菩萨戒本
〈慈氏菩萨说〉
〈北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译〉
归命卢舍那, 十方金刚佛;
亦礼前论主, 当觉慈氏尊。
今说三聚戒, 菩萨咸共听;
戒如大明灯, 能消长夜暗;
戒如真宝镜, 照法尽无遗;
戒如摩尼珠, 雨物济贫穷。
离世速成佛, 唯此法为最!
是故诸菩萨, 应当勤护持。
“诸大士!此四波罗夷法,是菩萨摩得勒伽,
和合说。
“若菩萨,为贪利故,自叹己德,毁呰他人,
是名第一波罗夷处法。
“若菩萨,自有财物,性悭惜故,贫苦众生,
无所依怙,来求索者,不起悲心,给施所求;
有欲闻法,吝惜不说,是名第二波罗夷处法。
“若菩萨,瞋恚,出麤恶言,意犹不息,复以手打,
或加杖、石,残害恐怖,瞋恨增上;犯者求悔,
不受其忏,结恨不舍,是名第三波罗夷处法。
“若菩萨,谤菩萨藏,说相似法,
炽然建立于相似法,若心自解,或从他受,
是名第四波罗夷处法。
“诸大士!已说四波罗夷法。若菩萨,
起增上烦恼,犯一一犯,失菩萨戒,应当更受。
“今问诸大士:是中清净不?(三说)。
“诸大士!是中清净,默然故。是事如是持!
“诸大士!此菩萨众多突吉罗法,
是菩萨摩得勒伽,和合说。
“若菩萨,住律仪戒,于一日一夜中,若佛在世,
若佛塔庙,若法,若经卷,若菩萨修多罗藏,
若菩萨摩得勒伽藏,若比丘僧,
若十方世界大菩萨众;若不少多供养,乃至一礼,
乃至不以一偈,赞叹三宝功德,
乃至不能一念净心者,是名为犯众多犯;若不恭敬,若懒堕,
若懈怠犯,是犯染污起;若忘误,犯非染污起。
不犯者:入净心地菩萨,如得不坏净比丘,
常法供养佛法僧宝。
“若菩萨,多欲不知足,贪著财物,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:为断彼故,
起欲方便,摄受对治;性利烦恼,更数数起。
“若菩萨,见上座有德,应敬同法者。㤭慢、瞋恨,
不起恭敬,不让其座;问讯、请法,悉不酬答,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠,
若无记心,若忘误,犯非染污起。不犯者:
若重病,若乱心,若眠作觉想,问讯请法,
悉不答者,是名不犯。若上座说法,及决定论时;
若自说法,若听法,若自决定论时;若说法众中,
若决定论众中,不礼不犯。若护说者心;
若以方便令彼调伏,舍离不善,修习善法;若护僧制;
若护多人意。
“若菩萨,檀越来请,若至自舍,若至寺内,
若至馀家,若施衣、食、种种众具,菩萨以瞋慢心,
不受、不往,是名为犯众多犯,是犯染污起。
不犯者:若病,若无力,若狂;若远处,若道路恐怖难;
若知不受,令彼调伏,舍恶住善;若先受请;
若修善法不欲暂废,为欲得闻未曾有法,
饶益之义,及决定论;若知请者,为欺恼故;
若护多人,嫌恨心故;若护僧制。
“若菩萨,有坛越以金、银、真珠、摩尼、琉璃,
种种宝物,奉施菩萨;菩萨以瞋、慢心,违逆不受,
是名为犯众多犯,是犯染污起。舍众生故。
若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:若狂;若知受已,
必生贪著;若知受已,施主生悔;若知受已,
施主生惑;若知受已,施主贫恼;若知是物,
是三宝许;若知是物,是劫盗得;若知受已,
多得苦恼,所谓杀、缚、谪、罚、夺财、呵责。
“若菩萨,众生往至其所,欲得闻法;若菩萨,
瞋恨性嫉,不为说者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:
若外道求短;若重病,若狂;若知不说,令彼调伏;
若所修法,未善通利;若知前人,不能敬顺;
威仪不整;若彼钝根,闻深妙法,生怖畏心;
若知闻已,增长邪见;若知闻已,毁呰退没;
若彼闻已,向恶人说。
“若菩萨,于凶恶犯戒众生,以瞋恨心,若自舍,
