菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷02

菩萨处胎经卷第二

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姚秦凉州沙门竺佛念译

佛树品第四

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尔时,世尊将欲入无馀涅槃界,集诸神通大德菩萨,神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树,度此长流永在生死没溺者,令得解脱。”即入琉璃定无形三昧,东方去此忍界六十四亿恒河沙刹,化作七宝树遍满其中,诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实,各各有七宝宫殿,宫殿有佛,诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集,娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花;于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花,牛头栴檀、捣香、末香,天缯、幡盖、悬处虚空。尔时,风神王名曰随意,放大香风吹七宝树叶,柔软香熏枝叶相掁,皆出自然八种音响。“善哉!出大光明,如来八种音声,将欲度未度者。谁现是瑞应,昔我不闻此亦复不现睹见,起灭无常相,将非幻化耶?”尔时树叶上七宝宫殿中,诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法,欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水,去海百由旬不见诸生木,遇见涝水尝之知海尚远;即自办入海之具,不见形相念定如空始至海岸,以无畏心自庄严身。‘善哉!大圣!我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓,即时舍所资生尽入海中,随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是,能断一住至六住地,尽众生结使永尽无馀。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。

“复次,菩萨摩诃萨欲自庄严身相,具足三十二大人之相,为真实不?从顶至足,足有千轮,轮有千辐,辐有千相,相有六度无极。

“所成无见顶相者,破㤭慢山得成肉髻相。

“吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报,得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见,放相光明遍满十方恒河沙刹,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,发大音声演说六度无极,如诸如来常所说法:苦、集、灭、道,施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜,善巧方便解了诸法,空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空,是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。

“吾从阿僧祇劫常修口净,不从彼闻此说,不从此闻彼说,得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹,放舌相光明;一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝座上,以清净音声演说无量口行,清净报业真实所作,成办四事无畏,晓了诸法无来无去,音响清净,以度生死畏地无所罣碍,分别众生一一音响,演说无量智慧辩才,度五道渊法法成就,以九解脱而自璎珞,十力具足,空性无形不可沮坏,其闻法者悉皆信解,是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。

“吾从无数阿僧祇劫得音响相,遍满三千大千刹土,柔软和雅所说不麁,出言成就不从彼受,其声音者无不悦满;此音响中亦有无数清净所说,如诸如来常所说法,十二因缘痴行生死,自观其身观他身观内外身,息长亦知息短亦知,化彼众生越次取证亦不住证,发声响相光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座上,普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿,观了诸法悉无所有,常以四事慈、悲、喜、舍,四禅、四谛众智法门,得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门,无量法门常现在前;心常游戏无量百千三昧,是谓菩萨摩诃萨音响相。

“吾从无数阿僧祇劫,恒修心清净,所念专正所行惭愧,执心一向无他异想悉无尘垢,若有人毁不生忧戚,设当称誉不以为欢心不移易,所行坚固难动如地,从无数劫承事诸佛,与诸众生说微妙法,所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化,讲论无量总持法门,所谓论者,施论、戒论、生天之论,欲是不净、涅槃是乐,引导众生入定三昧,分别苦谛去离四缚,蠲除集法灭大分结,道除杂糅不起法忍,住不退转得清净观。知彼众生心之所念,随类开化得成道果,犹如新成白㲲易染为色,自常摄心不讥彼阙,常乐闲静不处愦闹,入比丘众威仪具足,若入禅定系意在明,经行往来心无懈慢,于大众中能师子吼,分别空性悉无所有,是谓菩萨摩诃萨心清净门。

“吾从无数阿僧祇劫,修总持法门不可沮坏,闻一得百、闻百得千、闻千得万,诸佛所说句义、字义,皆悉总持而不忘失,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

“吾从无数阿僧祇劫,常自修习无常观行,一切诸法皆归无常生者有灭,在在处处兴隆法乐净治佛土,所说诚谛自识宿命所经历处,为说法化心识坚固,神足无畏不可思议,从无数劫积诸苦行,所发誓愿不违本行,游戏诸法自在无碍,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

