荀子 (四部丛刊本)/卷第十二

荀子　卷第十二

唐 杨倞 注 景上海涵芬楼藏黎氏景宋刊本

荀子卷第十二

　　　　　登仕郎守大理评事扬　倞　注

正论篇第十八

世俗之为说者曰主道利周是不然〈此一篇皆〉

〈论世俗之乖谬荀卿以正论辨之周密也谓隐匿其情不使下知也世俗以为主道利在如此也〉主者民

之唱也上者下之仪也〈谓下法上之表仪也〉彼将听唱

而应视仪而动唱默则民无应也仪隐则

下无动也不应不动则上下无以相有也

〈上不导其下则下无以效上是不相须也〉若是则与无上同也不祥

莫大焉故上者下之本也上宣明则下治

辨矣〈宣露辨别也下知所从则明别于事也〉上端诚则下愿悫矣

上公正则下易直矣〈上公正则下不敢险曲也〉治辨则易

一愿悫则易使易直则易知易一则彊易

使则功易知则明是治之所由生也上周

密则下疑玄矣〈玄谓幽深难知或读为惑也下同〉上幽险则

下渐诈矣〈幽隐也险难测也渐进也如字又曰渐浸也谓浸成其诈也渐子廉反〉上

偏曲则下比周矣疑玄则难一〈疑惑不知所从故难一也〉

渐诈则难使比周则难知〈人人怀和亲比则上不可知其情礼记曰下〉

〈难知则君长劳也〉难一则不彊难使则不功难知则

不明是乱之所由作也故主道利明不利

幽利宣不利周故主道明则下安主道幽

则下危〈下知所从则安不知所从则自危也〉故下安则贵上下危

则贱上〈贵犹爱也贱犹恶也〉故上易知则下亲上矣上

难知则下畏上矣下亲上则上安下畏上

则上危〈畏则谋上〉故主道莫恶乎难知莫危乎

使下畏已传曰恶之者众则危书曰克明

明徳〈书多方曰成汤至于帝乙罔不明徳慎罚〉诗曰明明在下〈诗大雅大明之〉

〈篇言文王之徳明明在下故赫赫然著见于天也〉故先王明之岂特玄之

耳哉〈特犹耳也〉

世俗之为说者曰桀纣有天下汤武篡而

夺之是不然以桀纣为常有天下之籍则

然〈以常主天下之图籍则然〉亲有天下之籍则不然〈躬亲能有天下〉

〈则不然以其不能治之也〉天下谓在桀纣则不然古者天子

千官诸侯百官以是千官也令行于诸夏

之国谓之王〈夏大也中原之大国〉以是百官也令行于境

内国虽不安不至于废易遂亡谓之君〈仅存〉

〈之君〉圣王之子也〈子子孙也〉有天下之后也埶籍

之所在也天下之宗室也然而不材不中

〈不中谓处事不当也中丁仲反〉内则百姓疾之外则诸侯叛

之近者境内不一遥者诸侯不听令不行

于境内甚者诸侯侵削之攻伐之若是则虽

未亡吾谓之无天下矣圣王没有埶籍者

罢不足以县天下〈圣王禹汤也有埶籍者谓其子孙也罢谓弱不任事也县系也音悬〉

天下无君〈桀纣不能治天下是无君〉诸侯有能德明威积

海内之民莫不愿得以为君师〈师长〉然而暴

国独侈安能诛之〈暴国即桀纣也侈谓奢汰放纵〉必伤害无

罪之民诛暴国之君若诛独夫〈天下皆去无助之者若一夫焉〉

〈也〉若是则可谓能用天下矣能用天下之

谓王汤武非取天下也〈非夺桀纣之天下也〉修其道行

其义兴天下之同利除天下之同害而天

下归之也桀纣非去天下也〈非天下自去也〉反禹汤

之徳乱礼义之分禽兽之行积其凶全其

恶而天下去之也天下归之之谓王天下

去之之谓亡故桀纣无天下而汤武不弑

君由此效之也〈天下皆去桀纣是无天下也汤武诛独夫耳岂为杀君乎由用也效明也〉

〈用此论明之〉汤武者民之父母也桀纣者民之怨

贼也今世俗之为说者以桀纣为君而以

汤武为弑然则是诛民之父母而师民之

怨贼也〈师长〉不祥莫大焉以天下之合为君

则天下未尝合于桀纣也然则以汤武为

弑则天下未尝有说也直堕之耳〈自古论说未尝有此世俗〉

〈之堕损汤武耳〉故天子唯其人天下者至重也非