若遮他令舍,不教化者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠,若忘遮他,
犯非染污起。何以故?菩萨于恶人所起慈悲心,
深于善人。不犯者:若狂;若知不说,令彼调伏,如前说;
若护他心;若护僧制。
“若菩萨,于如来波罗提木叉中,
毘尼建立遮罪,护众生故,令不信者信,信者增广,
同声闻学。何以故?声闻者,乃至自度,乃至不离护他,
令不信者信;信者增广、学戒,
何况菩萨第一义度?又复遮罪,住少利少作少方便,
世尊为声闻建立者,菩萨不同学此戒。
何以故?声闻自度舍他,应住少利少作少方便,
非菩萨自度度他,应住少利少作少方便。
菩萨为众生故,从非亲里婆罗门、居士所,求百千衣,
及自恣与,当观施主堪与不堪,随施应受。如衣,
钵亦如是。如衣、钵,如是自乞缕,
令非亲里织师织;为众生故,应蓄积㤭奢耶卧具、坐具,
乃至百千。乃至金银百千,亦应受之。如是等,
住少利少作少方便,声闻遮罪,菩萨不共学住。
菩萨律仪戒,为诸众生,若嫌恨心,
住少利少作少方便者,是名为犯众多犯,是犯染污起。
若懒堕懈怠,住少利少作少方便,犯非染污起。
“若菩萨,身口谄曲,若现相,若毁呰,
若因利求利,住邪命法,无惭愧心,不能舍离,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:若断彼故,
起欲方便,烦恼增上,更数数起。
“若菩萨,掉动,心不乐静,高声嬉戏,令他喜乐,
作是因缘,是名为犯众多犯,是犯染污起。
若忘误,犯非染污起。不犯者:为断彼故,
起欲方便,如前说。又,不犯者:他起慊恨,欲令止故;
若他愁忧,欲令息故;若他性好戏,为摄彼故,
欲断彼故,为将护故;若他疑菩萨,慊恨违背,
和颜戏笑,现心净故。
“若菩萨,作如是见,如是说言:
‘菩萨不应乐涅槃,应背涅槃;不应怖畏烦恼,不应一向厌离。
何以故?菩萨应于三阿僧祇劫,久受生死,
求大菩提。’作如是说者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。何以故?声闻深乐涅槃,畏厌烦恼,
百千万倍,不及菩萨深乐涅槃,畏厌烦恼。
谓诸声闻但为自利,菩萨不尔,普为众生。
彼习不染污心,胜阿罗汉;成就有漏,离诸烦恼。
“若菩萨,不护不信之言,不护讥毁,亦不除灭。
若实有过恶不除灭者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。实无过恶而不除灭,非染污起。
不犯者:若外道诽谤,及馀恶人;若出家乞食,
修善因缘,生他讥毁;若前人若瞋、若狂,
而生讥毁。 “若菩萨,观众生应以苦切之言,方便利益;
恐其忧恼而不为者,是名为犯众多犯,
是犯非染污起。不犯者:观彼现在少所利益,
多起忧恼。
“若菩萨,骂者报骂,瞋者报瞋,打者报打,
毁者报毁,是名为犯众多犯,是犯染污起。
“若菩萨,侵犯他人,或虽不犯,令他疑者,
即应忏谢,嫌恨轻慢,不如法忏谢,
是名为犯众多犯,是犯染污起,若懒堕懈怠,犯非染污起。
不犯者:若以方便令彼调伏;
若彼欲令作不净业然后受者,不谢无罪。若知彼人性好斗讼,
若悔谢者,增其瞋怒;若知彼和忍,无嫌恨心,
恐彼惭耻,不谢无罪。
“若菩萨,他人来犯,如法悔谢,以嫌恨心,
欲恼彼故,不受其忏,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若不嫌恨,性不受忏,是犯非染污起。
不犯者:若以方便令彼调伏,如前说。
若彼不如法悔,其心不平,不受其忏,无罪。
“若菩萨,于他起嫌恨心,执持不舍,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:为断彼故,
起欲方便,如前说。
“若菩萨,为贪奉事,畜养眷属者,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:无贪心畜。 “若菩萨,
