芦沙先生文集/卷九

芦沙先生文集
卷九
作者：奇正镇
1883年

书

答苏君明_弼基

向枉，使除夕不寂寞，百年之中，如此奇遇逢，岂多乎？久犹慰满。第归路泥滑，且隔年归侍，定省不瑕有损，每庸驰情，料外手幅飞到，非徒虑仰顿释，寓所诸节，摸写如画，真不减合席，何幸何幸？古人云：“无入而不自得。”面前不快活径路，正好著力处，何至生烦恼耶？幸须宽心自勉。

鄙人病状，望后若将有动静，虽不能无馀根，大抵十减六七矣。亲山省扫，姑待瑞石雪色稍残。

答苏君明

商旅闭关，鱼书开眼，不有情眷，何以及此？感怍良多。侍率大卫，固协夙祷，而试期差退，隆寒关虑，柰何？岂衰朽者以为虑，而当者则不然耶？此则未可知也。

颇能开砚否？临渴之掘，恐归无益，惟向静处，收拾精神，或为副急之一助，此言虽迂，幸试为之。德里棘人兄弟支保耶？何时相面，而亦既卒襄否？往往驰念，绨袍之恋，又何如是？鄙人之于左右之馈，虽有大于此者，不宜在所固巽，况蔬瓜新旧之品，躬带手执之劳，何必减于积缕之勤苦，而前后未尝以此为不安，而独有𫄨绤之却，其必有说矣。未知杀鸡庋半而饷客草蔬者，曾为此事否？此意左右亦非不谅，而复踵前事，甚非所望。今此领受，终非直截，而实有多少商量而然，幸照烛也。

正掩户呵冻，尚能吃饭。但下部痿证，终不寻常，柰何？

答苏君明

三两月，虽不得对晤，若儿若从弟，皆能与相对而归言动静，此亦足慰。况数度惠墨，陆续入眼，摩挲熟复，仰认情眷。近必离光衙，未知复寻华阳旧砚耶。家庭安否，亦作何状？上德哀宗，迄未躬慰，而一字随缺，谅非本情，愧叹愧叹。四经义虽知熟工，而或能别有新鲜一条路否？虽然亦何用别寻蹊迳，化腐为新？恐只在小转移间耳。

七庙图图本未莹，字又有讹，宜其难通。盖一世各为一庙，而庙皆南向，主皆东向者，都宫之制也。太祖向东，昭北穆南者，祫享之位也。昭祧藏昭，穆祧藏穆者，太庙夹室及世室之制也。此图混此三件事，以为一图，所以未莹。且祧主所藏，不在七庙之数，而此图则不然，此又未莹矣。昭五穆五之“五”字，似是“主”字之讹，昭主藏焉，穆主藏焉，当分注两傍，而今乃互占其位，此则板讹也。板讹无足怪，而不知作图之时，其有疏略何也，可怪。祧是迁庙，即今士礼埋主。皇显出处，当在《礼记》，而今未记得篇目矣，铅椠之际，幸为检视也。鄙人身事，能自支遣矣。

答苏君明

莲村盛集，知伊吾日富，遥望相慰，不以见不见为闲也。即此惠状之来，又审起居佳裕，尤以为慰。前此两处惠幅，虽未及到，其幅中意象，亦可不见而领会，知感知感。冠山行色，初因光山便略凭，其后现道行归，得闻其详，宿宿遄归，不知缘何而然。而上著入于偸儿手中，窘状可想，此是桑蓬本色，风霜例证，可付一笑耶？

病人自曩时失摄以来，于今数朔，一向沈顿，家忧今属过境，不须追提也。女归日近而行具未备，天多雨，愁乱多矣，柰何？

所询答慰状之式，此亦未见的证。但以本面揣之，慰语当居先，答语居尾，以两状合以为一矣。若修别幅则近于不诚，因其答而先致慰，何嫌之有？稺固在座，其言亦如此矣。

答苏君明

儿自雪山还，闻同逆旅之宿，已堪慰悦，而前后惠幅，又次第入手，虽连床之话，何以过此？至今披复，未能遽投箱箧也。今又屈伻人远存，谨审穷阴，馀侍履蔓祉，尤慰尤慰。但此书中，亦不言黄卷中新得，此稍讶郁，而“腊月贲枉”之云，又恐不紧。既失此际则尚有来春，何必踏雪泞耶？千万停之。寿席诗，曾已步韵以置，故随便送凂，写情则有矣，诗云乎哉？

顷询嫠妇户籍之式，此必有典故而未之前闻。但既有孩儿则使之主籍，百事皆顺矣。承重与次房则各慰，见兄不见弟，亦当书慰各纸，慰书本亦一书尺也。既见之后书尺，当以既见样措语，何难之有？

正自入寒以来，身不离衾，其困顿丑劣之状不足问。数日闲，又添心热，难以镇定，苦哉。

答苏君明

别后更奉秋以为期，虽缘事势之不得不然，而怅然实多。顷日稺敬来言：“渠与吾友有夏前之约。”虽知其非至言，窃幸其万一如约则拭青在迩。今此匪意书来，详其首末起处之节，已知曩所闻而跂者归虚。而及观吾友与稺敬书，都无有约未践等说话，此又何也？

庭癠向复，而数墨运笔，皆有见成程课，甚副所望。且所敛衽者，吾友年纪未可不谓之莫大，他人书剑到此而不中废者鲜矣。吾友乃独有孤军向敌，有去无回底志气，只此一气字，不论金石坚顽，皆被透过。况吾所寻求，自有一条路脉，非金石无孔穴之比，但从此加勉，无忧其无成也。朋来之乐，或以妨工，此为可虑。然而拔毛不为，吾儒无此法门，亦将如之何哉？

书巢新构，亦一奇闻。此事得成，则舍闹就静，此其地也，可为预贺。涂鸦之托，何太遽为？诗成屋未就，虽朱先生语，姑徐之未为不可矣。

别纸所询，此是兄家一件大事，而不遐谋及，良荷相与之厚。但吾友所以商度可否，参伍转折者，皆已箚著痒处，今虽欲竭愚贡忠，恐亦不出此外。第以虚中无适莫为主，以俟水到船行如何？

答苏君明

解携日已积矣，临风岂胜耿悒？家儿出行归路，云“与从容”，深慰瞻恋，况有手幅闻安否，尤堪披释。

《丧礼箚疑》，条目浩穰，正镇于杂服之学，亦素蒙然者，问涂于瞽，可闷还可笑。第当暇日䌷绎，容与反复，非卒乍可办也。顾正镇之意，因此而有奉贺于座下者，不耐烦不耐久，是读书学子通病，不知座下何时能耐烦看此一书？看得时能不欠伸思睡耶？若有此心力，则诸经奥旨，群书要义，何不可通之有？可不奉贺乎？

正家闲幸无他。允性已下去，传书无阶，以北陆雪色，至怀德而返矣。

《家礼ㆍ祠堂章》“以屋覆之”，是指祠堂前檐耶？

“以屋覆之”云者，似别为虚檐之称，而非指祠堂前檐也。

朝祖，“男子由右反哭，主人升自西阶”，俱何义？

由右者，所以趋东位也，升自西阶者，未忍代父位也。两项各是一说，非一义。

大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭？

大功，己于亡者，为大功之属也，有三年亡者之属，有应行三年者。己服虽尽，而亦为行练祥之祭。

《家礼》帽子，其制何样？

丘琼山亦云：“帽子皂衫，其制不可考。”又云：“今世所戴帽子有二等，所谓大帽者，乃是笠子，用以蔽雨日之具，所谓小帽者，以皱纱或罗或段为之。”据此说，则凡冒于头者，皆帽子也。

