荀子/赋篇
爰有大物，〈爰，于也。言于此有大物。夫人之大者莫过于礼，故谓之大物也。〉非丝非帛，文理成章。〈丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。〉非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。〈言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语，同于先王云“臣但见其功，亦不识其名，唯先王能知，敢请解之”。先王因重演其义而告之。〉王曰：此夫文而不采者与？〈先王为解说曰︰“此乃有文饰而至华采者与？”〉简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？〈雅，正也。似，谓似续古人。《诗》曰︰“维其有之，是以似之。”〉匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。〈极日而简约，言易知也。甚顺而有体，言易行也。先王言唯归于礼，乃合此义也。〉礼。
皇天隆物，以示下民，〈隆，犹备也。物，万物也。〉或厚或薄，帝不齐均。〈言人虽同见，方所知或多厚，或寡薄，天帝或不能齐均也。〉桀、纣以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆，〈涽涽，思虑昏乱也。淑淑，未详。或曰︰美也。皇皇穆穆，言绪之美也。言或愚或智也。〉周流四海，曾不崇日。〈崇，充也。言智虑周流四海，曾不充满一日而遍也。〉君子以修，跖以穿室。〈跖，柳下惠之弟，太山之盗也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆“帝不齐均”之意也。〉大参乎天，精微而无形。〈言智虑大则参天，小则精微无形也。〉行义以正，事业以成。〈皆在智也。行，下孟反。〉可以禁曓足穷，百姓待之而后泰宁。〈足穷，谓使穷者足也。百姓待君上之智而后安。“宁泰”，当为“泰宁”也。〉臣愚不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？〈言智常欲见利远害。〉修洁之为亲而杂污之为狄者邪？〈智修洁则可相亲，若杂乱秽污，则与夷狄无异。言险诈难近也。〉甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹者邪？〈盒，袭。〉行为动静，待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也。〈精，灵。荣，华。〉百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。〈此论君子之智，明小人之智不然也。〉知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜。〈居，谓云物发在地时。周，密也。钜，大也。〉圆者中规，方者中矩。〈言满天地之圆方也。〉大参天地，德厚尧、禹。〈参，谓天地相似。云所致雨，生成万物，其德厚于、禹者矣。〉精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。〈㝢与宇同。言细微之时则如毫毛，其广大时则盈于大宇之内。宇，覆也，谓天所覆。《三苍》云︰“四方上下为宇。”上“大参天地”，此又云“大盈大宇”，言说云之变化或大或小，故重言之也。〉忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，〈攭与劙同。攭兮，分判貌。言云或慌忽之极而远举，或分散相逐而还于山也。攭音戾。〉卬卬兮天下之咸蹇也。〈卬卬，高貌。云高而不雨，则天下皆蹇难也。〉德厚而不捐，五采备而成文。〈捐，弃也。万物或美或恶，覆被之，皆无捐弃也。〉往来惛惫，通于大神，〈惛惫，犹晦暝也。通于大神，言变化不测也。惫，困也。人困，目亦昏暗，故惛惫为晦暝也。〉出入甚极，莫知其门。〈极，读为亟，急也。门，谓所出者也。〉天下失之则灭，得之则存。〈云所以成雨也。〉弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。