“吾从无数阿僧祇劫修眼神通,遍知十方众生之类,有应空行不应空行,有定意无定意者,有乱意无乱意者,有金刚志无金刚志者,有思惟定无思惟定者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,以天眼悉见悉知见。此众生趣有馀涅槃无馀涅槃者,亦知此众生于中阴取涅槃,亦悉知之;知此众生向须陀洹得须陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿罗汉得阿罗汉,果,向辟支佛得辟支佛果;亦观众生出家苦行不舍本誓,剃除须发身被法服,入师子游步三昧,在树王下思惟观树,或一日、二日乃至七日;或一岁、二岁乃至七岁;或一劫、二劫乃至七劫;是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。

“吾从无数阿僧祇劫修耳神通,遍闻十方众生行报,黑有黑果报,白有白果报,不黑不白果报,有漏有漏果报,无漏无漏果报;闻彼众生清净音响,不男声不女声,不男不女柔软声,不长不短声,不非人声,梵声清净声,伽罗毘罗柔和声,不麁声不细声;复以天耳闻彼众生除垢断缚,不住有为相,不住无为相,不住过去、当来、现在相,住亦不住,不住亦不不住,吾我不住,不住亦不不住,成佛不成佛者,成道不成道者,生天不生天者,生人不生人者,生饿鬼不生饿鬼者,生地狱不生地狱者,生畜生不生畜生者,分别五道以天耳听,悉闻知之;是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。

“吾从无数阿僧祇劫修鼻神通,遍嗅十方无量众生,悉知分别善香、恶香,麁香、细香,火香、水香,俗香、道香,乃至菩萨坐树王下香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,教授众生大慈无边香,悲愍众生香,喜悦和颜香,放舍周遍香,神足无畏香,觉力根本香,破慢贡高香,自然普熏香,庄严佛道香,趣三解脱门香,相相殊胜香,明行果报香,分别微尘香,光明远照香,集众和合香,五聚清净香,持入不起香,止灭众垢香,观灭众垢香,闻戒布施香,惭愧无慢香,仙人法胜香,说法无碍香,舍利流布香,封印佛藏香,七宝无尽香。”

尔时,世尊便说颂曰:

   「摩伽山所出,花香及栴檀,三界所有香,不如戒香勝。
   戒香滅眾垢,往來入無間;菩薩不退轉,涅槃香第一。
   譬如善射人,仰射於虛空;箭勢不盡空,尋復墮于地;德香遠無際,終不有轉還。
   今說佛身香,戒、定、慧解度,於億百千劫,不能盡佛香;
   若於千萬劫,佛讚佛功德,大聖不能盡,佛身戒德香。
   諸佛威儀法,授前補處別,口中五色香,上至忉利天;還來至佛所,遶佛身七匝。
   諸天散花香,稱歎未曾有;定香遠流布,濟度阿僧祇。」

尔时,世尊说此偈已,于彼会中十二那由他众生,心识开悟皆悉发意,愿乐欲生香积佛刹。

“是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。

“吾从无数阿僧祇劫修口神通,言教往来终不中滞,有所言说言则有光,唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光,如来于大众中说甚深法,所有法者,一名、阿,阿者无,有千万义,无有千万义中,取一无义度无量众生。二名、罗,罗者除垢,除垢有千万义,千万义中取一除垢义,除无量众生垢。三名、波遮,波遮名果熟,果熟有千万义,千万义中取一果熟义,使无量众生皆悉果熟。四名、那,那者非常义,非常义有千万义,千万义中取一非常义,使无量众生悉解非常义。五名、茶,茶者尽无,名尽无名,言有无有、言无亦无无,无尽义有千万义,千万义中取一无尽义,使无量众生得解于尽,是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛,受食威仪,从阎浮提上至十八天,皆见如来食。从一住至四住菩萨,见如来身琉璃咽喉,不退转菩萨乃至九地,见健疾天子接如来食,乃至他方施行佛事,是为如来神口果报。如来现食味,次第味味不动味,不哊咽不[口*尃][口*集],世尊举饭向口时,心念十方诸五道众生等同此味,即如念皆悉饱满,犹如比丘得九次第禅心软美饱,是谓菩萨摩诃萨口通清净。