至彊莫之能任〈物之至彊者乃能胜重任〉至大也非至辨

莫之能分〈至大则难详故非小智所能分别也〉至众也非至明莫

之能知〈天下之人至众非极知其情伪不能和辑也〉此三至者非圣人

莫之能尽故非圣人莫之能王〈重大如此三者非圣人安能王〉

〈乎王于况反〉圣人备道全美者也是县天下之权

称也〈悬天下如权称之悬揔知轻重也称尺证反〉桀纣者其知虑至

险也其至意至暗也〈至意当为志意〉其行之为至

乱也亲者䟽之贤者贱之生民怨之禹汤

之后也而不得一人之与刳比干囚箕子

身死国亡为天下之大僇后世之言恶者

必稽焉〈言恶者必稽考桀纣以为龟镜也〉是不容妻子之数

也〈不能容有其妻子是如此之人数也犹言不能保妻子之徒也列子梁王谓扬朱曰先生有一妻一妾不能治〉

〈也〉故至贤畴四海汤武是也至罢不容妻

子桀纣是也〈畴四海谓以四海为畴域或曰畴与筹同谓计度也〉今世俗之

为说者以桀纣为有天下而臣汤武岂不

过甚矣哉〈以桀纣为君以汤武为臣而杀之是过甚也〉譬之是犹伛

巫跛匡大自以为有知也〈匡读为尫废疾之人王霸篇曰贱之〉

〈如㑌与此匡同礼记曰吾欲暴尫而奚若言世俗此说犹巫尫大自以为神异也〉故可以有

夺人国不可以有夺人天下可以有窃国

不可以有窃天下也〈一国之人易服故可以有窃者天下之心难归故不可也〉

〈窃国田常六卿之属是也〉可以夺之者可以有国不可以

有天下窃可以得国而不可以得天下是

何也曰国小具也可以小人有也可以小

道得也可以小力持也天下者大具也不

可以小人有也不可以小道得也不可以

小力持也国者小人可以有之然而未必

不亡也〈小人既可以有之则易灭亡明取国与取天下殊也〉天下者至大也

非圣人莫之能有也

世俗之为说者曰治古无肉刑而有象刑

〈治古古之治世也肉刑墨劓剕宫也象刑异章服耻辱其形象故谓之象形也书曰皋陶方施象刑惟明孔安国云〉

〈象法也案书之象刑亦非谓形象也〉墨黥〈世俗以为古之重罪以墨𣵀其面而已更无劓刖之刑也〉

〈或曰墨黥当为墨幪伹以黑巾幪其头而已〉慅婴〈当为澡婴谓澡濯其布为缨郑云凶冠之〉

〈饰令罪人服之礼记曰缌冠缲缨郑云有事其布以为缨也澡或读为草慎子作草缨也〉共艾

毕〈共未详或字耳艾苍白色毕与韠同绂也所以蔽前君以朱大夫素士爵韦令罪人服之故以苍白色〉

〈为韠也〉菲对屦〈菲草屦也对当为䋽传写误耳䋽枲也慎子作䋽言罪人或菲或枲为屦〉

〈故曰菲䋽屦䋽方孔反对或为蒯礼有䟽屦传曰藨蒯之菲也〉杀赭衣而不纯

〈以赤土染衣故曰赭衣纯縁也杀之所以异于常人之服也纯音准杀所介反慎子曰有虞氏之诛以画诡当黥以草〉

〈缨当劓以复䋽当刖以艾韠当宫此有虞之诛也又尚书大传曰唐虞之象刑上刑赭衣不纯中刑杂屦下刑墨幪幪巾〉

〈也〉治古如是〈世俗说以治古如是〉是不然以为治邪则

人固莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑

矣以为人或触罪矣而直轻其刑然则是

杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑

至轻庸人不知恶矣乱莫大焉〈恶乌路反〉凡刑

人之本禁暴恶恶且征其未也〈征读为惩未谓将来〉杀

人者不死而伤人者不刑是谓惠暴而宽

贼也非恶恶也故象刑殆非生于治古并

起于乱今也〈今之乱世妄为此说〉治古不然凡爵列官

职赏庆刑罚皆报也以类相从者也〈报谓报其善恶〉

〈各以类相从谓善者得其善恶者得其恶也〉一物失称乱之端也〈失称谓失其所〉

〈称类不相从也称尺证反〉夫徳不称位能不称官赏不当功

