荀子/法行篇
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。〈公输，鲁巧人，名班。虽至巧，绳墨之外亦不能加也。〉礼者，众人法而不知，圣人法而知之。〈众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。〉
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，〈无，禁辞也。内人之疏，外人之亲，谓以疏为内，以亲为外。《家语》曰︰“不比于亲而比于疏者，不亦远乎！”《韩诗外传》作“无内疏而无外亲”也。〉无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！〈谓失之远矣。〉身不善而怨人，不亦反乎！〈反，谓乖悖。〉刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其云益乎！”〈源水，水之泉源也。雝，读为壅。大其辐，谓壮大其辐也。重大息，嗟叹之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。〉
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。〈曾元，曾子之子也。〉夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，〈堀与窟同。〉鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？〈珉，石之似玉者。〉为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！〈恶音乌。犹言乌谓此义也。〉夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；〈郑康成云︰“色柔温润似仁。”〉栗而理，知也；〈郑云“栗，坚貌”也。理，有文理也。似智者处事坚固，又有文理。〉坚刚而不屈，义也；〈似义者刚宜不回也。〉廉而不刿，行也；〈刿，伤也。虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤人。〉折而不挠，勇也；〈虽摧折而不桡屈，似勇者。〉瑕适并见，情也；〈瑕，玉之病也。适，玉之美泽调适之处也。瑕适并见，似不匿其情者也。《礼记》曰︰“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”〉扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。〈扣与叩同。似有辞辨，言发言则人乐听之，言毕更无繁辞也。《礼记》作“叩之，其声清越以长，其终屈然，乐也。”〉故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。〈雕雕，谓雕饰文采也。章章，素质明著也。〉《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”〈《诗》，《秦风‧小戎》之篇。引之喻君子比德。〉
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；〈仁者必能使人爱。〉交而不见敬者，吾必不长也；〈不长厚，故为人所轻。〉临财而不见信者，吾必不信也。〈廉洁不闻于人。〉三者在身，曷怨人？〈当反诸己。〉怨人者穷，怨天者无识。〈无识，不知天命也。〉失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”〈南郭惠子，未详其姓名，盖居南郭，因以为号。《庄子》有南郭子綦。夫子，孔子也。杂，谓贤不肖相杂而至。〉子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；〈报，孝养也。《诗》曰︰“欲报之德。”〉有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；〈无门人思其德。〉有而不施，穷无与也。〈穷乏之时，无所往托。〉是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”
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