荀子/仲尼篇

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仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，〈言盛者犹如此，况其下乎。伯，读为霸。或曰：伯，长也，为诸侯之长。《春秋传》曰“王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯”也。〉前事则杀兄而争国；〈兄，子纠也。〉内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，〈般，亦乐也。汏，侈也，音太，下同。〉以齐之分奉之而不足；〈分，半也，用赋税之之半也。《公羊传》曰︰“师丧分焉。”〉外事则诈邾，袭莒，并国三十五。〈诈邾，未闻。袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发，为东郭牙先知之是也。并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类，其馀所未尽闻也。〉其事行也若是其险污淫汏也，〈事险而行污也。行，下孟反。〉彼固曷足称乎大君子之门哉！

若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？〈於乎，读为呜呼，叹美之声。大节，谓大节义也。〉倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。〈倓，安也，安然不疑也。大知，谓知之人之大也。倓，地坎反。〉安忘其怒，出忘其仇，遂立为仲父，是天下之大决也。〈安，犹内也。出，犹外也。言内忘忿恚之怒，外忘射钩之仇。仲者，夷吾之字，父者，事之如父，故号为仲父。大决，谓断决之大也。〉立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；〈不敢妒其亲密。〉与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；〈高子、国子，世为齐上卿，今以其位与之。本朝之臣，谓旧臣也。《春秋传》曰︰“管仲曰︰‘有天子之二守国、高在。’”〉与之书社三百，而富人莫之敢距也。〈书社，谓以社之户口书于版图。《周礼》︰“二十五家为社。”距与拒同，敌也。言齐之富人莫有敢敌管仲者也。〉贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。〈秩秩，顺序之貌。〉诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，数也。〈其术数可霸，非为幸遇也。〉然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，〈致，至极也。〉非綦文理也，〈非极有文章条理也。〉非服人之心也。〈非以义服之也。〉乡方略，审劳佚，〈乡，读为向，趋也。审劳佚，谓审知使人之劳佚也。〉畜积修斗而能颠倒其敌者也。〈畜积仓廪，修战斗之术，而能倾覆其敌也。〉诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，〈为让所以饰争，非真让也。行仁所以蹈利，非真仁也。〉小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！〈前章言五霸救时，故裦美之，此章明王者之政，故言其失。《孟子》曰︰“五霸者，三王之罪人也。”〉彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致彊而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，〈必以义服，不力服也。〉委然成文以示之天下，〈委然，俯就之貌。言俯就人，使成文理，以示天下。〉而曓国安自化矣，有灾缪者然后诛之。〈有灾怪缪戾者然后诛之，非颠倒其敌也。〉故圣王之诛也，綦省矣。〈省，少也，所景反。〉文王诛四，〈四，谓密也，阮也，共也，崇也。《诗》曰︰“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”《春秋传》曰：“文王闻崇德乱而伐之，因垒而降。”《史记》亦说文王征伐，与此小异。诛者，讨伐杀戮之通名。〉武王诛二，〈《史记》云︰“武王斩纣与妲己。”《尸子》曰︰“武王亲射恶来之口。亲斫殷纣之颈，手污于向，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。”〉周公卒业，〈周公终王业，亦时有小征伐，谓三监、淮夷、商奄也。〉至于成王则安以无诛矣。〈言其化行刑措也。〉故道岂不行矣哉！〈以此言之，道岂不行，人自不行耳，故又以下事明之。〉文王载百里地而天下一，〈所载之地不过百里而天下一，以有道也。〉桀、纣舍之，厚于有天下之埶而不得以匹夫老。〈桀、纣舍道，虽有天下厚重之埶，而不得如庶人寿终。〉故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为仇人役。〈善用，谓善用道也。仇人，秦也。楚怀王死于秦，其子襄王又为秦所制而役使之也。〉故人主不务得道而广有其埶，是其所以危也。

持宠处位终身不厌之术：〈论人臣处位，可终身行之之术。〉主尊贵之，则恭敬而僔；〈僔与撙同，卑退也。〉主信爱之，则谨慎而嗛；〈嗛与欺同，不足也，言不敢自满也。《春秋穀梁传》曰︰“一谷不升谓之嗛。”〉主专任之，则拘守而详：〈谨守职事，详明法度。〉主安近之，则慎比而不邪；〈谨慎亲比于上，而不回邪谄佞。〉主疏远之，则全一而不倍；〈不以疏远而怀离贰之心。〉主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，〈夸，奢侈也。〉信而不处谦，〈谦，读为嫌。得信于主，不处嫌疑间，使人疑其作威福也。〉任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，〈善而不及，而，如也，言己之善寡，如不合当此财利也。〉福事至则和而理，祸事至则静而理，〈理，谓不失其道。和而理，谓不充屈。静而理，谓不陨获也。〉富则广施，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，〈君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。〉是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。〈徒处，徒行。或曰︰独处也。虽贫贱，其所立志亦取法于此也。〉《诗》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧下武》之篇。一人，谓君也。应，当。侯，维。服，事也。郑云︰“媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德，谓能成其祖考之功也。”“服，事也。明哉武王之嗣，行祖考之事，谓伐纣定天下”也。引此者，明臣事君，亦犹武王之继祖考也。〉

求善处大重，理任大事，〈大重，谓大位也。〉擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，〈好贤人与之同者也。〉援贤博施，除怨而无妨害人。〈除怨，不念旧恶。〉能耐任之，则慎行此道也。〈耐，忍也。慎，读为顺。言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺己所行之道。耐，乃代反。〉能而不耐任，〈有能者不忍急用之。〉且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。〈或曰︰《荀子》非王道之书，其言驳杂，今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论彊国，在时君所择，同归于治者也。若高言尧、舜，则道必不合，何以拯斯民于涂炭乎？故反经合义，曲成其道，若得行其志，治平之后，则亦尧、舜之道也。又荀卿门人多仕于大国，故戒以保身推贤之术，与《大雅》“既明且哲”岂云异哉！〉故知者之举事也，满则虑嗛，〈嗛，不足也。当其盈满，则思其后不足先时而先防之。〉平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。〈委曲重多而备豫之，犹恐其及祸。祸与祸同。〉孔子曰：“巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。〈巧者好作淫靡，故好法度者必得其节。勇者多陵物，故好与人同者必胜之也。〉愚者反是。处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，〈挤，推也，言重伤之也。轻旧怨，谓轻报旧怨。〉以𠫤啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！〈施道，施惠之道。欲重其威福，故招权使归于己。〉是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。〈炊与吹同。“傹”，当为“偃”。言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。〉是何也？则堕之者众而持之者寡矣。〈堕，许规反。〉

天下之行术：〈可以行于天下之术。〉以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。〈仁，谓仁人。圣，亦通也。以事君则必通达，以为仁副则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。〉然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。〈以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也。疾力，勤力也困厄之时，则尤加勤力而不敢怠惰。申重，犹再三也。〉君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦；如是，则常无不顺矣。〈省，少也。少所求，即多立功劳。省，所景反。〉以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。〈辟，读为譬。咶与舐同。经，缢也。伏而舐天，愈益远也。救经而引其足，愈益急也。经音径。〉说必不行矣，俞务而俞远。〈俞，读为愈。〉故君子时诎则诎，时伸则伸也。〈在下则为下，必当其分，安有埶不在上而羞为下之心哉！〉