罚不当罪不祥莫大焉昔者武王伐有商

诛纣断其首悬之赤斾〈史记武王斩纣头悬之大白旗此云赤旗所传〉

〈闻各异也礼记明堂位说旗曰殷之大白周之大赤即史记之说非也〉夫征暴诛悍治

之盛也杀人者死伤人者刑是百王之所

同也未有知其所由来者也刑称罪则治

不称罪则乱故治则刑重乱则刑轻〈治世刑必行则〉

〈不敢犯故重乱世刑不行则人易犯故轻李奇注汉书曰世所以治乃刑重所以乱乃刑轻也〉犯治之

罪固重犯乱之罪固轻也〈治世家给人足犯法者少有犯则众恶之〉

〈罪固当重也乱世人迫于饥寒犯法者多不可尽用重典当轻也〉书曰刑罚世轻世

重此之谓也〈书甫刑以言世有治乱故法有重轻也〉

世俗之为说者汤武不能禁令是何也〈言不〉

〈能施禁令故有所不至者〉曰楚越不受制是不然汤武者至

天下之善禁令者也汤居亳武王居鄗皆

百里之地也天下为一诸侯为臣通达之

属莫不振动从服以化顺之〈振与震同恐也〉曷为

楚越独不受制也彼王者之制也视形埶

而制械用〈即礼记所谓广谷大川异制民生其间者异俗器械异制衣服异宜也〉称远

近而等贡献岂必齐哉〈称尺证反等差也〉故鲁人以

榶卫人用柯齐人用一革〈未详或曰方言云碗谓之榶或谓之柯或曰方〉

〈言榶张也郭云谓榖张也〉土地形制不同者械用备饰不

可不异也故诸夏之国同服同仪〈仪谓风俗也诸夏迫〉

〈近京师易一以教化故同服同仪也〉蛮夷戎狄之国同服不同制

〈夷狄遐远又各在一方虽同为要荒之服其制度不同也〉封内甸服〈王畿之内也禹贡五伯里甸服孔安国曰〉

〈为天子服治田也〉封外侯服〈畿外也禹贡五百里侯服孔云甸服之外五百里也侯候也斥候而　服〉

〈事王也韦昭公侯服候斥也〉侯卫宾服〈韦昭注国语曰侯候圻卫卫圻自侯圻至卫圻其闲五圻圻五〉

〈百里中国之界也谓之宾服常以贡献宾服于王五圻者侯圻之外甸圻甸圻之外男圻男圻之外采圻采圻之外卫圻〉

〈康诰曰侯甸男采卫是也此据周官职方氏与禹贡异制也〉蛮夷要服〈职方氏云卫服之外五百〉

〈里曰蛮服又其外五百里曰夷服孔安国云要谓要束以文教要一昭反〉戎狄荒服〈职方氏所谓镇服藩〉

〈服也韦昭曰各相去五百里九州之外荒裔之地与戎狄同俗故谓之荒荒忽无常之言〉甸服者祭

侯服者祀宾服者享要服者贡荒服者终

王〈韦昭曰日祭于祖考上食也近汉亦然月祀于曾祖也时享于二祧终谓世终朝嗣王也〉日祭月祀

时享岁贡〈此下当有终王二字误脱耳〉夫是之谓视形势而

制械用称远近而等贡献是王者之至也

〈至当为志所以志识远近也〉彼楚越者且时享岁贡终王

之属也必齐之日祭月祀之属然后曰受

制邪是规磨之说也〈规磨之说犹言差错之说也规者正圆之器磨久则偏尽〉

〈而不圆失于度程也文子曰水虽平必有波衡虽正必有差韩子曰规有磨而水有波我欲更之无奈之何此通于权者〉

〈言也〉沟中之瘠也〈谓行乞之人在沟壑中羸者以喻智虑浅也〉则未足与

及王者之制也语曰浅不可与测深愚不

足与谋知坎井之蛙不可与语东海之乐此

之谓也〈言小不知大也司马彪曰坎井坏井也蛙虾蟆类也事出庄子坎井或作坛井蛙戸娲反〉

世俗之为说者曰尧舜擅让〈擅与禅同𫮃亦同义谓除地为𫮃告〉

〈天而传位也后因谓之禅位世俗以为尧舜徳厚故禅让圣贤后世徳薄故父子相继荀卿言尧舜相承但传位于贤而〉

〈已与传子无异非谓求名而禅让也案书序曰将逊于位让于虞舜是亦有让之说此云非擅让盖书序美尧之徳虽是〉

〈传位与逊让无异非是先自有让意也孟子亦云万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰天子不能以天下与人曰孰与之〉