〈弟子，荀卿自谓。言弟子不敏，愿陈此事，不知何名，欲君子设辞，请测其意。亦言云之功德，唯君子乃明知之也。〉曰：此夫大而不塞者与？〈云气无实，故曰“不塞”。〉充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？〈窕，读为窱，深貌也。言充盈则满大宇，幽深则入郄穴，而曾无偪侧不容也。窱，它吊反。〉行远疾速而不可托讯者与？〈讯，书问也。行远疾速，宜于托讯，今云者虚无，故不可。本或作“托训”。或曰︰与似续同也。言云行远疾速，不可依托继续也。〉往来惛惫而不可为固塞者与？〈虽往来晦暝。掩蔽万物，若仗牢固蔽塞，则不可。〉曓至杀伤而不亿忌者与？〈亿，谓以意度之。《论语》曰︰“亿则屡中。”或曰︰与抑同。谓雷霆震怒，杀伤万物，曾不亿度疑忌。言果决不测也。〉功被天下而不私置者与？〈天下同被其功，曾无所私置。又言无偏颇。〉托地而游宇，友风而子雨。〈风与云并行，故曰“友”。雨因云而生，故曰“子”。〉冬日作寒，夏日作暑。〈在冬而凝寒，在夏而燕暑也。〉广大精神，请归之云。〈至精至神，通于变化，唯云乃可当此说也。〉云。〈云所以润万物，人莫之知，故于此具明也。〉
有物于此，㒩㒩兮其状，屡化如神。〈㒩，读如“其虫倮”。㒩㒩，无毛羽之貌。变化，即谓三俯三起，成蛾蛹之类也。〉功被天下，为万世文。〈文，饰。〉礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与曓为邻。〈侵曓者亦取名于蚕食，故曰“与曓为邻”也。〉功立而身废，事成而家败。〈茧成而见杀，是身废；丝穷而茧尽，是家败。〉弃其耆老，收其后世。〈耆老，蛾也。后世，种也。〉人属所利，飞鸟所害。〈人属则保而用之，飞鸟则害而食之。〉臣愚不识，请占之五泰。〈占，验也。五泰，五帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞。理皆务本，深知蚕之功大，故请验之也。〉五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？〈女好，柔婉也。其头又类马首。《周礼‧马质》“禁原蚕者”，郑玄云︰“天文辰为马。故《蚕书》曰︰‘蚕为龙精，月值大火，则浴其种。’是蚕与马同气也。〉屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？〈壮得其养，老而见杀。〉有父母而无牝牡者与？〈为蚕之时，未有牝牡也。〉冬伏而夏游，食桑而吐丝，〈游，谓化而出也。〉前乱而后治，〈茧乱而丝治也。〉夏生而恶暑，〈生长于夏，先暑而化。〉喜湿而恶雨。〈湿，谓浴其种。既生之后，则恶雨也。〉蛹以为母，蛾以为父。〈互言之也。〉三俯三起，事乃大已。〈俯，谓卧而不食。事乃大已，言三起之后，事乃毕也。谓化而成茧也。〉夫是之谓蚕理。〈五帝言此乃蚕之义理也。〉蚕。〈蚕之功至大，时人鲜知其本。《诗》曰︰“妇无公事，休其蚕织。”战国时此俗尤甚，故荀卿感而赋之。〉
有物于此，生于山阜，处于室堂。〈山阜，铁所生也。〉无知无巧，善治衣裳。〈知，读为智。〉不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。〈合离，谓使离相合。文章亦待其连缀而成也。〉以能合从，又善连衡。〈从，竖也，子容反。衡，横也。言箴亦能如战国合从、连横之人。南北为从，东西为衡也。〉下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。〈见，犹显也。不自显其功伐。见，贤遍反。〉时用则存，不用则亡。〈顺时行藏。〉臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？〈为铁则巨，为箴则小。〉长其尾而锐其剽者邪？〈长其尾，谓线也。剽，末也，谓箴之锋也。《庄子》曰︰“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”剽，杪末之意，匹小反。〉头铦达而尾赵缭者邪？〈重说长其尾而锐其剽。赵，读为掉。掉缭，长貌。言箴尾掉而缭也。掉，徒吊反。〉一往一来，结尾以为事。〈结其尾线，然后行箴。〉无羽无翼，反复甚极。〈极，读为亟，急也。〉尾生而事起，尾邅而事已。〈尾遭回盘结，则箴功毕也。〉簪以为父，管以为母。〈簪形似箴而大，故曰“为父”。言此者，欲状其形也。管所以盛箴，故曰“为母”。《礼记》曰“箴、管、线、纩”也。〉既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。〈理，义理也。〉箴。〈古者贵贱皆有事，故王后亲统玄𬘘，公侯夫人加之以纮𫄧，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修妇功，故托于箴，明其为物微而用至重，以讥当世也。〉
