，若算是侵犯上帝底权利，那么人要延长上帝用自然法限定的生命，岂非也不应该吗？”又说：“我若是没有力量为社会造福，或是为社会底累赘，或是因为我的生命妨碍别人为社会尽力，那么我若是自杀了，不但无罪而且有功。”
（三）法国孟德斯鸠（Montesquieu）反对国家设立没收自杀者的财产，和处罚自杀未成的等法律。
（四）福录特尔（Voltaire）说：“若说自杀有害于社会，那么屠杀生命的战争，何以各国底法律都认可？”
我们对于这些评论，可以看出两种趋势：一是古代宗教家大半反对自杀，一是后来自由思想的哲学家大半不反对自杀。希腊古代的风气，本和自由思想的近代相仿佛，所以有Stoic一派的主张，完全与基督教相反。自由思想的希腊人，事事与基督教相反，不止自杀一端。
（五）自杀底救济 编辑
讨论自杀底救济，第一个先决问题，就是究竟有没有救济底必要？
我们为什么要救济自杀？因为自杀若成了一种普遍的信仰，社会便自然破灭。各国政府所深恶痛绝的是共产主义和无政府主义，说他们是破灭社会的危险思想；到是真有两个可以破灭社会的危险思想，他们却不曾看见。这两个思想是什么呢？一个是独身主义（我以为不婚主义和独身主义是两样），一个就是自杀。
更进一步讨论，我们为什么要维持这社会不让他破灭呢？这种疑问是很难解答的疑问，是哲学上的疑问；厌世自杀的人，正是这种疑问达到他心境最深的处所，感得人生没有什么价值，所以才发生一种彻底的觉悟，最后的决心这种卣杀是最高等的自杀，是哲学的自杀，是各种自杀底源泉、模范，各种自杀多少都受了他晴示底影响。这种对于人生根本上怀疑的自杀，决非单是改良社会制度减轻压迫所可救济；他心境深处底疑问倘没有圆满的解答，对他说什么生活好，什么生活不好，什么社会制度好，什么社会制度不好，对他说自杀德不道德，犯罪不犯罪，于社会有害无害；对他说什么死得值不值，什么徒死不能收改良社会的效果，什么为人类造幸福应该奋斗到底，什么自杀是女性，是示弱，是儒夫。象这一类的话，都是隔靴搔痒，在他的眼里都没有一看的价值。只有能解答他心坎里面深处所藏人生哲学的疑问，才能够改变他的人生观，才能够做他不去自杀的暗示。
我以为这种疑问，是两种心理造成的：一是茍且心，一是偏见。茍且心出于宗教上“空观”底暗示，以为人生百年，终久是死，死后底社会更和我没有关系，为什么要维持他不让他破灭呢？偏见出於哲学上“性恶”底暗示，以为人类生来性恶，救济、希望，终久是绝对的不可能，象这种黑暗万恶的社会，为什么要维持他不让他破灭呢？
这两种心理都可以造成厌世自杀，懦弱的人就是不自杀，也要变成顺世堕落一派；顺世堕落原来就是厌世自杀的变相，都是极危险的人生观。这两种人生观，对于人生底价值都是根本地怀疑，一切皆空，生底意义是什么，价值在那里？黑暗万恶，人生底价值又在那里？人生既然无意义，无价值，活著徒受痛苦，不自杀便是无意识的茍活。
人生果然完全是空？人性果然完全是黑暗？人生果然无意义，无价值？
相信“空观”的人，未必都相信灵魂转生，（果然灵魂转生，不但现世界空而不空，并且死后底社会还和我关系不断。）就是我也不相信灵魂转生但是“种性不灭”，“物质不灭”，我们是相信的；一切现象是转变不是断灭，一切空间时间都无实在性，都是这永续无间的转变现象上便于说明的一种假定，我们也可以相信的。我们个体的生命，乃是无空间时间区别的全体生命大流中底一滴；自性和非自性，我相和非我相，在这永续转变不断的大流中，本来是合成一片，永远同时存在，只有转变，未尝生死，永不断灭。如其说人生是空是幻，不如说分别人我是空是幻，如其说一切皆空，不如说一切皆有；如其说“无我”，不如说“自我扩大”。物质的自我扩大是子孙、民族、人类；精神的自我扩大是历史。各种历史都是全体生命大流底记录，我与非我一切有生命底现象、痕迹，都包含在这些记录里面。我们个体生命和全体生命底现象、痕迹，无论是善或恶，是光明或黑暗，总算是“有”不是“空”。