〈曰天与之又曰天与贤则与贤天与子则与子也〉是不然天子者埶位至尊

无敌于天下夫有谁与让矣〈让者埶位敌之名若上下相县则无与让矣有〉

〈读为又也〉道徳纯备智惠甚明南面而听天下

生民之属莫不振动从服以化顺之天下

无隐士无遗善〈无隐藏不用之士也〉同焉者是也异

焉者非也夫有恶擅天下矣〈夫自知不堪其事则求贤而禅〉

〈位今以尧舜之明圣事无不理又乌用禅位哉〉曰死而擅之〈或者既以生无禅让之事因谓〉

〈尧舜预求圣贤至死后而禅之〉是又不然圣王在上图徳而

定次量能而授官〈一本作决徳而定次〉皆使民载其事

而各得其宜不能以义制利不能以伪饰

性则兼以为民〈伪谓矫其本性也无能者则兼并之令尽为民氓也〉圣王

已没天下无圣则固莫足以擅天下矣〈固无禅让〉

天下有圣而在后者则天下不离〈有圣继其后者则天〉

〈下有所归不离叛也〉朝不易位国不更制天下厌然与

郷无以异也〈厌然顺服貌一渉反郷音向〉以尧继尧夫又

何变之有矣〈言继位相承与一尧无异岂为禅让改变与他人乎〉圣不在后

子而在三公则天下如归犹复而振之矣

〈后子嗣子谓丹朱商均也三公宰相谓舜禹天下如归言不归后子而归三公也复而振之谓犹如天下巳去而衰息今〉

〈使之来复而振起也〉天下厌然与郷无以异也以尧继

尧夫又何变之有矣〈疑此三句重也〉唯其徙朝改制

为难〈谓殊徽号异制度也舜禹相继与父子无异所难而不忍者在徙朝改制也后世见其改易遂以为〉

〈擅让也〉故天子生则天下一隆致顺而治论徳

而定次〈天下一隆谓天下之人皆得其崇厚也致极也〉死则能任天下

者必有之矣夫礼义之分尽矣擅让恶用

矣哉〈夫让者礼义之名今圣王但求其能任天下者传之则是尽礼义之分矣岂复更求禅让之名〉

〈哉〉曰老衰而擅是又不然血气筋力则有

衰若夫知虑取舍则无衰曰老者不堪其

劳而休也是又畏事者之议也〈或曰自以畏惮劳苦以为〉

〈圣王亦然也〉天子者埶至重而形至佚心至愉而

志无所诎而形不为劳尊无上矣衣被

则服五采杂闲色〈衣被谓以衣被身服五采言备五色也闲色红碧之属礼记曰衣正〉

〈色裳闲色也〉重文绣加饰之以珠玉食饮则重

大牢而备珍怪期臭味〈重多也谓重多之以太牢也珍怪奇异之食也〉

〈期当为綦极也〉曼而馈〈曼当为万馈进食也列万舞而进食〉代睾而食〈睾未〉

