蔡中郎集/外集卷二

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陈政要七事疏

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臣伏读圣旨,虽周成遇风,讯诸执事,宣王遭旱,密勿祗畏,无以或加。臣闻天降灾异,缘象而至,辟历数发,殆刑诛繁多之所生也。风者、天之号令,所以教人也。夫昭事上帝,则自褱多福;宗庙致敬,则鬼神以著。国之大事,实先祀典。天子圣躬,所当恭事。臣自在宰府及备朱衣,迎气五郊,而车驾稀出,四时致敬,屡委有司。虽有解除,犹为疏废。故皇天不悦,显此诸异。《洪范传》曰:“政悖德隐,厥风发屋折木。坤为地道,《易》称安贞,阴气愤盛,则当静反动,法为下叛。”夫权不在上,则雹伤物。政有苛暴,则虎狼食人。贪利伤民,则蝗虫损稼。去六月二十八日,太白与月相迫,兵事恶之。鲜卑犯塞,所从来远。今之出师,未见其利。上违天文,下逆人事。诚当博览众议,从其安者,臣不胜愤懑。谨条宜所施行七事表左:

一事:明堂月令,天子以四立及季夏之节迎五帝于郊,所以导致神气。祈福丰年,清庙祭祀,追往孝敬,养老辟廱,示人礼化,皆帝者之大业,祖宗所祗奉也,而有司数以蕃国疏丧,宫内产生,及吏卒小污,屡生忌故。窃见南郊斋戒,未尝有废。至于它祀,辄兴异议,岂南郊卑而它祀尊哉。孝元皇帝策书曰:“礼之至敬,莫重于祭。所以竭心亲奉,以致肃祗者也。”又元和故事,复申先典,前后制书,推心恳恻。而近者以来,更任太史,忘礼敬之大,任禁忌之书,拘信小故,以亏大典。礼、妻妾产者,斋则不入侧室之门。无废祭之文也。所谓宫中有卒,三月不祭者,谓士庶人数堵之室,共处其中耳。岂谓皇居之旷、臣妾之众哉!自今斋制,宜如故典,庶荅风霆灾妖之异。

二事:臣闻国之将兴,至言数闻。内知己政,外见民情。是故先帝虽有圣明之资,而犹广求得失。又因灾异,援引幽隐,重贤良方正、敦朴有道之选,危言极谏不绝于朝。陛下亲政以来,频年灾异,而未闻特举博选之旨。诚当思省,述修旧事。使袌忠之臣展其狂直,以解《易传》政悖德隐之言。

三事:夫求贤之道未必一涂,或以德显,或以言扬。顷者立朝之士,曾不以忠信见赏,恒被谤讪之诛,遂使群下结口,莫图正辞。郎中张文前独尽狂言,圣听纳受,以责三司。臣子旷然,众庶解悦。臣愚以为宜擢文右职,以劝忠謇。宣声海内,博开政路。

四事:夫司隶校尉、诸州刺史所以督察奸枉、分别白黑者也,伏见幽州刺史杨憙、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔,各有奉公疾奸之心。憙等所纠,其效尤多,馀皆枉挠,不能称职。或有袌罪褱瑕,与下同疾,纲网弛纵,莫相举察,公府台阁亦复默然。五年制书,议遣八使,又令三公谣言奏事。是时奉公者欣然得志,邪枉者忧悸失色,未详斯议,所因寖息。昔刘向奏曰:“夫执狐疑之计者,开群枉之门。养不断之虑者,来谗邪之口。”今始闻善政,旋复变易,足令海内测度朝政,宜追定八使,纠举非法,更选忠清,平章赏罚,三公岁尽。差其殿最,使吏知奉公之福,营私之祸,则众灾之原,庶可塞矣。

五事:臣闻古者取士,必使诸侯岁贡。孝武之世,郡举孝廉,又有贤良文学之选。于是名臣辈出,文武并兴。汉之得人,数路而已。夫书画辞赋、才之小者,匡国理政,未有其能。陛下即位之初,先涉经术。听政馀日,观省篇章,聊以游意。当代博奕,非以为教化、取士之本,而诸生竞利,作者鼎沸,其高者颇引经训风喻之言,下则连偶俗语,有类俳优。或窃成文,虚冒名氏。臣每受诏,于盛化门差次录弟。其未及者,亦复随辈皆见拜擢。既加之恩,难复收改。但守奉禄,于义已弘,不可复使理人,及仕州郡。昔孝宣会诸儒于石渠,章帝集学士于白虎,通经释义,其事优大,文武之道,所宜从之。若乃小能小善,虽有可观,孔子以为致远则泥。君子固当志其大者。