慰人本生丧，“哀、疏”字不当用。父在而遭母丧，寄书者先言侍后言哀耶？祖父母在而父母没，则不当言重侍耶？

本生忧中，“哀”字恐无妨，“疏”字替以“状”字为可。哀中侍履，似是先哀为当。但何必相连为句耶？父母俱没，重侍果似未安。此曾未思到者，不能仓卒置对。单称侍案，或无妨耶？

答苏君明

官亭分手，至今黯然。潦炎如隔一劫，安否关心，两地何殊？日前得柳德邻书，书末有吾友平安字，此亦足慰。即又长友远访，袖致惠幅，摩挲慰浣，替面岂虚语哉？“铅椠甚富”云，闰杨㧑谦之语耶？又恐枝叶受厄时，内气或肥，则何害之有？德邻家事，今已过境，言之无益，只令人内景不佳矣。但诸人皆免疾病大故，如德邻之弱质，亦能无病出场于奔走忧畏之中，则亦不无默相者于其闲耶？允性大事之权停，凿枘于知印而然矣。初以远行次上来，至此处即图下去，其奔走颠伂之状，令人闷然，势难以历访苛责矣。《箚疑》所示，未暇披阅，当俟异日相面时，商确未晩也。

今年过夏，在半上落下之闲，今则似已过了一番险津。室人忽得病，其证似轮瘟，六七日间，死生关虑。固兄之来，适当此时，初甚匆匆，幸忧患少霁，方成分外团圆耳。

答苏君明《小学》问目

总论样子？

样子，如铸铁器之有型。

点化注“铅铁性殊，点化为金”？

如今𨱎锡本一物，而成𨱎成锡，在于镕铸之如何。点化者。即镕铸之法也。用几分铅几分铁，凑下之谓“点”，镕而化之之谓“化”。但所成之金，未详其何样金。

“晦庵题”不以名？

以授童蒙小子故以号。《易学启蒙》之书云台真逸，仿道书法帖秘名之例。

“毋上于面，毋下于带”？

以“毋上”二字，作上不及面看耶？如云上不过面，下不过带。

“子甚宜其妻，父母不悦出”，宜言甚，不悦，不言甚？

甚宜亦出，见其不自用而以父母之心为心也。此最紧字，若不悦则有分数在。不容必待其甚，亦岂有微不悦而遽出之理？

“行不翔”以下，常时所宜戒，曰“复故”何也？

主事亲而言，则疾止复常可也。节饮食戒㬥怒，又待别处说。

“履雨露，如将见之；履霜露，如将失之”？；

禘飨有乐，食尝无乐，盖如将见如将失之义。其义极精微，岂可如此容易论断乎？

“大夫祭器不假”？

有田则祭，无田则荐，大夫以下，自有不能具礼者矣。

“先妣之嗣”？

详注义则继姑之谓，称其子之母曰“先妣”。语涉不顺，故注中以“盖古称也”四字弥缝之。

“寡妇之子，不与为友”，此明夫妇之别，言友何也？

意非在于取友，主于别嫌，而不免露出“友”字耳。

“居处恭”“恭”字？

不慢弛之意。

“色容庄”，与“色思温”似相反？

庄非粗厉，庄之于温，所谓幷行而不相悖者，玉温润而栗然。

屦絇注“行戒”？

似是不妄行之意，如尊之有禁。

“严临下而不毁伤”？

威而不猛。

戴妫陈女，何为娣于齐？

诸矦一娶九女，诸矦夫人之嫁也，两国媵之，两国其邻之两国。

“因父祖任朝官”，或“郊祀覃恩，遗表恩泽”？

古有任子法，任保任之任，举人而己为之保也。覃恩，人君不独享郊祀之福，而及于从臣，延及于从臣之子孙。覃延也。遗表恩泽，亦不计年。

人无父母，生日当倍悲痛，父母生朝献寿恐不可，而朱子何行之也？

置酒张乐，不自于己者，己为父母之子故也，子之献寿而不拒者，通子之情也。观《会通》以行其典礼，岂可如是执一乎？

国子司业？

古者以乐教人，故教人之官，取诸乐而为名，今之司成是也。业是悬锺之所，《诗》之“虡业维䙕”是也。

邓攸弃儿，果无损于义否？

取其笃于兄弟一节。

第五伦注，“吃他取举意思不过”？

他指与我马者。此人有取举之意而我吃之，犹曰“呑之”，不过，如曰“打不透放不下”。

答苏君明

顷别太匆匆，未尝不东望流情矣。栗洞来留，曾是谓外，既有职事，行止出入，岂得自由？“绊己”二字，横渠已言之矣。亲庭安否以下，至兄客况，历历写得如画，是慰是慰。木洞安信及柳德邻家事荷见示，亦可慰也。但德邻家祸色未艾，令人心神不宁，柰何？

允性先去，而孝一亦已继往，舜闻尚未来矣。允性一封书付去，所托于舜闻，当依教矣。

病状去月二十日后能抬头，而肉脱日甚，眸子之昏翳，如日既没后渐渐黑，无时刻停，似皆是符到消息，非等闲衰相而止也。

非不欲相面破幽郁，而此犹闲漫事，不必急急图之。惟以训蒙之暇，清神定志，从事于雅诵中妙敬之旨，则此即朋友之所望，而明年试围之计，恐亦不外是矣。

答苏君明

孙生之来未几，续得二音，真料外也。仍审归省馀履度佳卫，是慰是慰。服人昨昨，哭敬华终祥，因赴道村，遄归生惫，他无足闻。

夹纸事，贵乡公议所在，何不与朴上舍等相议耶？赞扬之文，与谨严之体不同，府主之教真格言。吾平生木舌，此等文字不能也，非不为也，君明亦不知耶？依副起草，必损减风采，何不谅此而强其所不能耶？第勤意难于全然不答，起语数行构送，量度用之。其下依来纸次次敷演成章可也。

答赵直教_{性家○甲寅四月}

分张时，虽留鱼雁之约，而地远便稀，不谓其果尔，自承手墨，仰认眷厚，岂不欲即时修报。而鄙人自昨年十一月闲，婴无名危疾，数朔之内，出没阎罗，至春始得抬头起坐。而形壳虽存，魂魄未回，实无以把管成语矣。恐自此一向垫没，不复见惺悟时节，自怜柰何？

示喩缕缕，备悉求道进学之意，此固夙所仰望于高明者。而但于辞意之闲，窃觊所存之髣髴，无乃蹊径太多，趋向不一，徒有顾瞻企望之勤，实无进步下手之地。此殆前日涉猎务博为病，使胸中热闹，不能宁息净快，恐为病不少。大抵一蹴能到，无是理也，一日毕穷，无是道也，必优游积久，勿忘勿助而后，可以有得。为公计者，且当屏扫许多头緖，以“居敬穷理”四字，作冷淡家计，要使近里之意多，向外之时少，此是实下工处也。凡读经史穷物理，岂不是本分事？而多而无节，反为心术之害，幸深思之。

承欲更枉远程，不必如是。惟杜门潜心，便是朝暮遇，亦须谅之。

答赵直教_甲寅十月

河斯文不见而亲，其能命驾委访，则实逾所望。担中又有玉人手墨，奉审省节清晏，慰泻曷胜？解额之参，足为悦亲之资，尤所仰慰。三馀之课，宜供会围之用，想不待奉勉矣。经书义其文字体段虽浅，促命一题，辄寻其肯綮，或可得看书之绳斧，盖亦穷格中一事也。