〈详盖香草也或曰睾读为槀即所谓兰茝本也或曰当为泽泽兰也既夕礼茵著用荼实绥泽焉俗书泽字作〉

〈水傍睾传写误遗其水耳代睾而食谓焚香气歇即更以新者代之〉雍而𢕿〈雍诗周颂乐章名奏〉

〈雍而𢕿馔论语曰三家者以雍𢕿言其僣也〉五祀执荐者百人侍西房

〈周礼宗伯以血祭祭社稷五祀郑云五祀四时迎五行之气于四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀谓礿祠烝尝及〉

〈大祫也或曰国语展禽曰禘郊祖宗报此五者国之祀典也皆王者所亲临之祭非谓户灶中霤门行之五祀也荐〉

〈谓所荐陈之物笾豆之属也侍侍立也西房西厢也侍或为待也〉居则设张容负依

而坐诸侯趋走乎堂下〈居安居也听朝之时也容谓羽卫也居则设张〉

〈其容仪负依而坐也户牖之闲谓之依作扆扆依音同或曰尔雅云容谓之防郭璞云如今头小曲屏风唱〉

〈射者所以隐见也言施此容于戸牖间负之而坐也〉出戸而巫觋有事〈出户谓出内门〉

〈也女曰巫男曰觋有事祓除不祥〉出门而宗祀有事〈出门谓车驾出国门宗者〉

〈主祭祀之官祀当为祝有事谓祭行神也国语曰使名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类采服之宜〉

〈彝器之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神祇氏姓之所出而必帅旧典者为之宗又曰使先圣之后能知山川〉

〈之号宗庙之事昭穆之世齐敬之勤礼节之宜而敬恭明神者谓之祝韦昭曰宗大宗伯也掌祭祀之礼礼记太祝〉

〈掌祈福祥也〉乘大路趋越席以养安〈大路祭天车礼记曰大路繁缨一就〉

〈趋字耳越席结蒲为席养安言恐其不安以此和养之按礼以大路越席为质素此云养安以为盛饰未详其〉

〈意或曰古人以质为重也〉侧载睾芷以养鼻〈睾芷香草也已解上于车上傍〉

〈侧载之用以养鼻也〉前有错衡以养目〈诗曰约𬨂错衡毛云错衡文衡〉和

鸾之声𡵯中武象驺中韶䕶以养耳〈和鸾皆车上铃〉

〈也韩诗外传云鸾在衡和在轼前升车马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应皆所以为行节也许慎曰和取其敬鸾以象鸟之〉

