荀子/不苟篇

君子行不贵苟难，说不贵苟察，〈行，如字。察，聪察。〉名不贵苟传，唯其当之为贵。〈当，谓合礼义也。当，丁浪反。〉故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；〈申徒狄恨道不行，发愤而负石自沈于河。《庄子音义》曰︰“殷时人。”《韩诗外传》曰︰“申徒狄将自投于河，崔嘉闻而止之，不从。”〉然而君子不贵者，非礼义之中也。〈礼义之中，时止则止，时行则行，不必枯槁赴渊也。扬子云非屈原曰︰“君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沈身？”〉山渊平，天地比，〈比，谓齐等也。《庄子》曰︰“天与地卑，山与泽平。”《音义》曰︰“以平地比天，则地卑于天，若以宇宙之高，则似天地皆卑。天地皆卑，则山与泽平矣。”或曰︰天无实形，地之上空虚者尽皆天也，是天地长亲比相随，无天高地下之殊也。在高山则天亦高，在深泉则天亦下，故曰天地比。地去天远近皆相似，是山泽平也。〉齐、秦袭，〈袭，合也。齐在东，秦在西，相去甚远。若以天地之大包之，则曾无隔异，亦可合为一国也。〉入乎耳，出乎口，〈未详所明之意。或曰︰即山出吅也，言山有耳口也。凡呼于一山，众山皆应，是山闻人声而应之，故曰入乎耳，出乎口。或曰：山能吐纳云雾，是有口也。〉钩有须，〈未详。自“齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须”，皆浅学所未见。或曰：钩有须，即“丁子有尾”也。丁之曲者为钩，须与尾皆毛类，是同也。《庄子音义》云：“夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人谓右行曲波为尾，今丁、子二字，虽左行曲波，亦是尾也。”〉卵有毛，〈司马彪曰：“胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生而毛羽之性已著矣，故曰卵有毛也。”〉是说之难持者也，而惠施、邓析能之；〈皆异端曲说，故曰难持。惠施，梁相，与庄子同时，其书五车，其道舛驳。邓析，郑大夫。刘向云：“邓析好刑名，操两可之说，设无穷之辞，数难子产为政，子产执而戮之。”案《左氏传》“郑驷歂杀邓析而用其竹刑”，而云“子产戮之”，恐误也。〉然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。〈吟口，吟咏长在人口也。《说苑》作“盗跖凶贪”。〉故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧鱼丽》之篇。言虽有物，亦须得其时，以喻当之为贵也。〉

君子易知而难狎，〈坦荡荡，故易知；不比党，故难狎。〉易惧而难胁，〈小心而志不可夺也。〉畏患而不避义死，欲利而不为所非，〈心以为非则舍之。〉交亲而不比，〈亲，谓仁恩。比，谓昵狎。〉言辩而不辞。〈辩足以明事，不至于聘辞。〉荡荡乎，其有以殊于世也。〈与俗人有异。〉

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，〈道与导同。〉不能则恭敬繜绌以畏事人；〈繜与撙同，绌与黜同。谓自撙节贬损。〉小人能则倨傲僻违以骄溢人，〈溢，满。〉不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。〈分，异也，如字。〉

君子宽而不僈，〈僈与慢同，怠惰也。〉廉而不刿，〈廉，棱也。《说文》云︰“刿，利伤也。”但有廉隅，不至于刃伤也。〉辩而不争，察而不激，〈但明察而不激切也。〉直立而不胜，坚彊而不曓，〈虽寡立而不能胜，虽坚彊而不凶曓。〉柔从而不流，恭敬谨慎而容，〈不至于孤介也。〉夫是之谓至文。〈言德备。〉《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧抑》之篇。温温，宽柔貌。〉

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；〈疪，病也。或曰：读为訾。〉言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；〈蒲苇所以为席，可卷者也。〉刚强猛毅，靡所不信，非骄曓也。〈信，读为伸，不同，古字通用。〉以义变应，知当曲直故也。〈以义随变而应，其所知当于曲宜也。〉《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。〈《诗》，《小雅‧裳裳者华》之篇。以能应变，故左右无不得宜也。〉

君子，小人之反也。〈与小人相反。〉君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；〈天而道，谓合于天而顺道。〉知则明通而类，〈显，谓知统类。〉愚则端悫而法；〈愚，谓无机智也。法，谓守法度也。〉见由则恭而止，〈由，用也。止，谓不放纵也。或曰：止，礼也。言恭而有礼也。〉见闭则敬而齐；〈谓闭塞，道不行也。敬而齐，谓自齐整而不怨也。〉喜则和而理，忧则静而理；〈皆当其理。〉通则文而明，〈有文而彰明也。〉穷则约而详。〈隐约而详明其道也。〉小人则不然：大心则慢而曓，小心则淫而倾，〈以邪谄事人也。〉知则攫盗而渐，〈渐，进也。谓贪利不知止也。〉愚则毒贼而乱；〈毒，害也。愚而无畏忌也。〉见由则兑而倨，〈兑，说也。言喜于徼幸而倨傲也。〉见闭则怨而险；〈怨上而险贼也。〉喜则轻而翾，〈轻，谓轻佻失据。翾，小飞也。言小人之喜轻佻如小鸟之翾然，音许缘反。或曰︰与懁同。《说文》云：“懁，急也。”〉忧则挫而慑；通则骄而偏，〈偏颇也。〉穷则弃而儑。〈弃，自弃也。“儑”，当为“湿”。《方言》云︰“湿，忧也。”字书无“儑”字。《韩诗外传》作“弃而累也。”〉传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；〈案，据也。据旧乱而治之也。《荀子》“安”、“案”多为语助，与此不同也。〉人污而修之者，〈人有污秽之行，将修为善。〉非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。〈治之名号如此。〉

