与吴宗师书

与吴宗师书
作者：杨维桢　元末明初

本作品收录于《杨维桢集/27》

仆读《传》至孔子称老子通礼乐、明道德之周，遂师老子，则知先王之礼乐道德在老子者未坠，而孔子师焉。孔子师老子，则老子道与孔子道弗殊。且老子周藏室之史也，又知其学有资于时君，不徒五千言道德之述也。后之道家宗老氏，太史公取其言约而易掺，事少而功多，故西京贤君资之为南面之术，而成清净宁一之治，其效不诬已。迨效者宗其传，而欲灭绝礼乐，捶提仁义，曰虚无可以为治，吐纳可以长生，则吾未知其说也。我朝抑黜百家，尊上孔氏，而老氏之宗，仍俾其徒申教章，以裨治化，故今孔老氏之学并行而不悖。夫老氏之传至后汉，实为辅汉氏之术。其效，能使上之人恭己垂衣裳而治下，而庶类之繁、幽而百灵之秘，罔不从令，而受职以惊动之，古初之所无，而实吾先圣师之所不能有也。宜上人攸崇之呼为天人之师，法属国，不得私怀剑章，而俾得怀之；王公大臣无不名而拜者，而俾得不名不拜，其恩隆数异，又绝古之所无也。天既昌其子姓，以寿其术，又必昌其徒，以卫其道。如今桂堂氏与足下，后先出乎其间，盖不偶然矣。今天子留志史学，以馆阁之才为不足，遣使草野，以聘处士之良，而于足下阔去廉升，赐之燕坐，访问至道，以及乎历代图史成败祸福之迹，足下片言又足以予夺可否，虽一时称良史才者不能过，比之鼻祖职藏室，益又有光矣。传曰学老子者绌儒学，儒学亦拙老子。某儒者徒也，孔子不能不师老子，某其敢绌老子，而以足下之道为异，而不资求其所至者欤？

某蚤年以试艺上春官，识足下于京师，足下还山，而某亦去官，又与足下会于钱唐湖上，然未能获一议论之交、一文字之往复。近因足下高徒某南归蕃阳，庸是上淑孔子师老子之原，而知足下之道未尝余悖者，书之以达掌记。惟足下不以儒学为绌，而有以先王礼乐道德之未坠者教余，则幸甚！《三史统辨》若干言，《大禹观铭》《仁清观碑》二通，随此录上，不宣。