萨婆多毘尼毘婆沙/卷第 09

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续萨婆多毘尼毘婆沙序

西京东禅定沙门智首撰

世雄息化、律藏枝分,遂使天竺圣人随部别释。自佛教东流年代绵久,西土律论颇传此方,然此萨婆多即解其十诵。智首宿缘积善、早预缁门,始进戒品,即为毘尼藏学。至于诸律诸论每备披寻,常慨斯论要妙而文义阙少。乃至江左淮右爰及关西,诸有藏经皆亲检阅,悉同雕落罕有具者。虽复求之弥恳,而缘由莫测,每恨残缺、滞于译人,静言思此恒深悲叹。比奉诏旨来居禅定,幸逢西蜀宝玄律师共谈此论,阙义玄言本乡备有。非意闻之,不胜庆跃,于是殷勤三覆问其所由,方知此典译在于蜀,若依本翻有其九卷。往因魏世道武殄灭法门,乃令兹妙旨首末零落,遂使四方皆传阙本,其真言圆备尚蕴成都。智首乃托卭僰行人、井络良信,经涉三周所愿方果。以皇隋之驭天下二十六载大业二年岁次丙寅冬十二月,躬获此本,传之京邑。智首深愿流兹觉水、散此慧灯,悟彼学徒、补其法宝。已有一本,附齐州神通寺僧沙禅师,令于海岱之间诸藏传写。犹恨晋魏燕赵未获流布,相州静洪律师毘尼匠主,复是智首生年躬蒙训导,今谨附一本屈传之河朔。故具述由序标之卷初,愿寻览诸贤无猜惑也。

萨婆多毘尼毘婆沙卷第九

失译人名今附秦录

九十事第六十九

谤人犯重,偷兰遮。犯突吉罗向一人谤,亦犯。

九十事第七十

女人同道行者,上制尼,此制白衣女也。义如上尼中无异也。若共多女,犯多也。

九十事第七十一

贼共行者,袈裟,秦言染也;结爱等亦名染。著此服者,在兽不令其畏,是故猎师喜假服之。后令兽远见比丘便生畏心,远而避之。与贼行亦尔,是以人见比丘共贼行便生不信,是故佛制。

九十事第七十二

不满二十年中人,若不满二十、自想不满,不得戒者,真实不满乃至无十九故,所以不得戒也。胡本十九得戒者,不如秦也,要数日满,为年下不满得戒者,以母胎足故也。共事者,说戒羯磨等。共住得罪者,以过二宿也,若岁满日少亦得也。若人满二十、自想满二十,僧中问云不满者,有二种:一误若忘此人得戒;二意不欲受,师强与故说不满,此人不得戒。年六十不得受大戒,设师僧强授亦不得,以其人不任堪苦行道。又心智钝弱,唯听为沙弥。七岁以下亦不听度,度受戒,俱突吉罗。僧祇家有观相貌义。年未满二十不听者,以其轻躁不耐寒苦,若受大戒人多呵责。若是沙弥,人则不呵故也。尼十二得者,为夫家所使,任忍众苦,加厌本事也。

九十事第七十三

掘地中生地者,胡本云实地。不生者,云不实地。四月及八月此是雨时,地相连著润势相淹,能生草木故,义名生地。馀无雨时,日炙干燥风吹土起,而不生草故,义名不生地也。若触此上干土,犯突吉罗。下侵湿地,犯堕。墙根齐筑处,不犯,以异于地故。地虽筑治,若湿相淹,发犯堕。凡欲取菜草土,当遥言某处有好者净来,若到边指示,犯也。蚁封雨时犯突吉罗,以非根本实地故。若中生草,触草犯堕,封土犯突吉罗。所以犯突者,有少相连分故。泥下地,犯堕。屋上墙上生草,如蚁封通覆处地若土,起犯突及下地犯堕。

九十事第七十四

四月请中,佛遮非时非亲里乞。六群以释摩男是亲故,四月竟已从乞,以非时非法呵责,强索故制之。以数数请者,或请主官事匆懅,不如所请后更请;或二月已尽,后有财,更请二月;或多财人数数请故。事不一同。三时之中随请,若夏初请夏中受,若夏半来请不尽四月则并入冬分受,馀时亦尔。别请者,私请大德人,不犯也。