“吾昔无数阿僧祇劫修身神通,分别身中净不净想、不净净想,三十六物污露不真,发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪,反复思惟;以己身法观众生身亦复如是。自化其身膖胀臭烂脓血流出;或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色,无量众生见此身者,皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法,此身非身何者是身?一一分别从头至足悉无所有,以无有身则无有识。众生闻此,自思惟身秽恶不净,犹如光音清净天下观阎浮提臭秽,恶气上熏七千万里,是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘,一一尘皆作化佛,济渡无量阿僧祇众生之类;现身色相,身上出火身下出水,身下出火身上出水,东踊西没西踊东没;现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟,众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化,济渡无量阿僧祇众生,是为如来身密教化而不说法。

“吾从无数阿僧祇劫修习意识,成菩萨神通,摄意入定游至无量诸佛刹土,犹如力人屈伸臂顷还来故处,意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生,现不思议神变教化,即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜,非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故?非彼境界。”

菩萨处胎经三世等品第五

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尔时,坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住,如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“善哉!世尊!今闻此法至未曾有,过去无数恒沙如来,有入涅槃不入涅槃。若入涅槃,欲界众生云何得度?若如来不入涅槃,彼诸如来住何佛界?”

佛告喜见菩萨:“善哉,善哉!乃能于如来前作师子吼。谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别说之。”

喜见对曰:“如是,世尊!愿乐欲闻。”

佛言:“过去恒河沙诸佛世尊,名字假号不可胜记,亦如众生生生不灭,无边无际亦无端绪,诸佛要集心如空界,涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故?为众生故。”

喜见菩萨白佛言:“过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生,有灭度无灭度耶?”

佛告喜见菩萨:“云何?喜见!汝从无数阿僧祇劫,承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖,颇见如来取般涅槃不?”

对曰:“不也。”

“云何?喜见!我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀,今处母胎,为涅槃为非涅槃?”

对曰:“不也。世尊!”

“云何?喜见!菩萨众生受别当成无上正真道,是真实道非真实道?”

对曰:“是道非真实道若真实道。何以故?有佛有说法见化众生,以是故,是道非真实道。缘缘众生是道,缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生,于现在非真实道。现在缘缘尽众生,于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生,于未来非真实道。未来缘缘尽众生,于过去、现在非真实道。何以故?是道非真实道,过去缘缘尽众生,现在缘缘尽众生,未来缘缘尽众生,是真实道。菩萨摩诃萨知而见之,不处不入。何以故?犹如九行不尽。所谓九行者,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽,上中缘不尽,非真实道。上中缘尽,上下缘不尽,非真实道。上下缘尽,中上缘不尽,非真实道。中上缘尽,中中缘不尽,非真实道。中中缘尽,中下缘不尽,非真实道。中下缘尽,下上缘不尽,非真实道。下上缘尽,下中缘不尽,非真实道。下中缘尽,下下缘不尽,非真实道。下下缘尽,是真实道。菩萨摩诃萨于真实性,不取不舍,不住不不住,过去、当来、现在等,道等涅槃等,一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等,道行清净不一不二。欲行缘尽,非色行缘尽;色行缘尽,非无色行缘尽;无色行缘尽,色行缘尽,欲界行缘尽,是谓菩萨等非一非二。”

尔时,佛告喜见菩萨曰:“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶?”尔时,世尊即以神力入无畏空界三昧,使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。

“菩萨当知我过去身,其数不可称不可量。”即以神足入湿生界,众相具足,与无数阿僧祇为湿识众生说法,令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界,人四生中现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼四生众生随意所愿各得解脱。

“如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨,说不退转难有之法,亦以神通入天四生,入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生,于四生中胎、化二生尽漏疾,湿生、卵生尽漏迟;化生、胎生是利根人,湿生、卵生是钝根人。”

尔时世尊复以神足现寂寞世界,使彼大众皆悉知见,亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故?彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界,视彼众生禀受读诵,经历劫数乃成道果,知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土,使彼大众知彼众生不闻死名,知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土,使彼大众皆悉知见,见彼众生有中夭者,由彼众生自造苦本,本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧,剥死人皮以用作鼓,百岁一打使彼众生皆知死名,寿命转减至于百岁,时有出者。