正镇去年重病馀毒，过夏犹未尽平，苟度晨夕，实无一分堪把玩者耳。儿也妄作补试行，未有复书耳。

与赵直教_丙辰十月

奉别岁既秋，声音亦如金玉，远怀何可尽述？不审省节一安，而承欢之暇，亦有进修之益耶？日月真如流，政当及时勉励，如何如何？

正镇宿咳为苦如前，而手脚运动，比昨年稍轻，去月省亲茔而归耳。家闲幸无忧扰，适有贵乡人士便，付数字。不宣。

答赵直教_{己未十二月}

岭、湖路远，大寒缄书，为伻人不安。曩时行色，未免扶病，别馀怅黯，与日俱积，幸玆释然矣。因承省奉馀力，别扫一室，甚惬所望。山堂旷职分，洞斋近热闹，此最稳便耳。所读书无多，亦岂为病？咀嚼欲多，卷袠欲寡，如此方有裨补得力处矣。但便中不以新得一二条寄示，是可郁也。正镇昏翳日甚，冬闲颇能化下吃物，此亦老人事业耶？

日昨阅朱书《何叔京墓表》，何是刘之自出而继母邓氏也。表中有邓舅之语，继母之兄弟可称“舅”，则其父母亦可称外祖矣。盖称号与服制不同，无服之继父，亦称“继父”，此亦一证也，思之如何？此说是曾所对话而未究竟，故及之耳。不能拕长。

答赵直教_庚申正月

岁末一纸去后，只筭逢著之有期，此书之来，真意外奇音。山阴既非接壤，开正风日，必罕往来之人，何能乃尔耶？仍审泰来省奉珍茂，是慰是慰。

正镇仅能捱过，穷冬漫夜，少眠为第一苦况，数日闲，颇觉有睡味，无乃一线之长，寘人于乐地耶？远地相望，临便不能作毫分裨补语，但为此老人腐酸话头，亦可愧也。千千留展，不宣。

答赵直教_{癸亥十二月}

大行弃臣庶，遏密同情。夏闲一幅未谢，儿辈洛回，秋又闻信，足慰瞻望，即又耑人，仰审侍奉之宁谧，开豁深矣。正镇昏翳日甚，檐铃不入耳者数年。自今秋来，肩膊麻木，身痒不能搔，馀景多少？可怜。小谷山斋涂墍未干，往留四十日而归，贵伻同时入门，亦一异事。自后山斋亦不可亟往，盖衰老人事，不若坐守衽席也。

《檀弓》之读，未为担阁，三馀四子，固本领也，他书可尽废乎？宋人云云，吾虽不能领解，其意大槩似谓“文章家立言命意，能如《檀弓》则善也”云耳。左右之自谓“爝照，不见病在”，骑驴觅驴，非鲁之咎也。盖《檀弓》以上，尚有典、谟雁行，亦有《左国》，而必《檀弓》云者，其意思可略绰认得。左右是既湿之衣，试取典、谟《左国》与此一篇，一场参互照验，则宋人之意，或当跃如矣。

寄晦亭诗，今不记得，大抵理犹水焉。一泓之内，斗斛升合之分量，各各停当，但非有定处正名耳。及其分为斗斛升合，虽局于匡郭，不能相通，若论其本体，则与一泓之水，少无增减，非人之颊舌所可糚撰也。圣门未尝论一泓之水。但就斗斛升合中，使人明著眼力，著眼既明，则一泓之水不外此矣。今人斗斛升合，本无眼力，但见匡郭之粗，不见本体之妙。而径论一泓之水，皆谓“上面一段事，都无准的”，末乃仓卒排成。然则性命系于汲水者之手段，而非天之所命也，其说非常丑差。直教若未信得及，姑就斗斛升合内，著眼力善矣。苦苦摸捉无形影之事，无补而有损也。

答赵直教_庚午二月

再度便人，非不知也，神气陆沈，不能一字，或已谅照也。即承邻侄家吉使便𫖯缄，仰审堂上气体靡宁，远外虽不详其证候如何，而贡虑则深。峭寒尚未快解，伏惟渐复天休，是冀是冀。

正镇别来又过一腊，恰是七十三年，是何濡滞，思之可憎。岁前后颇经险津，而今又略可支吾耳。

贤胤入洛居斋，既不能决志敛退，则在举子窠臼，犹属本分事，来书引咎，恐涉过重。吾意则其进退勿犯家老之手，任当人自择则斯可矣。此处孙儿兄弟上去，其捕风捉月，何五十百步于贤胤哉？此事难言难言，终无好道理，柰何？

答赵直教_庚午三月

便风相仍，忽如邻近样，在吾两人交际，亦属奇缘，可为解颜。老人头风，前此屡验，或有以菊花枕得效者，试之不妨。大抵此病痼疾也，亦非忧虞所关，侍侧人岂不闷切乎？

满纸辞意，皆出悃愊，非若不病而呻吟者，蚤夜常持此念，这便是好消息。大块之劳我以生故自如此，柰何柰何？所可自勉者，只在一觉字内，有惺然一觉时，诸般事分数自轻歇，不待与之厮杀矣，亦尝念到否？

京便日昨才下来，闻其无事入𬮱，此报即是闻喜，若真闻喜则何可望也？贤胤安报亦来，为君助慰。

答赵直教_庚午三月

便头一札，侍奉佳迪，喜若相面。贤胤似滞洛下，以吾忆儿辈之心，知君家层层情緖也。人闲自有乐地，岂科名之云乎？知而不能行，柰何柰何？

孙儿榜名，世闲射虎手何限，而妄校尉先封，一笑。念其吃苦索米，平生初事，为其家老者驱而纳诸险地，不能一引手救拔。今则归日隔近，未知何以登涂。

昔人有平生不读汉以下文者，贤者乃唐、宋之耽，此非热闹为祟，恐是科场为魔。所贵在大著肚高著眼，自家先自汩没圣贤书，亦无益也。心思茫茫，语不成说，姑缩不宣。

答赵直教_庚午五月

比闲意有便人，即承省奉燕谧，贤胤亦既归宁，慰如目击。第闻时沴犯邻，虽庭闼无扰。能无戒心，是为奉虑。老物“衰甚”二字足以尽之。孙儿省扫姑未了，不无馀扰耳。

“十日口一月身”，其语甚新。而恐是鞭辟太过，在老物则为可瞿然警省处耳。唐、宋文云云，亦说得过分。新面册子，乍见耽玩，虽《水浒西游》，容或无怪，但著癖则过矣。承欲于凉生动行鞭，襞积以俟。不宣。

答赵直教_庚午七月

正镇六月望，入山斋，为漱热涤病计也。而胃气终是不和，𫗦啜难化，时时作泄，不得已以今初二归巢，惠幅亦以是日登案，若相期会，一副奇事。仍审亢旱蒸暑，奉老康迪，远外多慰。