复次讨论人性何题，“性恶说”本是一种偏见，人性本有善恶两方面如下表：
| 善的方面 | 恶的方面 |
|---|---|
| 创造的冲动 | 占有的冲动 |
| 利他心 | 利己心 |
| 互助的本能 | 掠夺的本能 |
| 同情心（即恻隐心） | 残忍心 |
| 爱慕心 | 嫉妒心 |
| 哀哭的本能 | 嗔忿的本能 |
在生物进化上看起来，人类也是一种动物，他本性上恶的方面，也和别的动物一样；不过恶的方面越减少，善的方面越发达，他的品格越进化到高等地位，并不是一成不变的。人虽是最高等动物，“下等动物的祖先”所遗传的恶性固然存在，他们所遗传的善性也末尝不存在；况且现在正在进化途中，恶性有减少底可能，善性有发展底倾向，何以见得绝对没有救济底希望呢？受厌世主义暗示的人，只看见人性上恶的方面，没有留心那善的方面，岂不是偏见吗？
“空观”是世俗囿于现世主义底一种反动，“性恶底悲观”是过于把人类看得高明底一种反动。反动不合真理底本来面目。我们现在要了解人生不完全是空；而且要了解这不空的人生不完是恶，我们要了解人生有相当的意义与价值。了解得人生底意义与价值是什么，他心境最深处所怀的疑问，便自然有了解答，自然会抛弃那危险的人生观。
危险的人生观，厌世的自杀，乃是各种自杀底母亲，这种自杀底救济，也就是各种自杀底根本救济。因为自杀底原因虽各不相同，多少都受点厌世思想的暗示，这种暗示可以算是各种自杀底共性。解除了暗示，抛弃了危险的人生观，对于人生根本的怀疑有了解释，方才可以和他说什么改良生活状况，反抗社会压迫，由个人改造社会，奋斗到底一类的话。这种自杀有了救济，其余自杀底救济才有路可寻。
厌世观以外，其余的自杀：象上文所列的（2）（3）（4）（7）（8）（9）六种都是为了社会道糖习惯上积极的压迫；（5）（6）两种，都是为了宗风名教学说道德上消极的压迫；（10）是因为社会制度上积极的压迫；（11）（12）都是因为社会制度上消极的压迫；（13）（14）都是因为社会制度上积极的或消极的压迫。
社会成了固定性底时候，他的道德的组织和制度的组织，往往发挥一种极有势力的集合力，压迫、驱逐那和他组织不同的分子；那被他积极的（就是奖励）或消极的（就是禁止）压迫而没有集合力和他反抗的分子，往往出于自杀。这种被压迫驱逐而自杀的分子倘然多了，决不是全社会中底好现象。救济底方法分两方面：一方面是压迫的社会要觉察自已的组织底缺点，要有度量容纳和自己组织不同的新生分子，要晓得这种分子将来也会有集合力，也会有一和新组织，取自己的地位而代之；一方面是被压迫的分子倘然发见了社会底罪恶，不要消极的自杀，要有单人匹马奋勇直前的精神，要积极的造成新集合力和压迫的社会反抗。反抗是好现象不是坏现象，反抗与结合，是相反相成的作用，是社会进化所必经的现象；社会上倘水远没有反抗的现象，便永远没有进步。
经济压迫的自杀，自然也是社会制度不良的结果。世界上对于这种自杀底积极的救济，正闹得天翻地覆，现在不用多说了。我相信社会经济制度果然能够改变，生产机关、工具和生产物，都归到生产者自已手里，不被一班好吃懒做的人抢去，那时便真能达到孔子“均无贫”的理想。因为贫富是比较的现象，缺乏乃是对于不缺乏相形见绌的情况，分配果然平均，那里会有贫的现象？生产物果然按劳力分配平均，无论生活如何困难，那里会有心怀不平愤而自杀的人呢？