〈声武象韶䕶皆乐名也驺当为趋𡵯谓车缓行趋谓车速行周礼大驭云凡驭路行以肆夏趋以采荠以鸾和为节〉

〈郑云行谓大寝至路门趋谓路门至应门也〉三公奉軶持纳〈軶辕前也纳与軜同軜与〉

〈骖马内軜系轼前者诗曰鋈以觼軜〉诸侯持轮挟舆先马〈挟舆在车之左右也〉

〈先马导马也或持轮者或挟舆者或先马者〉大侯编后大夫次之〈大侯国稍〉

〈大在五等之列者〉小侯元士次之〈小侯僻远小国及附庸也元士上士也礼记曰庶方〉

〈小侯入天子之国曰某人又曰天子之元士视附庸也〉庶士介而夹道〈庶士军士也介而坐〉

〈道被甲坐于道侧以御非常也〉庶人隐窜莫敢视望居如大神

动如天帝〈言畏敬之甚也〉持老养衰犹有善于是

者与不老者休也休犹有安乐恬愉如是

者乎〈不老老也犹言不显显也或曰不字耳夫老者休息之名岂更有休息　安乐乐过此〉故

曰诸侯有老天子无老〈诸侯供职贡朝聘故有筋力衰竭求致仕〉

〈者与天子异也〉有擅国无擅天下古今一也〈让者埶位敌之名一〉

〈国事轻则有请于天子而让贤天下则不然也〉夫曰尧舜擅让是虚言

也是浅者之传陋者之说也不知逆顺之

理小大至不至之变者也〈小谓一国大谓天下至不至犹言当不　当也〉

未可与及天下之大理者也

世俗之为说者曰尧舜不能教化是何也

曰朱象不化是不然也尧舜者至天下之

善教化者也南面而听天下生民之属莫

不振动从服以化顺之〈言天下无不化〉然而朱象独

不化是非尧舜之过朱象之罪也〈朱象乃罪人之〉

〈当诛戮者岂尧舜之过哉论语曰上智与下愚不移是也〉尧舜者天下之英

也〈郑康成注礼记云英谓俊选之尤者〉朱象者天下之嵬一时之

琐也〈言嵬琐之人虽被尧舜之治犹不可化言教化所不及嵬琐巳解在非十二子之篇〉今世

俗之为说者不怪朱象而非尧舜也岂不

过甚矣哉夫是之谓嵬说〈狂妄之说〉羿蜂门者

天下之善射者也不能以拨弓曲矢中〈拨弓〉

〈不正之弓中丁仲反〉王梁造父者天下之善驭者也不

能以辟马毁舆致远〈辟与躄同必亦反〉尧舜者天

下之善教化者也不能使嵬琐化何世

而无嵬何时而无琐自太皥燧人莫不有也

〈太皥伏羲也燧人大皥前帝王始作火化者〉故作者不祥学者受其

殃非者有庆〈作嵬琐者不祥也有庆言必无刑戮也〉诗曰下民之

孽匪降自天噂沓背憎职竞由人此之谓

也〈诗小雅十月之交之篇言下民相为妖孽灾　害非　从天降噂噂沓沓然相对谈语背则相憎为此者王由人耳〉

世俗之为说者曰大古薄葬棺厚三寸衣

衾三领葬田不妨田故不掘也〈此盖言古之人君也三领三称〉

〈也礼记君陈衣于序东西领南上故以领言葬田不妨田言所葬之地不妨农耕也殷已前平葬　无丘垅之识也〉

乱今厚葬饰棺故掘也是不及知治道而

不察于抇不抇者之所言也〈抇穿也谓发家也胡骨反〉凡

人之盗也必以有为〈其意必有所云为也〉不以备不足

足则以重有馀也而圣王之生民也皆使

当厚优犹不知足而不得以有馀过度〈当谓〉

〈得中也丁浪反优犹宽泰也不知足不字亦耳言圣王之养民轻赋薄敛皆使宽泰而知足也又有禁限不得以〉

〈有馀过度也〉故盗不窃贼不刺〈盗贼通名分而言之则私窃谓之盗劫杀谓之〉

〈贼〉狗豕吐菽粟而农贾皆能以货财让〈农贾〉

〈庶人犹让财其馀无不让也〉风俗之美男女自不取于涂而

百姓羞拾遗故孔子曰天下有道盗其先

变乎〈衣食足知荣辱〉虽珠玉满体文绣充棺黄金

充椁加之以丹矸重之以曾青〈丹矸丹砂也曾青铜之精形如〉

〈珠者其色极清故谓之曾青加以丹矸重以曽青言以丹青采画也〉犀象以为树〈树之于圹〉

〈中也〉琅玕龙兹华觐以为实〈琅玕似珠昆仑山有琅玕树龙兹未〉

