般若灯论序
《般若灯论》者，一名《中论》，本有五百偈，龙树菩萨之所作也。借灯为名者，无分别智有寂照之功也。举中标目者，鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨，执俗迷真，颠沛断常之间，造次有无之内，守名丧实，攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣！请试陈之。若乃构分别之因，招虚妄之果，惑业熏其内识，恶友结其外缘，致令慢耸崇山，见深沧海。恚火难触，词锋罕当，闻说有而快心，听谈空而超谤。六种偏执，各谓非偏；五百论师，争兴异论。或将邪乱正，或以伪齐真，识以悟而翻迷，教虽通而更壅，可谓捐珠玩石，弃宝负薪，观画怖龙，寻迹怯象。爱好如此，良可悲夫！
龙树菩萨，救世挺生。诃嗜欲而发心，阅深经而自鄙。蒙独尊之悬记，然法炬于阎浮。且其地越初依，功超伏位。既穷一实，且究二能。佩两印而定百家，混三空而齐万物。点尘劫数，历试诸难，悼彼群迷，故作斯论。文元旨妙，破巧申工，被之钝根，多生怯退。有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论。开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。至若自乘异执，郁起千端，外道殊计，纷然万绪。驴乘竞驰于驾驷，萤火争耀于龙烛，莫不标其品类，显厥师宗。玉石既分，元黄亦判。西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精诣。若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。我皇帝神道迈于羲农，陶铸侔于造化。包六合而贯三才，摄四生而宏十善。崇本息末，无为太平；守母存子，不言而治。偏复留心释典，遐想至真。以为圣教东流，年淹数百，而亿象所负，阙者犹多，希闻未闻，劳于寤寐。
中天竺国三藏法师波颇蜜多罗，唐言朋友，学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜元养性，游方在念，利物为怀。故能附筏传身，举烟召伴，冒冰霜而越葱岭，犯风热而度沙河。时积五年，涂经四万，以大唐贞观元年岁次娵訾十一月二十日，顶戴梵文，至止京辇。昔秦征童寿，苦用戎兵，汉请摩腾，远劳蕃使。讵可方兹感应，道契冥符。家国休祥，德人爰降，有司奏见，殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺，仍请译出《宝星经》一部。四年六月，移住胜光，乃召义学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等，传译沙门元谟僧伽及三藏同学崛多律师等，同作证明，对翻此论。尚书左仆射邠国公房元龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书赵郡王李孝恭等，并是翊圣贤臣，佐时匡济，尽忠贞而事主，外形骸以求法。自圣君肇虑，竟此宏宣。利深益厚，实资开发。鉴译敕使右光禄大夫太府卿兰陵萧璟，信根笃始，慧力要终。寂虑寻真，虚心慕道，赞扬影响，劝助无辍。其诸德僧，夙兴匪懈。研核幽旨，去华存实，目击则欣其会理，函丈则究其是非，文虽定而覆详，义乃明而重审。岁次寿星十月十七日，检勘毕了。其为论也，观明中道，而存中矣。观空显第一，而得一乘空。然则司南之车，本示迷者；照胆之镜，为鉴邪人。无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论被申，其由此矣。虽复斥内遮外，尽妄穷真，而存乎妙存，破如可破。荡荡焉，恢恢焉，迎之靡测其源，顺之罔知其末。信是莹心神之砥砺，越溟险之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷本偈，大同宾头卢伽为其注解。晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为明镜。庶悟元君子。详而味之也。
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