六事:墨绶长吏,职典理人,皆当以惠利为绩,日月为劳。褒责之科,所宜分明。而今在任,无复能省。及其还者,多召拜议郎郎中。若器用优美,不宜处之冗散。如有衅故,自当极其刑诛。岂有伏罪惧考,反求迁转,更相仿效,臧否无章。先帝旧典未尝有此,可皆断绝,以核真伪。

七事:伏见前一切以宣陵孝子为太子舍人,臣闻孝文皇帝制丧服三十六日,虽继体之君,父子至亲,公卿列臣,受恩之重,皆屈情从制,不敢逾越。今虚伪小人,本非骨肉,既无幸私之恩,又无禄仕之实,恻隐思慕,情何缘生,而群聚山陵,假名称孝,行不掩心,义无所依。至有奸轨之人,通容其中。桓思皇后祖载之时,东郡有盗人妻者,亡在孝中。本县追捕,乃伏其辜,虚伪杂秽,难以胜言。又前至得拜,后辈被遗,或经年陵次,以暂归见漏,或以人自代,亦蒙宠荣,争讼怨恨,汹汹道路。太子官属,宜搜选令德。岂有但取丘墓凶丑之人。其为不祥,莫与大焉。宜遣归田里以明诈伪。

历数议

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历数精微,去圣久远。得失更迭,术术无常。是以承秦,历用颛顼,元用乙卯,百有二岁。孝武皇帝始改正朔,历用太初,元用丁丑,行之百八十九岁。孝章皇帝改从四分,元用庚申。今光、晃各以庚申为非,甲寅为是。案历法,黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家,各自有元。光晃所据则殷历元也,他元虽不明于图谶,各家术皆当有效于其当时,黄帝始用太初丁丑之元,有六家纷错,争讼是非。太史令张寿王挟甲寅元以非汉历,杂候清台,课在下弟,卒以疏阔,连见劾奏,太初效验,无所漏失,是则虽非图谶之元,而有效于前者也。及用四分以来,考之行度,密于太初,是又新元效于今者也。延光元年中,谒者亶诵,亦非四分庚申。上言当用命历序甲寅元,公卿百寮,参议正处,竟不施行,且三光之行,迟速进退,不必若一,术家以算追而求之,取合于当时而已。故有古今之术,今之不能上通于古,亦犹古术之不能下通于今也。

《元命苞》、《干凿度》皆以为开辟至获麟二百七十六万岁,及命历序积获麟至汉起庚子蔀之二十三岁,竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九岁,合为二百七十五岁。汉元年岁在乙未,上至获麟,则岁在庚申,推此以上,上极开辟,则不在庚申。谶虽无文,其数见存。而光晃以为开辟至获麟二百七十五万九千八百八十六岁,获麟至汉百六十二岁,转差少一百一十四岁。云当满足,则上违《干凿度》、《元命苞》,中使获麟不得在哀公十四年,下不及命历序获麟汉相去四蔀年数,与奏记谱注,不相应当。今历正月癸亥朔,光晃以为乙丑朔。乙丑之与癸亥,无题勒款识,可与众共别者,须以弦望晦朔,光魄亏满,可得而见者。考其符验,而光晃历以《考灵曜》二十八宿度数,及冬至日所在,与今史官甘石旧文错异,不可考校。以今浑天图仪检天文亦不合于《考灵曜》,光晃诚能自依其术,更造望仪以追天度,远有验于《图》《书》,近有效于三光,可以易夺甘石、穷服诸术者,实宜用之。难问光晃,但言《图谶》,所言不服。元和二年二月甲寅制书曰:“朕闻古先圣王先天而天不违,后天而奉天时,史官用太初邓平术,冬至之日,日在斗二十二度,而历以为牵牛中星。先立春一日,则四分数之立春也。而以折狱断大刑,于气已迕,用望平和,盖亦远矣。今改行四分,以遵于尧,以顺孔圣。”奉天之文,是始用四分历。庚申元之诏也,深引《河洛图谶》以为符验,非史官私意,独所兴构。而光晃以为固意造妄说,违反经文,谬之甚者。昔尧命羲和历象日月星辰,舜叶时月正日,汤武革命,治历明时,可谓正矣。且犹遇水遭旱,戒以蛮夷猾夏、寇贼奸宄,而光晃以为阴阳不和,奸臣盗贼皆元之咎,诚非其理。元和二年乃用庚申,至今九十二岁。而光晃言秦所用代周之元,不知从秦来。汉三易元,不常庚申。光晃区区信用所学,亦妄虚无造欺语之愆。至于改朔易元,往者寿王之术,已课不效,亶诵之议,不用。元和诏书,文备义著,非群臣议者所能变易。