九十事第七十五

结同戒者,若二部同戒,必于大僧中结,后令大比丘告尼,以女人贱当从大僧受故。若独结尼戒,就二部中也,或因尼起同、或因比丘起同、或俱因起不同。修多罗者,四阿含及二百五十戒。毘尼者,言折伏,以能折伏贪恚痴故,诸律是也。摩多勒伽者,善择诸法相义,有似阿毘昙也。毘婆沙者,云阿毘昙及戒僧一,是以明义相、论色非色、教非教等故也。及入毘尼经者,馀经中诸说戒处是。云若以此经中戒向未受大戒说,犯突,要心口轻其人不来听戒,犯;若有馀事不来,无苦。

九十事第七十六

往听斗诤犯者,以能破佛法令僧为二部,是故制诤后听者犯。所以在高下处听犯者,以诤事重故,故不同说戒布萨羯磨等也。此中诤人及馀不诤人来听,及向人说不说,皆犯。

九十事第七十七

僧断事时默然起去中,若但明白白二白四羯磨者,以百一羯磨入此三中故。轻事白羯磨、中事白二、重事白四,说此三羯磨时,若起去犯堕,馀非羯磨事起去犯突。

九十事第七十八

不恭敬者,胡云恼他也。凡四事恼他:与记识已、师及于已是上座,语令莫作是事,初顺言不作,后作一也。二逆言当作犯堕。恼下坐犯突。未与记时有二事,唯犯突也。

九十事第七十九

饮酒中,凡有酒香、酒味、醉,此三中若饮一,犯堕也。啖麹犯者,云此麹以麦及药草以酒和,卧之后干持行,和水饮之,能令人醉者也。馀麹无犯也。若过是罪者,此酒极重,饮之者能作四逆,除破僧逆,以破僧要当自称为佛故。亦能破一切戒及馀众恶也。

九十事第八十

非时入聚落中,明在阿练若处者,有檀越近聚落外作住处、学问处及阿练若处。有远阿练若住畏贼故,近聚落作僧藏也。若寺在聚落外,不白出寺至城门,犯突。又云,入聚落内时,若总白入聚落,后到随意所至也。若别相白、若先不白随见异寺比丘白,无犯。

九十事第八十一

食前后者,此为檀越家比丘结也。缘跋难陀出百两金钱、百两贮畜、百两饮食。此施主所以请佛及僧,欲在僧中从其乞生。然知其欲乞故先至已,馀行晚来,因制戒也。檀越道人设食,日晨白,僧往不犯。不白,往者犯堕。若白,往于道中至馀家索食,食得正食堕,助食突。若与僧一时去不白,先入者堕。主人明日当作食,今日自往者堕,除主人唤。食后主人不留,辄自住者堕。作经劳主人,僧先至而方后到者堕,食后未嚫去者堕。馀道人欲私行,直报同学,得犯与不犯,与上同。虽大界内近寺白衣家,不白亦犯堕也。入城突。若白而还晚,令僧恼者突。

九十事第八十二

门者,王宫外门也。门阃者,宫门前一限木也,过此木犯。未藏宝者,王已出外、夫人未起。其进御时,所著宝衣轻明照彻内身外现,以发欲意未藏此衣,名未藏宝。又女为男宝,夫人未以馀衣覆身,亦名未藏宝。夜未晓者,胡本有二义:一未晓、二夫人未起。王及夫人未出、宝衣未藏,入限木内犯。已出已藏,入限不犯。及王夫人大臣太子势力强将入,不犯。或未藏宝夫人无突。有夫人无宝,突。入天龙鬼神宫门,突。入空宫门,不犯。王者,取聚落主已上也。

九十事第八十三

我今始知是法者,云经心听、乱心听戒故犯。云初至众学犯突,说竟犯堕。实先知、言始知,犯妄语堕。此中正结不专心听罪也。

九十事第八十四

针筒者,以是小物故,所以不入三十事故。又应破故,若还主主不受,若与他则主恼。施僧则非法,唯毁弃。骨者,象马龙骨。牙者,象及猪牙。齿者,象马猪齿。角者,牛羊鹿角也。贪好故、不净故犯也。现馀钵支等亦尔也。