君子絜其辩而同焉者合矣，〈絜，修整也，谓不烦杂〉善其言而类焉者应矣。〈出其言善，千里之外应之。〉故马鸣而马应之，非知也，其埶然也。〈知音智。〉故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。〈言洁其身者，惧外物之污也，犹贤者必不受不善人之污者也。〉其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！〈潐淮，明察之貌。潐，尽。谓穷尽明于事。《易》曰：“穷理尽性。”“掝”，当为“惑”。掝掝，惛也。《楚词》曰：“安能以身之察察，受物之惛惛者乎？”潐，子诮反。〉

君子养心莫善于诚，〈无奸诈则心常安也。〉致诚则无它事矣，〈致，极也。极其诚，则外物不能害。〉唯仁之为守，唯义之为行。〈致其诚，在仁义。〉诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；〈诚心守于仁爱，则必形见于外，则下尊之如神，能化育之矣。化，谓迁善也。〉诚心行义则理，理则明，明则能变矣。〈义行则事有条理，明而易，人不敢欺，故能变改其恶也。〉变化代兴，谓之天德。〈既能变化，则德同于天。驯致于善谓之化，改其旧质谓之变。言始于化，终于变也，犹天道阴阳运行则为化，春生冬落则为变也。〉天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。〈期，谓知其时候。〉夫此有常，以至其诚者也。〈至，极也。天地四时所以有常如此者，由极其诚所致。〉君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。〈君子有至德，所以嘿然不言而人自喻其意也。〉夫此顺命，以慎其独者也。〈人所以顺命如此者，由慎其独所致也。慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。至诚不欺，故人亦不违之也。〉善之为道者，不诚则不独，〈无至诚则不能慎其独也。〉不独则不形，〈不能慎其独，故其德亦不能形见于外。〉不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。〈若，如也。无至诚，故虽出令，民犹如未从者，虽彊使之从，亦必疑之也。〉天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。〈卑，谓不为在下所尊。〉夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，〈所居，所止也。唯其所止至诚，则以类自至。谓天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊也。〉操之则得之，舍之则失之。〈操，持。〉操而得之则轻，〈持至诚也而得之，则易举也。《诗》曰：“德𬨎如毛。”〉轻则独行，〈举至诚而不难，则慎独之事自行矣。〉独行而不舍则济矣。〈至诚在乎不已。〉济而材尽，长迁而不反其初则化矣。〈既济则材性自尽。长迁不反其初，谓中道不废也。〉

君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。〈谓以近知远，以今知古，所持之术如此也。〉故千人万人之情，一人之情是也；〈人情不相远。〉天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。〈后王，当今之王。言后王之道与百王不殊，行尧、舜则是亦尧、舜也。〉君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。〈端，玄端，朝服也。端拜，犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服玄端，拜揖而议。言其从容不劳也。时人多言后世浇醨，难以为治，故荀明之。〉推礼义之统，分是非之分，〈上分如字，下扶问反。分之使当其分。〉总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。〈约，少也。得其宗主也。〉五寸之矩，尽天下之方也。〈矩，正方之器也。〉故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。〈举，皆也。〉

有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。〈物有至则能应之，事有疑则能辨之。通者，不滞之谓也。〉不下比以暗上，不上同以疾下，〈暗上，掩上之明也。疾与嫉同。〉分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。〈谓于事之中有分争者，不以私害之，则可谓公正之士也。〉身之所长，上虽不知，不以悖君，〈不怨君而违悖也。〉身之所短，上虽不知，不以取赏，〈受禄不诬。〉长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。〈不矜其长，不掩其短，但任直道而竭尽其情也。〉庸言必信之，庸行必慎之，〈庸，常也。谓言常信，行常慎。〉畏法流俗而不敢以其所独甚，〈法，效也。畏效流移之俗，又不敢以其所独善而甚过人，谓不敢独为君子也。〉若是，则可谓悫士矣。〈端悫不贰。〉言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，〈利之所在，皆倾意求之。〉若是，则可谓小人矣。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，〈多穷塞也。〉诚信生神，〈诚信至则通于神明。《中庸》曰︰“至诚如神。”〉夸诞生惑。〈矜夸妄诞则贪惑于物也。〉此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。〈所以分贤愚也。〉

欲恶取舍之权：〈举下事也。〉见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，〈权，所以平轻重者。孰，甚也，犹成孰也。〉然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。〈偏，谓见其一隅。〉见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

人之所恶者，吾亦恶之。〈贤人欲恶之，不必异于众人也。〉夫富贵者则类傲之，〈富贵之类，不论是非，皆傲之也。〉夫贫贱者则求柔之，〈见贫贱者，皆柔屈就之也。〉是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。〈奸人盗富贵分贱之名于昏暗之世。晻与暗同。〉故曰：盗名不如盗货。田仲、史䲡不如盗也。〈田仲，齐人，处于陵，不食兄禄，辞富贵，为人灌园，号曰于陵仲子。史䲡，卫大夫，字子鱼，卖直也。〉

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