〈详觐当为瑾华谓有光华者也或曰龙兹即今之龙须席也公羊传曰卫侯朔属负兹尔雅曰蓐谓之兹史记曰卫〉

〈叔封布兹徐广曰兹者籍席之名列女传无盐女谓齐宣王曰渐台五重黄金白玉琅玕龙䟽翡翠珠玑莫落连饰〉

〈万民疲极此二殆也疑龙兹即龙䟽须音相近也曹大家亦不解实谓实于棺椁中或曰兹与髭同〉人犹

且莫之抇也是何也则求利之诡缓而犯

分之羞大也〈诡诈也求利诡诈之心缓也〉夫乱今然后反

是上以无法使下以无度行知者不得虑

能者不得治贤者不得使〈不得在位使人〉若是则

上失天性下失地利中失人和故百事废

财物诎而祸乱起王公则病不足于上庶

人则冻馁羸瘠于下于是焉桀纣群居而

盗贼击夺以危上矣〈言在上位者尽如桀纣也〉必禽兽行

虎狼贪故脯巨人而炙婴儿矣若是则

有何尤抇人之墓抉人之口而求利矣哉

〈抉挑也抉人口取其珠也〉虽此倮而埋之犹且必抇也安得

葬薶哉〈不可得葬薶而不发〉彼乃将食其肉而龁其

骨也夫曰大古薄葬故不抇乱今厚葬故

抇也是特奸人之误于乱说以欺愚者而

潮䧟之以偷取利焉夫是之谓大奸〈言是乃特奸人〉

〈自误惑于乱说因以欺愚者犹于泥潮之中䧟之谓使䧟于不仁不孝也以偷取利谓偝弃死者而苟取其利于生〉

〈者也是时墨子之徒说薄葬以惑当世故以此讥之〉传曰危人而自安害人

而自利此之谓也〈危害死者以利生者与此义同〉

子宋子曰明见侮之不辱使人不斗〈宋子已解在天〉

〈论篇宋子言若能明侵侮而不以为辱之义则可使人不斗也庄子说宋子曰见侮不辱救民之斗尹文子曰见侮〉

〈不辱见推不矜禁暴息兵救世之斗此人君之徳可以为主矣宋子盖尹文弟子何休注公羊曰以子冠氏上者著其师〉

〈也言此者盖以难宋子之徒也〉人皆以见侮为辱故斗也知见

侮之为不辱则不斗矣应之曰然则亦以

人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也〈虽恶其侮〉

〈而不以为辱恶乌路反下同〉曰若是则必不得所求焉〈求不斗必不得〉

凡人之斗也必以其恶之为说非以其辱

之为故也〈凡斗在于恶不在于辱也〉今倡优侏儒狎徒詈

侮而不斗者是岂钜知见侮之为不辱哉

〈狎戏也钜与遽同言此倡优岂速遽知宋子有见侮不辱之论哉〉然而不斗者不恶

故也今人或入其央渎窃其猪彘〈央渎中渎也如今人〉

〈家出水沟也〉则援剑㦸而逐之不避死伤是岂以

丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也

虽以见侮为辱也不恶则不斗〈不知宋子之论者也〉虽

知见侮为不辱恶之则必斗〈知宋子之论也〉然则斗

与不斗邪亡于辱之与不辱也乃在于恶

之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶

侮而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉〈解达〉

〈也不知人情恶侮而使见侮不辱是过甚也解如字说读为税〉金舌弊口犹将无

益也〈金舌以金为舌金舌弊口以喻不言也虽子宋子见侵侮金舌弊口而不对欲以率先犹无益于不〉

〈斗也扬子法言曰金口而木舌金或读为噤〉不知其无益则不知〈不知此说无益〉

〈是不知也〉知其无益也直以欺人则不仁不仁不

知辱莫大焉〈发论而不仁不知辱无过此也〉将以为有益于

人则与无益于人也〈与读为预本谓有益于人反预于无益人之谓也〉

则得大辱而退耳说莫病是矣〈本欲使人见侮不辱反自〉

〈得大辱耳〉子宋子曰见侮不辱应之曰凡议必将