九十事第八十五

高广床者,以生㤭慢故,木床高大悉犯,俗人八戒同是也。八指者,一指二寸也。随得者,明用时随坐卧得罪。所以不入舍堕者,以截断故。截使应量,入僧中悔,若下湿处听八寸,支过悉犯。

九十事第八十六

兜罗者,草木华绵之总称也。以是贵人所畜故。又人所慊故、喜生虫故。又若卧软暖上,后得寒及麁[革*卬]时不堪忍故,乞时犯突,随贮至成犯堕。凡施佛即得其福,无从用生。今佛不用故,僧则常用,福则常生故,应护作卧具也。

九十事第八十七

覆疮衣者,先未听畜涅槃僧。有一比丘,病痈脓血流出,污安多卫。佛见,听畜覆疮衣,乃至疮差后十日内畜,不犯。既听涅槃僧,患疮时涅槃僧内著之,量如涅槃僧。

九十事第八十八

尼师檀者,本佛在时不卧故小作,后因难陀听益,缕际从织边,唯于一头更益一搩手,凡长六尺广三尺,令比丘卧故。僧卧具量四八尺也。今若欲作尼师檀,量故如本作也。云以此先制故,所以在此中也。后以结三十舍堕,则入舍堕。今作不如法,便入舍堕也。

九十事第八十九

雨浴衣中求愿,佛不与过愿者,云过愿如王大人法,有从求愿所索,礼必不违,若求妻妾奴婢田宅悉与。佛以过此不如法与,故云不与过愿,唯与如法愿也。云今凡比丘浴,若露覆室,要不共白衣及覆上身,要当著竭支,一当有羞愧、二喜生他欲想故。昔有罗汉比丘浴,有一比丘见其身体鲜净细软,便欲心生。后不久男根堕落即有女根,则休道为俗生子。后还遇见即便识之,知本所因即归情求,及罗汉教令悔过,用心纯至还得男根。故宜不露形也。云淫持戒大比丘及沙弥罪,同破七宝塔,劝人令出家精进,斯福同塔也。

九十事第九十

云佛衣量,佛身丈六,常人半之,衣量广长皆应半也。佛弟难陀短佛四指,衣应减长中一尺、广中四寸。难陀先著上衣,佛著中衣,今不听过等,听著下衣,常人则下中下也。佛衣色如金诘施,[叠*毛]色亦尔,故难陀衣宜当覆沙。覆沙者,秦言坏色也,令同比丘衣也。

四悔过第一

此是不共戒,比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼无犯,沙弥突吉罗。此戒体无罪名,一人边一说悔过。是中犯者,若比丘不病入聚落中,非亲比丘尼边自手取根食,得波罗提提舍尼罪。若一时取十五种食,一波罗提提舍尼。若一一取,十五波罗提提舍尼。不犯者,若病、若亲里比丘尼、若天祠中多人聚中与、若沙门住处与、聚落外若比丘尼坊舍中与,不犯。

第二事

此是不共戒,比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼无犯,沙弥突吉罗。是中犯者,若比丘受比丘尼所教与食,得波罗提提舍尼罪,随受得尔所波罗提提舍尼。若二部僧共坐,一部僧中若有一人语是比丘尼者,第二部僧亦名为语。若别入别坐别食别出者,是中入檀越门比丘应问出比丘:“何比丘尼是中教檀越与比丘食?”答言:“某。”应问:“约敕未?”答言:“已约敕。”是入比丘亦名约敕。有诸比丘出城门时,有比丘入者,应问出者。若出未约敕,入者应约敕。若出约敕,入者亦名约敕。

第三事

此戒与比丘尼共,三众不共。是中犯者,若比丘学家中,僧作学家羯磨已,先不请后来自手取根食,得波罗提提舍尼。若一时取十五种食,得一罪。若异时各各取,得十五波罗提提舍尼。