“蠧鱼”云云，足见心不忘道，更愿猛著精采而已。贤胤一番旅游，所得云何？先德云“若要熟，也须从这里过”，是为奉贺。非相对莫究。

答赵直教_辛未十月

赫蹄先坠，梁君踵至，皆朝暮遇之亚，寂寞中浣濯多矣。尊府宿患，当寒无现形，必是根柢消散，为子舍贺。君元气尚未衰歇，过去无妄，何足追惊也？

病人开户见天日光，最所至愿，而霜气以后，不得从心，苦恼苦恼。馀事舍置不道，谨谢状上。

答赵直教_壬申正月

久病气短，寒暄阙之。以晩看《节要》自笑，此笑不厌多。笑多时新得必多，岂不可贺？季君真元方之弟，恨病中酬话未烂。千叠都留。

与赵直教_癸酉九月

灾厄聿消，窃计吉庆鼎来，遥想亦慰。

正眼下忧挠，秋犹未霁，寿兼康宁，方称一曰，苦哉苦哉。右沿告歉，朋友无一人来访者，消日益复牢落，未知早晩黄壤里，其踽踽与此奚若。傍近诸友，皆安稳耶？远远送情而已。适因邻便，略此不备。

答赵直教_{癸酉十一月}

忧故意谓闲已康济，今承尚此弥留，驰虑曷弛？一边自护，勿以寻医之瘁，反贻止慈之忧，则朋友之望也。

“沮缩”二字，乍看可骇，而细思里面，未尝不含激昂意在其中。盖逐物而往，既醉既梦，则又何“沮缩”之云。愿益猛著精彩而已。

正哺歠比夏闲差胜。而其昏瞆如水益下，原壤之不死，为可愧也。崔君叠恤可念，慰书一度付之如何？不宣。

与赵直教_甲戌二月

令阁丧变，顷月令季氏讣书承闻，而回便未有一字，非徒闻公时方出行，亦以眩气忒甚也。牉合义重，恒人所同，而奉隆老失内官，情地尤当有闷迫者。不审遭服以来，诸节若何？竁襄闻已经行，而曩时行犹云寻地师，无乃不旋踵而有迁移之计耶？惟冀详审。正仅能如前吃饭，而聋盲则添一倍矣。书此俟便，都不拖长，惟照亮。

答赵直教_甲戌十月

一纸缕悉近履，虽合席，何以加诸？方营改竁，此是幽明大事，命驾之差退，固其所也。惟愿详细，无底后悔。

正今年开正以来，益垫没至今，免就木亦异事，不知馀景能几。朱书闻有新得，慰慰。答器之书虽消详，曷若图书解劈头一二句简而尽乎？更愿参看为妙，眩掉不能一一。

与赵直教_乙亥六月

时雨还嫌极备。不审奉老诸节万卫。年来书与面俱阻，襞积言之无穷，不必提起。而最有一事欲相知者，今春不渡清灞，无乃欲寻《遂初赋》而然欤？抑别有关掣欤？山事经营，亦成就欤？

正镇夕阳奄奄，昏眠为生涯，可怜。膝下姑无大何耳，闻便忙草。不宣。

答赵直教

形上形下，吻然一体，而形上为主，形下为仆，故曰：“太极动。”虽然“太极动”三字，说时虽平坦，注解时极难。既不可言太极不动，又不可言太极有气力自蠢动，所以难也。朱子只著“所乘之机”四字，未尝不动，而亦非自动之意，两下竭尽，其为后学解棼大矣。是以西山赞其妙。〈有所乘，非不动也，曰“机也”，非自动也。〉须知“乘”字如坐马地盘之谓，非腾上之辞，是吻然一体处。略分个上下，与人看底说话，不犯丝毫气力。今人之言乘者，有若上人下马，初不相谋，南北东西，茫无主张，忽见马匹当前趫捷而腾上去，朱子本意远矣。曰“所乘”则是元有坐马，如坐必席地，相离不得。曰“乘之”则如李广腾上胡儿马样，非不骁勇矣，未逢马前，必不免步行，其语势不难辨矣。

不曰“气机动”，而曰“太极动”，只此一句，碎尽今世理气之说。圣人明言太极生两仪，今之君子两仪生太极，柰何？

答赵直教_戊寅四月

远客之入门，谅梦外事，而非此客，岂有此书？始知塞翁得失，每事皆有之。四七辨，既经眼力，必有新语，恨未闻什一也。

病人此来吃多少熟粟，且能登溷。然篱外步屧，心乎愿言。不啻暍之思冷，而竟莫之遂，柰何？过夏之计，但闻册子题目，吾心亦凉，惟幸便风时惠一斑。不宣。

答赵直教_戊寅九月

闻诸人或指摘栗谷“阴静阳动机自尔也，非有使之者”两句，谓“栗翁已启主气之弊”，窃恐不然。此只是形容其机之自然，非谓于理无所关由也。若原其所以然，则其自尔处，即是理使之然也。是故不旋踵而复解之曰“其所以阴静阳动者理也”，观于此一句可知。若以非有使之，谓“气自主张”，则此言又何谓也？且栗翁平日之论，曷尝有主气之意乎？

便头鱼书，仰审长夏，慈癠进退，奉虑奉虑。老侍下情事，如涉独木桥，虽幸而无事，终不可恃而为安，柰何柰何？示意谨悉，浅陋平日于先贤论理之说，不能无疑，虽尝反复思惟，而终不可晓解，每自叹其蔽痼之甚也。直教一番查栉，便与先贤之意符合，人之敏钝相越，岂徒三十里哉？抑吾年逾八十，未见致疑于此者，直教闻此说于何人？无乃直教闵我之昏垫，托为闻人以致讽切耶？若是则其意可感，然而心路已熟，非一朝夕所可濯旧从新，柰何？此非急切公事。杨中立、谢显道之于二程，靡言不到，而未尝与之言太极，此可见矣。吾意且莫把笔立论，留之心头，时时照管而益致其精，直到腊月三十日前，方始惺然了悟，亦未晩也。如何如何？

知觉是看折，理是花柳。某人之论，似以看折为花柳可乎？缄幅后，偶有所思故付此。

答金稺敬_禄休

省式，顷日猥承左顾，虽不能到底剧谈，而槩得雅尚之一二，安知来不如今，非子伊谁？可爱亦可畏。顾以素来菲薄，重以病废冗散，未有一分仰裨，则歉叹曷有已乎？即于悬际，又奉委疏，以审哀中课读如常，是慰是慰，而远信之漠然，亦知旧之所代闷也。

正数日来，似差安稳，而久病难以时日责其如洗。

答金稺敬

阕制以后宜有奉慰，而泯然若不知也者而过之，是岂衷情？其悬悬意，当有不言而默会者矣。即此委示，谨审制履不至生病，可慰，而震撼之遭遇，慨廓之情思，益不胜驰情结轖也。

鄙人以病为粮，与年相赌，固无足道。而岁末孤露之感，又何可尽言也？姜友之免于危境，实藉主人救护之力，大势既退，则完复之迟，又何足深计也？奉际未易，还为耿耿。

答金稺敬

日者在光州泉谷，闻稺敬有行，归路过贵庄，果知非谩传也，巧失历逢，可怅。且闻昨日是归期云，未知僮驴能无病往还否，是为驰㴑。

正还巢经宿，客疾差苏。此去金雅士，即瀛洲之名家人也，其人可亲，其志可尚。但恨其晩学，所读书尚未多耳。闻稺敬之风，有伐木嘤鸣之思，远来相从，此罕闻之喜事。来路宿月坪，适会稺敬出他，先来访我。今又前进，想逢场一面如旧矣，何时当有一晤耶？

《大学或问》，“推类以通之”，至于“一日脱然贯通”焉，既通之而又言贯通何也？

详“推类”二字，则可知其与“贯通”二字煞有不同矣。程子曰：“一处通而触处通，虽颜子亦不至此。”