天下不治，请陈佹诗：〈荀卿请陈佹异泪切之诗，言天下不治之意也。〉天地易位，四时易乡。〈皆言贤愚易位也。乡，犹方也。春夏秋冬皆不当其方，言错乱也。乡，如字。〉列星殒坠，旦暮晦盲。〈列星，二十八宿有行列者。殒坠，以喻百官弛废。旦暮晦盲，言无暂明时也。或曰︰当时星辰殒坠，旦暮昏雾也。〉幽晦登昭，日月下藏。〈言幽暗之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。“昭”，或为“照”。〉公正无私，反见从横，〈言公正无私之人，反见谓从横反复之志也。〉志爱公利，重楼疏堂，〈欲在上位，行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也。〉无私罪人，憼革贰兵。〈憼与儆同，备也。贰，副也。谓无私罪人，言果于去恶也。言去邪嫉恶，乃以儆备增益兵革之道。言彊盛也。〉道德纯备，谗口将将。〈将，去也。言以谗言相退送。或曰︰将将，读为锵锵，进貌。〉仁人绌约，敖曓擅彊，〈绌退穷约。〉天下幽险，恐失世英。〈天下幽暗凶险如此，必恐时贤不见用也。〉螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。〈《说文》云︰“螭，如龙而黄，北方谓之地蝼。”蝘蜓，守宫。言世俗不知善恶，螭龙之圣，反谓之蝘蜓；鸱枭之恶，反以为凤皇也。〉比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。〈郁郁，有文章貌。拂，违也。此盖误耳，当为“拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行”。晦盲，言人莫之识也。〉皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。〈皓与昊同。昊天，元气昊大也。呼昊天而诉之，云世乱不复，忧不可竟也。复自解释云乱久必反于治，亦古之常道。“千”，当为“卒”。〉弟子勉学，天不忘也。〈言天道福善，故曰“不忘”。恐弟子疑为善无益而解惰，故以此勉之也。〉圣人共手，时几将矣。〈共，读为拱。圣人拱手，言不得用也。几，辞也。将，送也，去也。言战国之时，世事已去，不可复治也。〉与愚以疑，愿闻反辞。〈反辞，反复叙说之辞，犹《楚词》“乱曰”。弟子言当时政事既与愚反疑惑之人，故更愿以乱辞叙之也。〉其《小歌》曰：〈此下一章，即其反辞，故谓之《小歌》，总论前意也。〉念彼远方，何其塞矣！〈远方，犹大道也。〉仁人绌约，曓人衍矣。〈衍，饶也。〉忠臣危殆，谗人服矣。〈服，用也。本或作“谗人般矣”。般，乐也，音盘。〉
琁、玉、瑶、珠，不知佩也。〈《说文》云︰“琁，赤玉。”“瑶，美玉”也。孔安国曰︰“瑶，美石。”言不知以此四宝为佩。《说文》云︰“琁音琼。”〉杂布与帛，不知异也。〈杂布，麤布。〉闾娵、子奢，莫之媒也。〈闾娵，古之美女，《后语》作“明陬”。《楚词‧七谏》谓闾娵为丑恶，盖一名明陬。《汉书音义》韦昭曰︰“闾娵，魏王魏婴之美女。”“子奢”，当为“子都”，郑之美人。《诗》曰︰“不见子都。”盖“都”字误为“奢”耳。《后语》作“子都”。莫之媒，言无人为人媒也。娵，子于反。〉嫫母、力父，是之喜也。〈嫫母，丑女，黄帝时人。力父，未详。喜，悦也。〉以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！〈言或乱如此，故叹而告上天。曷维其同，言何可与之同也。《后语》作“曷其与同”。此章即遗春申君之赋也。〉
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