第四事

此是不共戒,四众无犯。是中犯者,若比丘僧未差,是人不僧坊外自手取根食,僧坊内取,得波罗提提舍尼罪。若比丘受僧羯磨已,是比丘知是中有贼入,应将净人是中立。若是中见人有似贼者,应取是食,语诸持食人:“汝莫来入,是中有人似贼。”若是持食人强来者,不犯。律师云:所羯磨人必使勇健多力能却贼者。若不能却,一切僧尽应至有贼处。若复不能,应语聚落檀越令多人防护也。

众学初

此是共戒。诸比丘极高著泥洹僧者,非是五比丘,非是优为迦叶等,亦非舍利弗、目揵连等,又非善来比丘,多是白四羯磨受具戒者。如释种千人同时出家者,此诸人等多坏威仪。如释种比丘本出豪族,以先习故,下著泥洹僧。诸婆罗门外道在佛法中出家,高著泥洹僧。诸六群比丘参差著泥洹僧。

问曰:“五篇戒中佛何以正制著泥洹僧著三衣,观去来现佛及净居天耶?”答曰:“佛结五篇戒,皆应观三世诸佛及净居天。但年岁久远,文字漏落,馀篇尽无此中独有。复次结五篇戒,此最在初,结后集藏者铨次在后,以此篇贯初故,馀篇不说。复次此戒于馀篇是轻者,将来弟子不生重心,是故如来以佛眼观去来诸佛及净居天也而后结也,使来世众生不生慢罪。复次三世诸佛结戒有同不同,于五篇戒中不必尽同,此著泥洹僧袈裟,三世诸佛一切尽同,是故此戒观诸佛及净居天,馀篇不观也。”

问曰:“此众学戒结既在初,而在后耶?”答曰:“佛在初结,后集法藏者铨次在后。何以故?罪名虽一而轻重有五,以重戒在先、轻戒在后,此戒于五篇中最轻,是故在后。又以一是实罪、二是遮罪,以实在初、遮罪在后。又以一是无残、二是有残。又以如焦败种、又以如多罗叶,是故重者在初、轻者在后。”

问曰:“馀篇戒不言应当学,而此戒独尔?”答曰:“馀戒易持而罪重,犯则成罪,或众中悔或对首悔。此戒难持而罪轻,脱尔有犯,心悔念学,罪即灭也。以戒难持易犯故,常慎心念学,不结罪名,直言应当学也。”

高下著内衣者,踝上一搩手,上下过名高下。若比丘沙弥远行来时,听踝上二搩手上至膝下。比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼,一切时踝上一搩手,正使行来不得高也。

三、不参差。四、不如𬬱头。五、不如多罗叶。六、不如象鼻。七、不如𪎊揣。八、不细襵。九、不著茸。十、不并襵两边。十一、不著细缕内衣。十二、周齐著三衣。有四事:高下者,在泥洹僧上四指;三不参差;四周齐也。

入白衣舍有四十一事,受食有二十七事:一、一心受饭。二、一心受羹。三、不溢钵受羹饭。四、羹饭等食。五、不拘饭食。六、不构饭食。七、不大揣饭食。八、不手捉食。九、不豫张口待食。十、不含食语。十一、不啮半食。十二、不吸食作声。十三、不嚼食作声。十四、不味咽食。十五、不吐舌食。十六、不缩鼻食。十七、不舐手食。十八、不指抆钵食。十九、不振手食。二十、不弃箸半饭。二十一、不腻手捉饮器。二十二、不病不得自为索羹饭。二十三、不饭覆羹更望得。二十四、不相看比坐钵。二十五、端视钵。二十六、次第啖食尽。二十七、洗钵水有饭,不问主人不应弃舍内。为人说法有十九事,大小便唾涕有三事,上树有一事。

七灭诤第一

自言灭诤法。五众有事,及五篇犯有犯不犯事,尽自言灭诤法灭也。自言灭诤,有十种非法、十种如法。十非法者,若比丘犯波罗夷罪,自言不犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言不犯,是名非法。又比丘犯僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗,自言不犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言不犯,是名五非法也。又比丘不犯波罗夷罪,自言我犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言我犯,是名非法。有比丘不犯僧残、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,自言我犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言我犯,是名十非法。十如法者,有比丘犯波罗夷,自言我犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言我犯,是名如法。有比丘犯僧残、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,自言我犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言我犯,是名五如法。又比丘不犯波罗夷、僧残、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,自言不犯。众僧问言:“汝自说犯不?”自言不犯,是名十如法。