诚意是主发工夫，正心是主静工夫耶？

诚意是念虑萌动处致谨，正心是全体主宰处照管，若曰主发主静则差失本旨。

不曰“兴慈”而曰“不倍”？

“恤孤”二字，已与老老长长殊，慈又不学而能。

先儒言“矩者心也”？

所好所恶矩也，以此度人之情者絜也。好恶岂非心之用乎？盖心字兼体用也。“矩者心”三字，所以明矩之非在外也。

意欲实而心本虚？

此“实”字与此“虚”字，本非的对而以为对句，为科文则有馀，释经义则恐未的当也。

有心者之病，无心者之病？

既知其非两项病，而又知传文分作两段之意然后，方为周尽耳。

与金稺敬

连日阴寒，不审读课，能无疾恙为魔耶？数年初得此闲隙，幸须励精趱进，勿浪度寸阴也。

此去李友敬秀甫，即光州大峙文士，求萃其先迹，欲见《鲁陵志》一册。幸须搜觅于村中，以副其求如何？借去有碍，则誊写几行以去，亦无妨矣。不宣。

○读书若有疑阻处，则何不以纸墨相示耶？

答金稺敬

风雪中有此伻问，虽慰德履之安，忸怩是深。三馀古人已用之，政宜吃紧，若浪过则岂所望哉？虽未承书之前，每庸此为关念也。

正近日无客挠，颇静惬矣。泰和近有一来之期而负约，或有故耶？儿往下村，未有答矣。不宣。

答金稺敬

忧郁怀思，何以镇抑，事到无可柰何处，亦须理遣如何？病人经年胃气闲闲发作，或恐根株未湔，终成大肆，柰何柰何？惟冀自爱，不宣。

俯询事，新主当以新名题之，不必追悔。又不可以一字之故，改题旧主，惟于吉祭前日，以改名事告由而后行事，则此后自可无事矣。

与郑叔斗_濩

别去后动静，凭景颜兄槪闻之，比日寒甚，不审重堂气体安宁，君之身上，亦保无恙耶。两处往来，不计风寒，昼夜思之，令人闷然。不病为上，安能责以馀力学文耶？岁色已薄，开正后若能谋数朔之闲，不妨来留也，留意图之如何？此处忧故，至今未霁，而君之室亦长时告病，神心不宁矣。

答郑叔斗

谓外奉手滋披慰，与对讨岂相远也？仍审重省免恙，尤以忻释。而伯氏客地失调，曾是不意，惊虑之馀，又以平复为贺。妇翁幸不至塌倒，而内景外候，都是崦嵫，自怜何补？儿也自光山省坟行，谓“当转进”，姑未及耶？少年时如春光，此日可惜，某样作家计，勿浪度虚过，则此老夫之望。来往小礼，何必挂意，以妨工废事也？

与尹君护丧所

凶闻忽及，吾友伯宽甫，今作隔世人耶？有生必有死，若昼之有夜，从古及今，未有能免者，况年既望七，乃古人所谓稀年。逝者何憾，独此踽踽孤影，仅有一竹马友而今失之，此为怆怆。

自闻此友有瘫痪之疾，固知其不能离却，而末由奋飞一面，因便付书者再矣，而回答不敢望也。日前逢贵乡人，亹亹说到，欲更付字，而匆匆未果，孰知朝露溘然？已在其前耶？到骨之贫，何以周身，亦为之悲叹而已。

答尹宇泰、煕泰

正镇顿首。讣使来去，岂不知先公弃我而先也？玆又俯疏，知窀穸已闭，平生交游，已矣何言？

久在世闲，一事无成，惟送尽知旧作泉下行，自先公云亡，垂髫旧契，地上无一人矣。每一念来，不知此身之尚在世闲者，是真耶梦耶，怆昔伤今之怀，岂言语所可形容也？佥棘人自顷年来，露祷尝药，竟未回天，哀疚之状，如在目前。且到骨之贫，附身附棺，种种罔措，不问可知，一未专人问讯，情乎？佥尊不相谯让，有此手字，盖追先人之心，施之于老丑也，君子有孝子，非此之谓乎？尹门其不替乎。

正镇素来胃气，水谷不化已数朔，吸吸待尽，艰草止此。

答尹宇泰

衰甚朽甚，索南国长腰米太支离，常理岂有是哉？每自疑未觉一梦，然则今日故人书，又安知非梦中梦耶？且喜且惊，茫然不知所以为答也。字画宛见旧日面目，先尊人传心在此，抚念畴昔，为之怆欷。竿头契阔，赵生略言之，落地初，已入无边苦海，将谁尤哉？顺受而已。

正镇五六年闲事多乖常，都不欲言，今日眼下无显故耳。金沟老人为松下尘，业已知之，其子若孙，见在何处？若有后便，示及为望！既有绊身处，春闲贲然，何可望也？

答卢敬宾_寅寿

自座下之为吾家宾，对仪表接谈话，非不屡洽矣，顾所存之有异于人人，昨年以来，始得窃覸焉。知面不知心，大抵多此类也，既以追咎，继以仰贺，实不胜区区也。第恨清癯得之天禀，疾病有时投隙，懋业𨘧进，势不从心，则是可奉虑也。然而正镇亦尝以病自绕，就其中得一副当意味。盖敌国外患，常在吾肠腑之闲，势不容不战兢畏约，此或反为求放心之一助耳。愿座下亦无患疾病之不祛，而惟患吾戒慎之不至如何？

正镇前月中，移寓中洞村，坐席未安矣。神精每值夏月，尤愦愦，四月非深夏，而已觉昏顿难振刷，柰何？

答卢敬宾

每见贤者心画，令人眼明，俄者老拙见曾孙，惠幅适至，其慰可知。老人调摄，寒节为难，贡虑贡虑。左右以如此清弱之质，渐此安固者，岂非求放收效？惟愿益自勉旃。

俯询临川说，恐不必致疑。盖细分其本语脉络，则体用一句，自至微之理而言，显微一句，自至著之象而言也。然而理象本非分开之物，则“体用显微”四字，亦可一滚说去也。未知如何？

答卢敬宾

岁初远访，意出寻常，虽别后岂敢忘诸怀乎？但愧空疏，当时无以少答勤意耳。即又承拜华缄，谨审庚热，侍馀经履卫重，甚慰悬渴之思。第念世闲多少茂材，能办初头一念，最是不易者，自此以往，惟有迟疑是病，辶赞进是药，此外无他巧妙也。

服人孤踽之馀，又丧一贤从弟，悲悼无已。每值夏节，尩干辄一倍摧顿，未知能何以捱过也。远外书难既，乱草亦可愧也。

答李士亨_{奎永○辛未六月}

过去事甚长都除之，第一忘面为病。即奉笔迹，知盛夏安稳，何慰何慰。

疾人火旺节，是平生厄月，不知下梢作何状也。海寇乍退可幸，而其往来闪忽，本是伎俩，又当畀出何等爻象，馀忧犹深。不宣。

答李士亨

长夏阻怀，忽已陈迹，惟幸新凉，庶几遇耳。即闻履事坦坦为慰。

病人不生不灭，尚在阳界，日闲百无所事。但看日道转而南，星躔奔而西，日觉死生忙，姑不足论，感念今昔，百怆猬起而已。眩甚不一。

答李士亨_癸酉八月

书来，知长夏康吉，可胜慰慰。仁里不言有故，其无他可知，面面送慰。

正目下忧恙鳞叠，至于损一人口，今亦以喜也肩肿，在皱眉中。不能使家人忧老者，而反使老者忧家人，反常之事，莫非赋命所关，柰何？贲然有诺，可以拭青。

答李士亨_{癸酉十二月}

忧故快霁，令胤合巹利成，实副瞻望。但书中不言新家之某地一郁也。

老物颇能抬头吃饭，大块之惠我亦厚矣，过此不须言。老羸癃疾，扶杖听诏，何幸吾身亲见之？非面莫究，惟俟开岁一来。

答李士亨_己卯七月

平安为上，延及他语，非徒力不及，亦都不如不言。若不看字，则满纸说话，何处得来？遥慰且贺。便促未有奉报，曩时来纸，已有逐段妄答，故玆付上。吾近日颇能吃饭，孙儿大者，竟以红疹馀祟化去，无非老物厄会之未尽，柰何？