正交论

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闻之前训曰,君子以朋友讲习而正人,无有淫朋。是以古之交者,其义敦以正,其誓信以固。逮夫周德既衰,颂声既寝,《伐木》有鸟鸣之刺,《谷风》有弃予之怨。自此以降,弥以陵迟。或阙其始终,或彊其比周。是以搢绅患其然,而论者谆谆如也。疾浅薄而褱携贰者有之,恶朋党而绝交游者有之。其论交也,曰:“富贵则人争趋之,贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己,审己所以交人。富贵则无暴集之客,贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来,则知其所以去。见其所以始,则观其所以终。彼贞士者,贫贱不待夫富贵,富贵不骄乎贫贱,故可贵也。”

盖朋友之道,有义则合,无义则离。善则久要不忘平生之言,恶则忠告善诲之,否则止,无自辱焉。故君子不为可弃之行,不患人之遗己也;信有可归之德,不病人之远己也。不幸或然,则躬自厚而薄责于人,怨其远矣;求诸己而不求诸人,咎其稀矣。夫远怨稀咎之机,咸在乎躬,莫之致也。子夏之门人问交于子张,而二子各有闻乎夫子,然则以交诲也,商也宽,故告之以拒人。师也褊,故训之以容众,各从其行而矫之,至于仲尼之正教,则汎爱众而亲仁。故非善不喜,非仁不亲,交游以方,会友以文,可无贬也。穀梁赤曰:“心志既通,名誉不闻,友之罪也。”今将患其流而塞其源,病其末而刈其本。无乃未若择其正而黜其邪与?与其彼农皆黍,而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷,与稷并为粢盛也。使交可废则黍其愆矣。括二论而言之,则刺薄者博而洽,断交者贞而孤。孤有《羔羊》之节,与其不获已而矫时也,走将从夫孤焉。

铭论

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《春秋》之论铭也,曰“天子令德。诸侯言时计功,大夫称伐。”昔肃慎纳贡,铭之楛矢,所谓天子令德者也。若黄帝有巾几之法,孔甲有盘盂之诫,殷汤有甘誓之勒,冕鼎有丕显之铭。武王践阼,咨于太师,作席几楹杖之铭,十有八章。周庙金人缄口以慎,亦所以劝导人主,勗于令德者也。吕尚作周太师,封于齐,其功铭于昆吾之冶,获宝鼎于美阳。仲山甫有补衮阙,诚百辟之功,《周礼‧司勋》“凡有大功者铭之太常”,所谓诸侯言时计功者也。

有宋大夫正考父,三命滋益恭而莫侮。卫孔悝之祖,庄叔随难汉阳,左右献公,卫国赖之,皆铭乎鼎。晋、魏颗获杜回于辅氏,铭功于景钟,所谓大夫称伐者也。钟鼎、礼乐之器,昭德纪功,以示子孙。物不朽者,莫不朽于金石故也。近世以来,咸铭之于碑。

徙朔方报杨复书

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昔此徙者,故城门校尉梁伯喜、南郡太守马季长,或至三岁,近者岁馀,多得旋返,自甘罪戾,不敢慕此。

徙朔方报羊月书

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幸得无恙,遂至徙所。自城以西,惟青紫盐也。

辞郡辟让申屠蟠书

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申屠蟠禀气玄妙,性敏心通。丧亲尽礼,几于毁灭。至行美谊,人所鲜能。安贫乐潜,味道守真。不为燥湿轻重,不为穷达易节。方之于邕。以齿则长,以德则贤。

与袁公书

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朝夕游谈,从学宴饮。酌麦醴,燔干鱼,欣欣焉乐在其中矣。

与人书

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家祖居常言客有三当死。夜半蚕时至人室家也。今者一行而犯其两。

与人书

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邕薄祜早丧二亲,年逾三十,鬓发二色。叔父亲之,犹若幼童。陆则对坐,食则比豆。

女训

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心犹首面也,是以甚致饰焉。面一日不修,则尘垢秽之;心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心,惑矣。夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑,犹可;贤者谓之恶,将何容焉。故览照拭面,则思其心之洁也;傅脂,则思其心之和也;加粉,则思其心之鲜也;泽发,则思其心之润也;用栉,则思其心之理也;立髻,则思其心之正也;摄鬓,则思其心之整也。

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