懒堕懈怠,耽乐睡眠,若非时,不知量,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:若病,若无力,
若远行疲极;若为断彼故,起欲方便,如前说。
“若菩萨,以染污心,论说世事经时者,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若忘误经时,
犯非染污起。不犯者:见他聚话,护彼意故,须臾暂听;
若暂答他问未曾闻事。
“若菩萨,欲求定心,嫌恨㤭慢,不受师教,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠,
犯非染污起。不犯者:若病,若无力;
若知彼人作颠倒说;若自多闻有力;若先已受法。
“若菩萨,起五盖心,不开觉者,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:为断彼故,起欲方便,
如前说。
“若菩萨,见味禅以为功德,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:为断彼故,起欲方便,
如前说。
“若菩萨,如是见,如是说言:
‘菩萨不应听声闻经法,不应受,不应学。菩萨何用声闻法为?’
是名为犯众多犯,是犯染污起。
何以故?菩萨尚听外道异论,况复佛语?不犯者:专学菩萨藏,
未能周及。
“若菩萨,于菩萨藏不作方便,弃舍不学,
一向修习声闻经法,是名为犯众多犯,
是犯非染污起。
“若菩萨,于佛所说,弃舍不学,反习外道邪论、
世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。
不犯者:若上聪明,能速受学;若久学不忘;
若思惟知义;若于佛法具足观察,得不动智;
若于日日常以二分受学佛经,一分外典;
是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论,
爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是犯染污起。
“若菩萨,闻菩萨法藏甚深义,真实义,
诸佛菩萨无量神力,诽谤不受,言:‘非利益,非如来说,
是亦不能安乐众生。’是名为犯众多犯,
是犯染污起。或自心不正思惟故谤,
或随顺他故谤。是菩萨闻第一甚深义,不生解心。是菩萨,
应起信心,不谄曲心,作是学:‘我大不是、
盲无慧目;如来慧眼,如是随顺说;如来有馀说,
云何起谤?’是菩萨,自处无知处。
如是如来现知见法,正观,正向,不犯,非不解谤。
“若菩萨,以贪、恚心,自叹己德,毁呰他人,
是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者:
若轻毁外道,称扬佛法;若以方便令彼调伏,如前说。
又不犯者:令不信者信,信者增广。
“若菩萨,闻说法处,若决定论处,以㤭慢心、
瞋恨心,不往听者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:若不解,
若病,若无力,若彼颠倒说法,若护说者心;
若数数闻,已受持,已知义;若多闻,若闻持,
若如说行;若修禅定不欲暂废;若钝根,难悟、难受、
难持;不往者,皆不犯。
“若菩萨,轻说法者,不生恭敬,嗤笑、毁呰,
但著文字,不依实义,是名为犯众多犯,
是犯染污起。 “若菩萨,住律仪戒,见众生所作,以瞋恨心,
不与同事,所谓:思量诸事,若行路,
若如法兴利,若田业,若牧牛,若和诤,若吉会,若福业。
不与同者,是名为犯众多犯,是犯染污起。
若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:若病,若无力;
若彼自能办,若彼自有多伴,若彼所作事非法,
非义;若以方便令彼调伏,如前说;若先许他,
若彼有怨;若自修善业不欲暂废,若性暗钝,
若护多人意,若护僧制;不与同者,皆不犯。