宋有祠官之禄，以优闲退者，故不安于朝廷者，请祠以来。迓兵如今所谓“新迎”。

死马医，如云“抱不啼孩儿”，盖无药可医。

“信未及”，“信得及”之对，“放不下”，“放下”之反，非难通语。盖信之快者，是信得及也；舍之脱洒者，是放下也。

梵语有一二三翻，毕翻则谓“之此”云。此云之前，孰知其意味也？桑门如云“沙门”，佛门之称，“伊蒲塞”或云“优婆塞”，此云“近住”，谓“不落发出家而近僧住也”。

“乘雁集不为之多，双凫飞不为之少”，出东方生《答客难》，言一身之去留，不足为多寡。

“臧三耳”，孔子顺之言，公孙龙之辩，几能令臧三耳矣。然“两耳者甚易而实是也，三耳者甚难而实非也，君将从易而是者欤？从难而非者欤？”云云。“臧”臧获之臧，婢仆之称也。《道德经》，“视之而不见，名曰‘希’；听之而不闻，名曰‘夷’”，陈抟号本此。

葱岭是昆仑南脊，三十六国在葱岭之东，五天竺国在葱岭之西，故往来天竺者，必由葱岭。

答闵克中_{谊行○丁巳}

远地手字忽至，奉审新年，将老吉庆。占毕有课，俯询之语，亦多精密可喜，甚慰渴仰之怀。

正镇下山之日也，平生如干收拾，浸微浸灭而已，何足道哉？到今真觉光阴足惜耳。知与安君往来不替甚善，此人虽或钝滞，其诚意恳到，岂易得哉？相观之善，左右不得不任其责也。

其《中庸疑义》，想必经对坐商确，其所见何如耶？用意多处，或在蔓曲处，大纲或不得力，是可虑耳。相对未易，惟千万自爱。

答闵克中

涯角不禁怀思，即于安君来，兼得惠幅，甚可慰也。知有养蒙之吉，此事颇难。然而横渠所言：“教小儿，亦可取益者，亦有味也。”盖心不忘道，则安往而非得力处耶？

正镇咳嗽比昔年小减，而下山之景，岂有光鲜意思？邑除不赴，事不足言，其可言者，安君或能言之。俯询诸条，略略答去，而愧无发明。

古人言语，皆有正义有傍义。如论太极，则当以《易ㆍ系》“易有太极”一句，及周子图与说、朱子图说解，反复参究，了然见得太极是何样物事。此是正义既通然后，先儒说散见错出，或是各明一义者，皆有归宿。今也于本源未有见，而掇拾只字零句，曲生见解，岂不反碍正见耶？“一个理一个气”一句，恐是传录有误，“形上无极形下太极”一语，直是不成说话。至若“心为太极”之说，果有一条路意脉。盖太极一而阴阳两，心一而动静两，自动静而言，则心有太极之象焉。然心之所以为太极者，实以性之在中，岂以气之精爽为太极耶？此外“天地万物之理”一节，已具无眹两句，实是太极之正解，请姑扫却他语，以此数段，详玩其语脉旨归，则亦可以得其门而入矣。节斋一语，亦恐传写有误。阴阳既云未生，有何可在之阴阳也？若云阴阳未生时，阴阳在太极里面，则其意差长，而亦恐误看成病，要不如《图解》第一句耳。

本然如月光，所受偏全如窗隙有大小。而所受月光随而不同，本然之理无乎不在者，如云窗隙大小之所受罔非月光也。为理之本然则不可云者，如云月光本无大小之分也。其大意如此，而神而明之。又非仓卒闲事，当涵泳以求之耳。“事变”二字，又似离却“性”字本旨，“性”字岂事变之谓耶？程子曰：“性中只有个仁义礼智四者，曷尝有孝弟来？”试以此思之。

道理者，天地公共物事。而人有一身，便与物有间隔，所以与道难一。是以求仁之事，以克己为先，曰“不欲勿施”，曰“能近取譬”，皆所以剖破藩篱，反其本然之公耳。所论大槩近之，而似隔一重膜子，更宜涵泳。

本天者，以理为主也；本心者，以气之灵明为主也。为己者，全其本有之理，不能明理则所行必颠倒错乱。性之为字从生，生之谓性，本非不好语。但不知其有里面事，而直以生谓性则不可。故孟子再诘以详其意而后，始以犬牛人之性折之，非谓告子之不能精于气也，试更思之。

今无生布，五服以麁细为节可矣。巾带虽非衰服，用练则恐骇眼，葬后则用练，恐无不可。长子服不当漆笠，而未知不解官者若之何，广考诸家言如何？

阳进阴退，阳顺阴逆。故坐阳向阴则从阳而尚左，坐阴向阳则从阴而尚右然后，宾主之酬酌，摈介之传命皆相对，无不相值之患。所谓神道人道，亦阴阳之义也，如来说则倒矣。

情意思虑，皆心之所发，而章句以意为“心之所发”者，因经文“欲正心先诚意”而立文也。故其言平正，云峯乃裁为一句，与“性发为情”对举，则心性却似互有作用。“心”字单指未发，情与思，似非心之所发，此所以不能无病也。

心外无物，故明乎庶物，乃所以尽吾心体也。若如所论，则心与物终成二片矣。但物有先后缓急，故贵乎切问而近思。

兆是心之所发，观其吉凶之必有萌兆，而神之前知的矣。今乃舍兆求神，有若无位真人别坐处者，岂不谬哉？以气知气等说，忘之如何？

学知之于生知，只争化与未化。先哲曰：“大可为也，化不可为也。”又曰：“颜子之未至圣人，守之也，非化之，假之以年，则不日而化矣。”以此两言参酌之，则可为尧、舜，而不能尧、舜，皆可领会矣。至于吾辈切身事，则正在一“守”字上，俛焉孜孜，尚不暇给，何劳悬想至此乎？一本万殊者，盖理虽一，而一便有万殊。以万殊而言，则在天地，为天地之理；在人物，为人物之理，草木之理，不可硬作禽兽之理；禽兽之理，不可硬作吾人之理，吾人之理，不可硬作天地之理，井井有条理，不可相紊也。然其所谓理一者，盖一本万殊之妙，无所不在，而皆主乎善也。是则一而已矣。合天地万物而只是这体段也，只一事一物而亦是这体段也。理之为理，只一一本万殊之义，而合万物而言之，则一本者统体之太极，而万殊者万物之散殊也。就一物而言之，则一本者，各具之一太极，而万殊者，一物中细条理也。以物言，故虽有万与一之分言，而以理言则万物一物也，一物万物也。然所谓万殊者，非在太极之外，则亦不可以辞害义也。若理气互为主张之疑，则亦不难辨矣。盖理无为气有为，故有似乎气为主张。然有是理而后有是气，而气无无理之气，则事有不善者。虽曰“气之所为”，而无是理则无此气也，安得为气独主张乎？泥之浊，非水之本也，而非水则不成泥也；蠧之食，非木之性也，而非木则不生蠧也。事之恶，非理之本然，而非理则恶无所由生也。然则理固兼善恶乎？曰理之本然，固纯善无恶，而及其乘气流行，则不能无过不及之差也，气不能无过不及者，亦理势然也，而才有过不及，则恶之所由生也，为仁而过则墨翟也，为义而过则杨朱也，为仁义而不及则子莫也。叶公之证羊，不得为直者，非证之理不直也，以其所证者其父也，仲子之不食鹅，不得为廉者，非不食之理不廉也，以其所不食者其母也。然本无直之理，则无证羊之事也；本无廉之理，则无吐鹅之事也。由是推之，则事有不善而不害于理之本善也，气有用事而不害于理为主宰也。