第二事

现前灭诤,有二种非法、二种如法。二非法者,有非法僧,约敕非法僧令折伏,与现前灭诤。有非法僧,约敕非法三人、二人、一人令折伏,与现前毘尼。乃至不如法一人,约敕不如法一人、僧、三人、二人令折伏,与现前毘尼,是名一非法现前毘尼。有不如法僧,约敕如法僧令折伏,与现前毘尼。有不如法僧,约敕如法三人、二人、一人令折伏,与现前毘尼。乃至不如法一人,约敕如法一人、僧、三人、二人令折伏,与现前毘尼。是名二非法现前毘尼。二种如法现前毘尼者,有如法僧,约敕如法僧令折伏,与现前毘尼。又如法僧,约敕如法三人、二人、一人令折伏,与现前毘尼。乃至如法一人,约敕如法一人、僧、三人、二人令折伏,与现前毘尼,是名一如法现前毘尼。又如法僧,约敕不如法僧令折伏,与现前毘尼。又如法僧,约敕不如法三人、二人、一人令折伏,与现前毘尼。乃至如法一人,约敕不如法一人、僧、三人、二人令折伏,与现前毘尼。是名二种如法现前毘尼。

第三事

此是守护毘尼,三众尽与忆念毘尼,五篇戒尽与忆念毘尼。与忆念毘尼,必白四羯磨与,或现前或不现前,比丘比丘尼现前、三众不现前。若比丘得忆念已,若下戒作沙弥,即先忆念。若反戒还俗后更出家,若作沙弥若受具戒,即先忆念。若根变作比丘尼,即先忆念。若沙弥得忆念已,若受具戒,即先忆念。若返戒还俗后更出家,若作沙弥若受具戒,即先忆念。若根变作沙弥尼,亦即先忆念。若比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼得忆念已,展转次第如比丘、沙弥法。有三种非法忆念毘尼、有三种如法忆念毘尼。三种非法者,有比丘犯无残罪,自言犯有残罪。是比丘从僧乞忆念毘尼,若僧与是比丘忆念毘尼,是名非法。何以故?是人应灭摈故。又如施越比丘,狂痴心故,多作不清净非法不随顺道非沙门法。是人还得本心,先所作罪,若僧、三人、二人、一人常说是事。是人从僧乞忆念毘尼,若僧与是人忆念毘尼,是名非法。何以故?是人应与不痴毘尼故。又如呵多比丘,无惭无愧破戒见闻疑罪,是人自言我有是罪,后言我无是罪。若僧与是人忆念毘尼,是名非法。何以故?是人应与实觅毘尼故。是名三非法忆念毘尼。三如法者,又如陀骠比丘,为慈地比丘尼无根波罗夷谤故,若僧、三人、二人、一人常说是事。是比丘从僧乞忆念毘尼,若僧与是人忆念毘尼,是名如法。何以故?是人应与忆念毘尼故。又如一比丘犯罪,是罪发露如法悔过除灭。若僧、三人、二人、一人犹说是事。是比丘从僧乞忆念毘尼,若僧与忆念毘尼,是名如法。何以故?是人应与忆念毘尼故。又如比丘未犯是罪、将必当犯,以是事故,若僧、三人、二人、一人说是犯罪。是比丘从僧乞忆念毘尼,若僧与是人忆念毘尼,是名如法。何以故?是人应与忆念毘尼故。是名三如法忆念毘尼。忆念毘尼行法者,馀比丘不应出其罪过、不应令忆念、不应乞听亦不应受馀比丘乞听,若彼从乞听突吉罗,若受他乞听亦突吉罗。若彼不听若出过罪、若令忆念,得波夜提。