立隆正然后可也〈崇高正直然后可也〉无隆正则是非

不分而辨讼不决故所闻曰天下之大隆

是非之封界分职名象之所起王制是也

〈名谓指名象谓法象王制谓王者之旧制〉故凡言议期命是非以

圣王为师〈期物之所会也命名物也皆以圣王为法也〉而圣王之分

荣辱是也〈圣王以荣辱为人之大分岂如宋子以见侮为不辱哉〉是有两

端矣〈荣辱各有二也〉有义荣者有埶荣者有义

辱者有埶辱者志意修德行厚知虑明是

荣之由中出者也夫是之谓义荣爵列

尊贡禄厚形埶胜〈贡谓所受贡赋谓天子诸侯也禄谓受君之禄卿相士大〉

〈夫也形埶谓埶位也〉上为天子诸侯下为卿相士大夫

是荣之从外至者也夫是之谓埶荣流

淫汗僈〈污秽行也僈当为漫已解在荣辱篇〉犯分乱理骄暴贪

利是辱之由中出者也夫是之谓义辱詈

侮捽搏〈捽持头也搏手击也〉捶笞膑脚〈捶笞皆杖击也膑膝骨也脚古脚字膑脚〉

〈谓刖其膝骨也邹阳曰司马喜膑脚于宋卒相中山〉斩断枯磔〈断如字枯弃市暴尸也磔车裂〉

〈也周礼以疈辜祭四方百物谓披磔牲体也或者枯与疈辜义同欤韩子曰楚南之地丽水之中生金民多窃采之〉

〈采金之禁得而辄辜磔所辜磔甚众而民窃金不止疑辜即枯也又庄子有辜人谓犯罪应死之人也〉藉

靡舌�〈藉见陵藉也才夜反靡系缚也与縻义同即谓胥靡也谓刑徒之人以铁鏁相连系也舌〉

〈�未详或曰庄子云公孙龙口呿而不能合舌举而不能下谓辞穷亦耻辱也〉是辱之由外

至者也夫是之谓埶辱是荣辱之两端也

故君子可以有埶辱而不可以有义辱小

人可以有埶荣而不可以有义荣有埶辱

无害为尧有埶荣无害为桀义荣埶荣

唯君子然后兼有之义辱埶辱唯小人然

后兼有之是荣辱之分也圣王以为法士

大夫以为道官人以为守百姓以成俗万

世不能易也〈言上下皆以荣辱为治也士大夫主教化者官人守职事之官　也〉今

子宋子案不然独诎容为已虑一朝而改

之说必不行矣〈言宋子不知圣王以荣辱为大分独欲屈容受辱为已之道其〉

〈谋虑乃欲一朝而改圣王之法说必不行也〉譬之是犹以塼涂塞江

海也以僬侥而戴太山也〈塼涂以𡍼垒塼也僬侥短人长三尺者〉

蹎跌碎折不待顷矣〈蹎与颠同踬也顷少顷也〉二三子之

善于子宋子者殆不若止之将恐得伤其

体也〈二三子慕宋子道者也止谓息其说也伤其体谓受大辱〉子宋子曰人之

情欲寡而皆以己之情为欲多是过也〈宋子〉

〈以凡人之情所欲在少不在多也庄子说宋子曰以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内也〉故率其

群徒辨其谈说明其譬称将使人知情欲

之寡也〈称谓所冝也称尺证反情欲之寡或为情之欲寡也〉应之曰然则

亦以人之情为欲目不欲綦色耳不欲綦声

口不欲綦味鼻不欲綦臭形不欲綦佚此

五綦者亦以人之情为不欲乎曰人之情

欲是已曰若是则说必不行矣以人之情

为欲此五綦者而不欲多譬之是犹以人

之情为欲富贵而不欲货也好美而恶西

施也古之人为之不然以人之情为欲多

而不欲寡故赏以富厚而罚以杀损也〈谓以〉

〈富厚赏之以杀损罚之杀减也所介反〉是百王之所同也故上

贤禄天下次贤禄一国下贤禄田邑愿悫

之民完衣食〈以人之情为欲多故使徳重者受厚禄下至愿悫之民犹得完衣食皆所〉

〈以报其功〉今子宋子以是之情为欲寡而不欲

多也然则先王以人之所不欲者赏而以

人之所欲者罚邪乱莫大焉〈如宋子之说乃大乱之道〉今

子宋子严然而好说〈严读为俨好说自喜其说也好呼报反〉聚

人徒立师学成文曲〈文曲文章也〉然而说不免于

以至治为至乱也岂不过甚矣哉

荀子卷第十二