答闵仲浩_{玑容○丙寅八月}

书中又对一番颜面，可慰。况书所未悉，乃范言之耶？海氛正聒，林诵不辍，大是奇事，为白云山贺其不寂寞。公私善利云云，吾诵经传中语云尔，适与公意符则甚幸。对证投剂，吾岂有手段而然耶？但幅末采薇易箦之云，却似横走。此如日色非阴即阳，门扇不阖则辟，何待别寻陈迹引证，较量比方也？

缁布冠是冠礼始加之冠，初丧果未见用。人死不冠不笄，既有明文，其非袭敛之用明矣。或者因家礼中四礼全图而连累在此耶？又丧礼之坏不坏，岂系于缁冠之用不用？某人之论，甚是执滞。父在母丧，祥禫之后，吾意墨笠当矣，白与漆，无或胥失耶？深衣果吉凶通服，而制度未莹。若依《家礼图》裁成，则腹背辟戾，不堪身著，故后儒议论蜂起，莫适归一。观于《仪节家礼》白云朱氏一段语，则可知其梗槪矣。与“其不获本制而近于服妖，不如今服之安稳”，邵尧夫之言，岂欺我哉？

天包地，故天心即天地之心，其兼言之者则有矣。在《易》之《复》曰“复见天地之心”，若单言地心，则地不统天，奚可乎？一叟何人？其言大是不经。此处诸状，乃范想能言之。不宣。

答闵仲浩_戊辰二月

一去后音墨之疏，势所不免，即见长缄，甚慰远情。但其所言情事，满目呜咽。人无此心则非人情也，长以此心留置方寸闲，则亦近于不知命者。二者之间，吾何以为贤者谋哉？来书所引“孝无终始”一句，“终始”二字，以吾浅见，计其斤两，重在“终”字，圣人盖为有始无终者，发此训也。有始者，犹患无终，况吾既缺于始，又阙于终，则其罪负当复如何？然则贤者所当自为谋，恐不在一个终字之外。转怨咎悲悔之情，为恐惧修省之心，一喘一息，实流通于亲而无闲。一半分收拾得好时，便报一半分劬劳之恩，虽不足以追补前阙，庶免当日添咎，贤者之所当勉者，恐无出此矣。若是则持守必牢固，见义必勇，岂复如前日之半上落下乎？惟贤者深思焉。

正镇精力非昨年比，一日十二时，长在黑窣窣地，如此胡草，亦难拕长，黯黯而已。诗韵甚珍，而所以托意于病拙者过重，令人羞愧满面，寡妇之子男子也。嫌在寡妇，请出者，已出而使长者休也，御同于长者。长者出行而己与之同也，肴馔，他人为长者设也。通津之行，其闲似停止，亦可慰也。不宣。

答闵仲浩_庚午九月

年前因止巢老人，闻足下已离柏田，还向马川，今去荪谷，未知荪谷与马川远近奚若？又云离荪谷入双孝，其栖屑之状，如在目击。重为造化儿所困，连年以瘟疫为生涯，足下之命途，真奇险矣。然而坠九仞之深渊者，幸而攀崖而出，则其坠也已属往事，其攀也反为天幸，世事本自如此，笑而当之可也。还归故土，甚善为计。但坟墓之掷在他乡空山，为一大系情处，柰何柰何，幸而婿郞在此，犹胜于无人看守耶。

正镇崦嵫残景，馀光无多，虽无相面，君岂不知？治装已久，而符到犹迟，怪事怪事。

别纸谨悉，而所论亦大槪近之。然而“相为表里”四字，必欲以章句一句话了当，似有厌烦趋径意味，如何如何？必欲求一句包括之话，则恐不若“成己成物”四字为稳也。

曾点云云，非但知轻行重而然。其知处大致固脱洒，而细节目未必精密，其病岂可全属于行耶？“几”字若能著实下手则甚善，《易》之不远复，全在此处得力耳。

金哀曳麻远来，其意不轻，而顾此荒翳，岂可以奉助万一也？谨以拙法“朝耕暮读”四字相劝，此是老人常态，少年恐不入耳也。

一归通津，南北悠邈，人闲离合，亦有主张者，非人谋所及。但祝努力自爱，勿孤朋友之望，千千不具。

答闵仲浩_辛未

令婿郞去后，未闻的信，或疑已拨向故土也，今见乃范，知犹未果，岂计料中变耶？抑犹在两歧路头耶？今年炎蒸异常，伶俜残眷，保无疾厄否？生涯如过独木桥，业已知之，不必问。

老物夏闲经危证，复出阳界则异事。吃白饮水，日觉支离无味，还可笑也。吾尝问一僧“如何不还俗”，僧云：“入山一错也，出山则再错也，一错尚可，再错不可。”仲浩还乡一事，颇类此故及之。书不展底，惟默亮。

答闵仲浩_癸酉二月

正镇残命，仅比一缕，而眼前又此谴罚，自讼愆尤，只恨老而不死，慰书之到，宛接旧面。且闻孙枝日以峻茂，平生畸穷之馀，晩福从此可卜，仰贺仰贺。

训蒙今年亦不免，何伤乎？教小儿，亦可取益，大贤已言之，且销过不患无伴，天饷未尝不厚，莫萌出脱之思。

吾则形神不守，过日如年，其憔悴之状，豊五见之。别纸所言两段，下段甚佳，而上段恐失语默之宜，令人惶恐。其不言处，盖缘力量之不及，所言处，实赖庙谟之先定，山野何丝毫之力哉？大凡人攻己阙，无论彼说之得当与否，才开口发明，便非喜闻过之意，况夸张所无之功，欲为借口之资，决是取祸之道，不意此言出于贤者之口也。此非一时偶然蹉跌，乃是平生学识不足，勿为等闲听之，吾岂久于阳界者？前期恐遂杳然，怅怅。

答闵仲浩_甲戌九月

远书不容无答，答则手腕麻木，一划不能，蚯蚓自叹，一幅恍接颜面。所不知者，鬓上白发添得几茎，使人遥望长叹也。闻双梅居处颇安稳，亦令人倾情。望道虽未之见，心不忘则有之，似足下可谓舜之徒非耶？如我大雾熟醉，不辨四到，伥伥者谁欤？

攻乎异端，但以程子所言“如淫声美色以远之”一句看之，便自直截，不须搀入多语也。

服制说，虽不敢轻易议到，祖在而降祖母者，以父之所以事父者事祖父也。不降其有高祖之曾祖母以下者，祖无压孙故也。愚意如此，而吾素疏礼学，勿以此作话头，以速汰哉之诮如何？