第四事

此是守护毘尼,五众尽与不痴毘尼。与不痴毘尼,必白四羯磨,或与现前或不现前,比丘比丘尼现前、三众不现前。若比丘得不痴毘尼已,若下戒作沙弥,即先不痴毘尼。若反戒还俗后更出家,若作沙弥若受具戒,即先不痴毘尼。若根变作比丘尼,即先不痴毘尼。若沙弥得不痴毘尼已,若受具戒,即先不痴毘尼。若反戒还俗后更出家,若作沙弥若受具戒,即先不痴毘尼。若根变作沙弥尼,亦即先不痴毘尼。若比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼得不痴毘尼已,展转次第如比丘、沙弥法。不痴毘尼有四种非法、四种如法。四种非法者,有比丘不痴狂现狂痴相貌,诸比丘僧中问:“汝狂痴时所作今忆念不?”答言:“长老!我忆念痴故作。”他人教我,使作二忆。梦中,作三忆。裸形、东西走、立大小便,四也。是人从僧乞不痴毘尼,若僧与是人不痴毘尼,是名四非法。四如法者,有比丘实狂痴心颠倒现狂痴相貌,诸比丘问:“汝忆念狂痴时所作不?”答言:“不忆念他不教我作、不忆念梦中作、不忆裸形东西走、不忆立大小便。”是人从僧乞不痴比尼,若僧与是人不痴毘尼,是名四如法不痴毘尼。得不痴毘尼行法者,馀比丘不应出其过罪、不应令忆念、不应从乞听亦不应受他比丘乞听。若从彼乞听得突吉罗,若受他乞听亦得突吉罗。若彼不听便出过罪、若令忆念,得波夜提罪。

第五事

此是折伏毘尼,一切五篇戒尽与实觅毘尼,一切五众尽与此毘尼。比丘比丘尼现前、三众不现前,白四羯磨与。实觅毘尼有五种非法、五种如法。五种非法者,有比丘犯波罗夷罪,先言不犯、后言犯。若僧与是人实觅毘尼,是名非法。何以故?是人应与灭摈故。有比丘犯僧残、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,先言不犯、后言犯。若僧与是人实觅毘尼,是名非法。何以故?是人随所犯应治故。五如法者,有比丘犯波罗夷,先言犯、后言不犯。若僧与是人实觅毘尼,是名如法。何以故?是人应与实觅故。若比丘犯僧残、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗,先言犯、后言不犯。若僧与是比丘实觅毘尼,是名如法。何以故?是人应与实觅毘尼故。实觅毘尼行法者,是比丘不应与他受大戒,不得受他依止,不应畜新旧沙弥,不得教比丘尼法,若僧羯磨教化比丘尼不应受,僧所与作实觅毘尼罪更不应犯,若似是罪及过是罪亦不应作,不应呵僧羯磨亦不应呵作羯磨人,不应从他乞听,不应遮说戒,不应遮受戒,不应遮自恣,不应出无罪比丘过罪,不应共同事。应调伏心行随顺比丘僧意。若不如是行法者,尽形不得离是羯磨。