据以上讨论，自杀底救济，仍用因果法则，照著自杀底总原因分为两事：
（一）解除思想的暗示（改造人生观）
（二）解除社会的压迫（改造道德的制度的组织）
现代青年的自杀，大多数是（1）（6）两种原因；林君自杀自然是厌世不是失恋。这班现代的青年，心中充满了理想，这些理想无一样不和现社会底道德、信条制度、习惯冲突，无一祥不受社会的压迫；他们的知识又足以介绍他们和思想潮流中底危险的人生观结识，若是客观上受社会的压迫，他们还可以仗著信仰鼓起勇气和社会奋斗，不幸生在思潮剧变的时代，以前的一切信仰都失了威权，主观上自然会受悲观怀疑思想的暗示，心境深处起了人生价值上的根本疑问，转眼一看，四方八面都本来空虚、黑暗，本来没有奋斗、救济的价值，所以才自杀。象这种自杀，固然是有意义有价值的自杀；但是我们要注意的，这不算是社会杀了他，算是思想杀了他呵！忠节大义的思想固然能够杀人，空观、悲观、怀疑的思想也能够杀人呵！主张新思潮运动的人要注意呵！要把新思潮洗刷社会底黑暗，别把新思潮杀光明的个人加增黑暗呵！
近代思潮中有这种黑暗的杀人的部分吗？有的，有的，但是最近代最新的思潮不是这样。思潮底趋势如下表：
| 古代思潮： | 近代思潮： | 最近代思潮： |
|---|---|---|
| 理想主义 | 唯实主义 | 新理想主义入新唯实主义 |
| 纯理性的 | 本能的 | 情感的 |
| 超自然的 | 自然的 | 以自然为基础的 |
| 天上的 | 地上的 | 人生的 |
| 神的 | 物的 | 人的 |
| 全善的 | 全恶的 | 恶中有善的 |
| 全美的 | 全丑的 | 丑中有美的 |
| 未来的 | 现世的 | 现世的未来 |
| 人性超越万物 | 人性与兽性同恶 | 人性比兽性进化 |
| 理想万能 | 科学万能 | 科学的理想万能 |
| 玄想 | 现实 | 现实扩大 |
| 无我 | 唯我 | 自我扩大 |
| 主观的想象 | 客观的实验 | 主观的经验 |
| 个人的非国家的 | 国家的 | 社会的非国家的 |
古代的思潮过去了，现在不去论他。所谓近代思潮是古代思潮底反动，是欧洲文艺复兴底时候发生的，十九世纪后半期算是他的全盛时代，现在也还势力很大，在我们中国底思想界自然还算是新思溯。这种新思潮，从他扫荡古代思潮底虚伪、空洞、迷妄的功用上看起来，自然不可轻视了他；但是要晓得他的缺点，会造成青年对于世界人生发动无价值无兴趣的感想。这种感想自然会造成空虚、黑暗、怀疑、悲观、厌世，极危险的人生观。这种人生观也能够杀人呵！他的反动，他的救济，就是最近代的思潮，也就是最新的思潮；古代思潮教我们许多不可靠的希望，近代思潮教我们绝望，最近代思湖教我们几件可靠的希望；最近代思潮虽然是近代思潮底反动，表面上颇有复古的倾向，但他的糖神内容都和古代思潮截然不同，我们不要误会了。（参看《新青年》六卷六号中《文艺的进化》）
最近代最新的思潮底代表，就是英国罗素（Bertrand Russell）底新唯实主义的哲学，和法国罗兰（Romain rolland）底新理想主义的文学，和罗丹（Rodin）底新艺术。这也是我们应该知道的。（参看《新青年》七卷一号中《精神独立宣言》）
这思想变动的时代，自然是很可乐观的时代，也是很危险的时代，很可恐怖的时代，杜威博土和蒋梦麟先生所虑的，想必也就是这个意思；但是主张新思潮运动的人，却不可因此气馁，这是思想变动底必经的阶级；况且最近代的最新的思潮，并不危险，并无恐怖性，岂可因噎废食？
1920年1月1日《新青年》第七卷第二号