“若菩萨,见羸病人,以瞋恨心,不往瞻视,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠,
犯非染污起。不犯者:若自病,若无力,
若教有力随顺病者;若知彼人自有眷属,若彼有力,
自能经理;若病数发,若长病;若修胜业不欲暂废;
若暗钝,难悟、难受、难持,难缘中住;
若先看他病。如病,穷苦亦尔。
“若菩萨,见众生造今世后世恶业,以嫌恨心,
不为正说,是名为犯众多犯,是犯染污起。
不犯者:若自无智,若无力,若使有力者说;
若彼自有力,若彼自有善知识;
若以方便令彼调伏,如前说;若为正说,于我憎恨;若出恶言,
若颠倒受,若无爱敬,若复彼人性弊[怡-台+龙]戾。
“若菩萨,受他恩惠,以嫌恨心,不以答谢,若等、
若增酬报彼者,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:
若作方便而无力,若以方便令彼调伏,如前说;
若欲报恩而彼不受。
“若菩萨,见诸众生,有亲属难、财物难,
以嫌恨心,不为开解,除其忧恼,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠,犯非染污起。不犯者:
如前不同事中说。
“若菩萨,有求饮食、衣服,以瞋恨心,不能给施,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠,
犯非染污起。不犯者:若自无,若求非法物,
若不益彼物;若以方便令彼调伏,如前说;
若彼犯王法,护王意故;若护僧制。
“若菩萨,摄受徒众,以瞋恨心,不如法教授,
不能随时从婆罗门、居士所,求衣、食、卧具、医药、
房舍,随时供给,是名为犯众多犯,
是犯染污起。若懒堕懈怠放逸,犯非染污起。不犯者:
若以方便令彼调伏,如前说;若护僧制,若病,
若无力,若使有力者说;若彼有力,多知识大德,
自求众具;若曾受教,自已知法;若外道窃法,
不能调伏。
“若菩萨,以嫌恨心,不随他者,
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠,犯非染污起。
不犯者:若彼欲为不如法事;若病、若无力,
若护僧制;若彼虽如法,能令多人起非法事;
若伏外道故,若以方便令彼调伏。
“若菩萨,知他众生有实功德,以嫌恨心,
不向人说,亦不赞叹;有赞叹者,不唱善哉;
是名为犯众多犯,是犯染污起。若懒堕懈怠放逸,
犯非染污起。不犯者:知彼少欲,护彼意故;若病,
若无力;若以方便令彼调伏;若护僧制;
若令彼人起烦恼,起溢喜,起慢,起非义,
除此诸患故;若实功德,似非功德;若实善说,
似非实说;若为摧伏外道邪见;若待说竟。
“若菩萨,见有众生应呵责者,应折伏者,
应罚黜者,以染污心,不呵责;若呵责,不折伏;
若折伏,不罚黜;是名为犯众多犯,是犯染污起。
若懒堕懈怠放逸,犯非染污起。不犯者:
彼不可治,不可与语,难可教诲,多起慊恨;若观时;
若恐因彼起斗诤相违,若相言讼;若僧诤,
若坏僧;若彼不谄曲,有惭愧心,渐自改悔。
“若菩萨,成就种种神力,应恐怖者,而恐怖之;
应引接者,而引接之;欲令众生消信施故。
不以神力恐怖,引接者,是名为犯众多犯,
是犯非染污起。不犯者:若彼众生更起染著,
外道谤圣,成就邪见,一切不犯。若彼发狂,
若增苦受。 “诸大士!已说众多突吉罗法,若菩萨,
犯一一法,应作突吉罗忏。若不忏者,障菩萨戒。
“今问诸大士:是中清净不?(三说)。
“诸大士!是中清净,默然故,是事如是持。
“诸大士!我已说菩萨四波罗夷法,
众多突吉罗法,此是弥勒世尊摩得勒伽和合说,
律仪戒,摄善法戒,摄众生戒。此诸戒法,
能起菩萨行,能成菩萨道。 “诸大士!
欲发心求阿耨多罗三藐三菩提者,当善护持。若护持者,
不起像法法灭尽想,能令像法实义炽然,
能令正法永不灭尽;心得正住,自成佛法;教化众生,
常无劳倦;善业毕竟,速成佛道!”
菩萨戒本