第六事

多觅毘尼者,多求因缘断,多处未断,从多人断故,名多觅毘尼。行筹时、断事时,一切僧集,不得取欲。何以故?或多比丘说非法故。是名一切行筹。此中一切比丘不应取欲,如行钵法也。若不能断,乃至彼处僧坊中,若有三人二人一人比丘持三藏四众所重者,应到彼处,应语彼一比丘,如前次第事具足向说。是大德比丘应作是语:“不可二人相言俱得胜也,是中必一胜一负。”如是语者,是名如法说。若不如是语者,是名非法说。是诸相言比丘若如法断事已,还更发起,波逸提。若但诃责,言是断事不如法,犯突吉罗。闼赖吒利者,闼赖名地、吒利名住,智胜自在于正法不动,如人住地无倾覆也。应灭期者,恐事缠难断,当云受语有偏故,亦恐前人求及于己故也。应舍付僧者,以从僧中来,既不能灭,宜还付本故也。僧现前者,明僧既集,中有能遮者而不遮,则僧和合,名现前也。乌回鸠罗者,乌回名二、鸠罗名平等,心无二其平如秤。今必以二人有五法。五法者,不随爱故舍有罪、不随瞋故罚无过、不畏彼故而违法、不痴故不畏罪非法轻断事也、知断不断,故名乌回鸠罗。与欲以小远去者,恐僧中有相佐助事,必叵断故也。所以取欲者,令有相助者后更无言故。更立乌回鸠罗者,诤事逐增,恐有破僧之由妨行道故。故更差多方能善断事者,不必具五法也。遣使近处僧者,若就他处事必增多难断,故遣使也。彼既来已,若彼中能者云七日尽已破安居者,以未开三十九夜故也。开某处乃至持摩多勒伽者,佛法有二柱能持佛法,谓坐禅、学问,故求此人辈。亦中有大德人,令诤事羞难故也。传事人断者,恐至他处难灭,亦望其人向他处,僧有愧,受谏故。又坐禅道远之劳故、亦恶事得灭为善故。作期者,以事起从夏故,除夏三月,取馀九月明事。若叵断,其当作方宜令断,莫令还至夏分也。若能者,付以传事便还。所以界外令满众者,明差四人使界外灭。若事可断,必令后不起故、以重故也。为五事故,立行筹人也、疾灭也。强者有三:一其人身有力、二倚有力人、三有钱力往来。从一住处至一住处者,明事久,既经多处不断,事缠坚结。其人无惭无愧心转奸巧故。所以行筹者,事既难断,若说一是一非,必增其恶心,故行筹于众人前,好恶自伏、理亦无偏。藏行筹者,行筹人心为非法人故,望取非法者多。若在明处助非法者,著取非法筹故也。期行者,要共,相亲者,作要也。一切僧取筹者,以此事重故,一切悉集说戒自恣。虽要犹有不来,此将欲令相助者后无语故,亦恐受欲人多取非法筹故。四众所尊重者,以上取二种筹、停等叵断故,就有德人,众所归伏无不用语故,有不随者羞亦为诸人所笑,必受语,传事人多说事不说人,大德比丘亦直说事是非不说人。有事二人各自内知而伏,则胜负相现也。还发起波逸提者,以二罪印之,令彼此后更无言,故结罪也。

第七事

何以名布草毘尼?或有一住处,诸比丘喜斗诤相言。是诸比丘应和合一处已,应作是念:“诸长老!我等大失非得、大衰非利、大恶不善。我等以信故,佛法中出家求道,然今喜斗诤相言。若我等求是事根本者,僧中或未起事便起、已起事不可灭。”作是念故白僧:“若僧时到僧忍听,是事以布草毘尼灭。是名白。”诸比丘应分作二部,是中若有上座大长老,应语此一部言:“我等大失非得、大衰非利、大恶非善。我等信故,佛法中出家求道,然今喜斗诤相言。若我当自屈意,我等所作罪,除偷兰罪、除白衣相应罪,是汝等现前发露悔过不覆藏。”是中若无一比丘遮是事者,应到第二部众所,是中若有长老上座,应语言:“我等大失非得、大衰非利、大恶非善。我等信故,佛法中出家求道,今喜斗诤相言。若我等求是事根本者,僧中或有未起事便起、已起事不可灭。今汝等当自屈意,我等所作罪,除偷兰遮、除白衣相应罪,今自为及为彼故,当现前发露悔过不覆藏。”诸比丘言:“汝自见罪不?”答言:“见罪。”“如法悔过莫复更起。”第二部众亦如是说。是名如布草毘尼法。

一切斗诤诽谤犯罪和合事,现前毘尼所摄。唯有下四事,用上七毘尼灭无馀也。

一切善不善无记,及十四破僧、六诤本生,通名诤事(在人名诤、在僧名事),用三毘尼灭(现前、多觅、布草)。从见闻疑根生,作不作俱言犯,通名出事(在人名出、在僧名事),用四毘尼灭(现前、忆念、不痴、实觅)。从身作口作身心作口作生,通名犯事(方便名犯事、成名破、不悔名越),用二毘尼灭(现前、自言)。从白白二白四布萨自恣差十四人,从僧至僧为事本,通名作事,用一毘尼(现前)。

萨婆多毘尼毘婆沙卷第九

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