“吾今舍寿八十有四,出五浊世,胎生、化生是我利根分。汝等当知!命不久存,非佛神力所能留住,此身如泡势不久立,是身如雾常乱人想,是身如梦增益瞋恚,是身如幻诳惑世人,是身如响求对无形。是身如影眼见不获,如是我身于此灭尽更不复生。何者不生?不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹,遍满彼刹施行佛事,此非过去者,以是之故缘缘尽,缘缘不尽无有涅槃者。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,整衣服偏露右臂,右膝著地前白佛言:“甚奇,世尊!世界若干众生不同,善恶行报各各别异,如来说法空无寂寞,不可思议入何三昧?威神感动如是难测。有识众生咸可易化,山河石壁生树草木,皆变人形,为有识众生无识众生?”

佛告弥勒:“汝昔与我共越山海,见一恶兽应食十住菩萨肉耶?”

弥勒白佛言:“不也。”

“何以故?正使三千大千刹土满中恶兽,欲食菩萨肉者,是事不然。吾昔劝汝谁能先进,汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力,以甘露味示彼饥兽,执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后,悉是有识教化,非无识教化。”

佛告弥勒:“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫,去此西北六十二恒河沙刹,佛名平等,其刹名无形,如今现在说法,无有辟支佛、声闻乘,无有日、月、时节、劫数多少;彼佛教化尽一佛界,现界众生尽得成佛,更不移处他佛世界。云何?弥勒!当名彼佛为过去、未来、现在耶?”

弥勒白佛言:“亦过去、现在、未来。何以故?皆从诸刹往至彼土,诸缘尽众生尽得度脱故,现有现在。”

佛告弥勒:“汝今现在耶?”

对曰:“不也。世尊!名虽现在行不现在,前行过去后行未至,识念思惟三事成就,是故无现在。”

佛即问弥勒:“心有所念,几念、几想、几识耶?”

弥勒言:“拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。复次,微识极微细过于微尘,此微尘识不可睹见,如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑,此微尘识亦受四气亦有四生。何以故?众生无边,边亦无边,如来亦无边,道亦无边,一切言有,有亦无有,无界、无处、无住,亦无教授化众生者,此名逆顺三昧。不住不不住一相无相,不著不缚亦无真际,修治道场净佛境界,权变无数非下劣所及。”

尔时世尊将欲解释弥勒狐疑,即现身色柔软色,无厌足色,内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净,内外无阂今获色身,身亦无身色亦无色,知身空色空,身色俱空,知身色俱空者,此空空空。知无身空无色空,知无身无色俱空,知无身无色俱空者,此空空空。知过去身空,知过去色空,知过去身色俱空,知过去身色俱空者,此空空空。知未来身空,知未来色空,知未来身色俱空,知未来身色俱空者,此空空空。知现在身空,知现在色空,知现在身色俱空,知现在身色俱空者,此空空空。知过去无身空,知过去无色空,知过去无身无色俱空,知过去无身无色俱空者,此空空空。知未来无身空,知未来无色空,知未来无身无色俱空,知未来无身无色俱空者,此空空空。知现在无身空,知现在无色空,知现在无身无色俱空,知现在无身无色俱空者,此空空空。知欲界身空,知欲界色空,知欲界身色俱空,知欲界身色俱空者,此空空空。知色界身空,知色界色空,知色界身色俱空,知色界身色俱空者,此空空空。知无色界身空,知无色界色空,知无色界身色俱空,知无色界身色俱空者,此空空空。知欲界无身空,知欲界无色空,知欲界无身无色俱空,知欲界无身无色俱空者,此空空空。知色界无身空,知色界无色空,知色界无身无色俱空,知色界无身无色俱空者,此空空空。知无色界无身空,知无色界无色空,知无色界无身无色俱空,知无色界无身无色俱空者,此空空空。知缘缘身空,知缘缘色空,知缘缘身色俱空,知缘缘身色俱空者,此空空空。知缘缘无身空,知缘缘无色空,知缘缘无身无色俱空,知缘缘无身无色俱空者,此空空空。

“知胎生身空,知胎生色空,知胎生身色俱空,知胎生身色俱空者,此空空空。知胎生无身空,知胎生无色空,知胎生无身无色俱空,知胎生无身无色俱空者,此空空空。知化生身空,知化生色空,知化生身色俱空,知化生身色俱空者,此空空空。知化生无身空,知化生无色空,知化生无身无色俱空,知化生无身无色俱空者,此空空空。知湿生身空,知湿生色空,知湿生身色俱空,知湿生身色俱空者,此空空空。知湿生无身空,知湿生无色空,知湿生无身无色俱空,知湿生无身无色俱空者,此空空空。知卵生身空,知卵生色空,知卵生身色俱空,知卵生身色俱空者,此空空空。知卵生无身空,知卵生无色空,知卵生无身无色俱空,知卵生无身无色俱空者,此空空空。

“知未至禅身空,知未至禅色空,知未至禅身色俱空,知未至禅身色俱空者,此空空空。知未至禅无身空,知未至禅无色空,知未至禅无身无色俱空,知未至禅无身无色俱空者,此空空空。知初禅身空,知初禅色空,知初禅身色俱空,知初禅身色俱空者,此空空空。知初禅无身空,知初禅无色空,知初禅无身无色俱空,知初禅无身无色俱空者,此空空空。知中间禅身空,知中间禅色空,知中间禅身色俱空,知中间禅身色俱空者,此空空空。知中间禅无身空,知中间禅无色空,知中间禅无身无色俱空,知中间禅无身无色俱空者,此空空空。知二禅身空,知二禅色空,知二禅身色俱空,知二禅身色俱空者,此空空空。知二禅无身空,知二禅无色空,知二禅无身无色俱空,知二禅无身无色俱空者,此空空空。知三禅身空,知三禅色空,知三禅身色俱空,知三禅身色俱空者,此空空空。知三禅无身空,知三禅无色空,知三禅无身无色俱空,知三禅无身无色俱空者,此空空空。知四禅身空,知四禅色空,知四禅身色俱空,知四禅身色俱空者,此空空空。知四禅无身空,知四禅无色空,知四禅无身无色俱空,知四禅无身无色俱空者,此空空空。

“知空处身空,知空处色空,知空处身色俱空,知空处身色俱空者,此空空空。知空处无身空,知空处无色空,知空处无身无色俱空,知空处无身无色俱空者,此空空空。知识处身空,知识处色空,知识处身色俱空,知识处身色俱空者,此空空空。知识处无身空,知识处无色空,知识处无身无色俱空,知识处无身无色俱空者,此空空空。知不用处身空,知不用处色空,知不用处身色俱空,知不用处身色俱空者,此空空空。知不用处无身空,知不用处无色空,知不用处无身无色俱空,知不用处无身无色俱空者,此空空空。知非想非不想处身空,知非想非不想处色空,知非想非不想处身色俱空,知非想非不想处身色俱空者,此空空空。知非想非不想处无身空,知非想非不想处无色空,知非想非不想处无身无色俱空,知非想非不想处无身无色俱空者,此空空空。”

佛告弥勒:“今当与汝说生义、根义。谛听,谛听!善思念之!云何生义?生者七九是也;根者连著义也。如来无所著,已知、未知、无知。已知根者,过去、当来、现在。未知根者,结、使、障碍。无知根者,如来、至真、等正觉,过去、当来、现在诸佛,成就此根分别诸根,无根亦不无根,无说无义,分别字义空无所有,是根义也。从初发意乃至坐树王下,转无上法轮集诸法门,行无行法门,思议法门,总持根法门,虚空法藏法门,此是诸佛要集三昧。弥勒当知!汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金,我国土苦,汝国土乐。”

尔时世尊即说颂曰:

   「如來十力尊,虛空無邊際;忍、慧、福業力,誓願力最勝。
   汝生快樂國,不如我界苦;汝說法甚易,我說法甚難。
   初說九十六,二說九十四,三說九十二。
   我初說十二,二說二十四,三說三十六。
   汝所三說人,是吾先所化;汝父梵摩淨,將八萬四千,非我先所化,是汝所開度。
   九十六億人,受我五戒者;九十四億人,受持三歸者;九十二億人,一稱南無佛。
   初說千比丘,二十四億天,三三十六億,所度諸眾生;汝樂我勤苦,汝怠我清進。」

当佛说此偈时,苦行众生七十二亿,即于座上不动,得不起法忍。

菩萨处胎经卷第二