连日得双杖，一自边山，一自头流。朋友扶老之眷可感，顾此衰甚，非杖策所可扶，柰何？惟冀崇卫。

别纸

祖丧，上有曾祖则父虽先卒，不宜为重服，重在曾祖，己未承重故也。有高祖之曾祖丧亦然，明儒已有为此说者，而东方近世礼家，又祖述之，其持论加峻，著为成书而行于世。是高曾有孙，而曾若祖无后，将祧之重为重而切，己之重不知下落，有是理乎？此说遂行，恐其祸伦理非细，不容无辨。承重者为后之异名，㴑而上曰“承重”，沿而下曰“为后”，皆统緖至重之名，非有轻重于其闲也。是以说承重时，不待申言为后而后在其中矣，说为后时，不容更问承重而重在其中矣。此丧之于己身，藉曰非传重，己身之于此丧，独非为后欤？为后而不承重于所后，礼有其文欤？承重字经中不见，传文所言受重，乃后世承重字所本也。受重之云，曷为而发？因为人后者而发。为人后者之于所后，本非服重之亲。是故传文究言其服重之根由而曰受重，及其言孙为祖服，则但言父卒然后为祖后者服斩，未尝言受重。以至于《丧服小记》，言“祖卒而后为祖母后者三年”，未尝言受重。盖世嫡之为后者，受重以前，恩义俱隆，非为人后者因受重而加隆之比，其立文宜如此也。吾未知礼家之为此说，忘却其为后之义而然欤，抑不许其为后欤。祖与曾，是使父服斩之身，不容死而无后。己身是适适相承，苟非有废疾及他痕咎，则后于其祖，天属所定，非礼家所能夺也。若曰后于高曾，而非为后于曾若祖则尤可骇。己之所以后于祖，以其为父之适也，所以后于高曾，以其为祖之适也，岂有绝其属于近而绍其统于远者乎？子若孙非一人，故父与祖轻重于其闲，有适子适孙，有庶子庶孙，固其所也。祖于己身者，代各一人而已。乃于一人身，上下斤两曰“重在重不在”，锄耰德色之俗，亦不至此，是可曰人理乎？是故为人孙而遭此丧，但当内顾其身，其身果为后之孙乎，则为所后重服，走不得避不得，更无他说话矣。

受重者固重服，而重服者岂皆受重而然欤？然则受重与重服，自是两件事，礼家狃于闻见，以受重与重服，混为一事，故遂有不承重不重服之说，忘其伦序之至重，可慨也。重服之非由于受重者，不一其事，庶子无可传之重，而其冢孙之为之服也，则必不殊于传重之祖，一也，始封之君，非受重于祖，而犹为其祖斩，二也，父有废疾，其子何尝受重而代父服斩，三也，长子重在其父，有何受重之可论，而父为之服斩，四也。若以受重重服，混为一事，则右四项重服，皆可废耶？又按承重字，虽本于受重，而其主意与受重不同，受者已然之辞，有传有受，无他委曲者，是受重也，承者承接之意，绍其将绝之名。是以惟闲代为后，名曰“承重”，主意专在“承”字上。故虽将然之重，不害其为承重，其理则然，而名以承重，语嫌则有之，疑于高曾不在也。《会通》、典礼，当言“为后”，不当言“承重”。

或曰：“服有来去，假令己有曾祖，己身先其祖而不幸，则祖必不以适孙服服之，今遇祖丧，乃以适孙之所以服其祖者服之，不亦来去不相当乎？”曰：“曾祖尚在，而祖为之适子，则有适子者无适孙，祖之不适孙我者，压于父在也。假令今日己身不幸，则曾祖必以适曾孙之服服之，曾祖既以我为适曾孙，则己身安敢不以适孙事其祖乎？盖自上服下，自下服上，一是以父为主，父所不服，子亦不敢服者，固以父为主也，父所当服，子亦不敢不服者，亦以父为主也。”

答闵仲浩问目

父卒祖在为母，疑亦蒙祖在为祖母？

礼大于别嫌。父母正服，本同三年，故父在为母期，避二尊之嫌也。祖与母之期三年，正服元自不同，初无所嫌，何压降之有？祖在为母期之说，本属可疑。

练祭，或云衰服不练？

注疏以冠为受服，则随冠而变。盖斩齐衰，本皆生布，受服后则熟布矣。

仁义体用刚柔？

仁义有体刚用柔体柔用刚之说，而言阴阳之大分，则仁当为刚，义当为柔。

泰山静而成德，长川动而体道，小子悦而学之？

山川不同地，动静不同形，学此学彼，双歧三头，吾恐其劳而无功。以吾所闻，无欲则静，是静也动亦静，有主则动，是动也静亦动也。若是则动静一源，无骑驴觅驴之扰，试思之如何。

《太极》竖说，《西铭》横说，《敬斋箴》并横竖规模？

“横竖”二字，用于《太极》、《西铭》，极有滋味，且刱见而开眼。但“定之以中正仁义而主静”，《太极》未尝无横也，“塞吾其体帅吾其性”，《西铭》未尝无竖也。槪以“一”字为占，或非意圆而语滞乎？《敬斋箴》且还他《敬斋箴》，不必连《太极》、《西铭》作一贯，苟欲一贯，圣贤千言，何言不可一贯乎？大抵《太极》从头劈下来，《斋箴》自下进步去，《西铭》兼上下在其中，若就其本文得意味，斯可矣。汲汲一贯，何用乎？

一念之善，一念之恶，人虽不知，天必知之。孜孜以此为信，心心以此为戒，则可以至于无咎乎？

好。

虽赁佣捆织，必知其为天职，则可以无怨，虽弊衣恶食，必知其为天禄，则可以安分乎？

甚好。

性情之善，耳目之用，手足之利，莫非吾所自足，以此为足，则可以忘忧乎？天下之至乐，莫过于六亲，以此为乐，则可以知君子之乐乎？

切近。

知太极之为一，则可以知为仁，知万殊之为异，则可以知行义，天下之理，似不外斯矣。未知何如？

前人已言之。

本朝立庙之制，尤庵则以穆祖为太庙，同春则以太祖为太庙，两先生之说，孰得其正？

程、朱论宋庙制，尤老之所本也，难言。

与李乐裕_{最善○辛亥二月}

正镇顿首。不意凶变，先府君奄违色养，惊怛之情，何可形谕？岁前病患中一札，若告诀者然，虽甚惊怪，窃揣平日精力，必不止此。意谓祸故馀，心弱之语，其后因朋友往来，承所慎已除，起处饮啖如常，自喜所料不虚，屈指载阳之在迩，庶有对话之日，孰谓凶音遽至耶？向之告诀者，是实际也，而我犹不觉，有知无知，岂徒三十里也？痛矣痛矣。伏惟孝心纯至，忽此巨创，气力如何？惟愿俯就，安襄终事。正镇比日，喘息益复危浅，鸡絮之行，未可指期，惟有缄辞告哀，可表情素，而神思荒忽，姑亦未及，东望增涕而已。伏惟谅察。

答李乐裕_辛酉三月

久不闻吾人动静，似吾入山益深所致，即接耑幅，真空谷跫音。儿忧是何证？差复可喜。此亦以一孙疽证，一朔忧恼，日闲稍安耳。来坐处，众冈若相逼，令人转身不得，赖有扶杖登岭一著时自宽畅，可笑。

示喩谨悉。金氏石刻，不用“讳公”二字，又不用夫子贯乡，似有曲折。盖石物虽私备，文字是公体。故古之表石面者，必倩手于人，不用“讳公”字，存公体也。妇人之封，至于贞夫人，则其夫子必显者，故不书贯乡，而无损其显也。床石之刻，本出苟，是子孙私标。又名位不必显，恐不可专以金氏刻为例。当书学生书贯书公讳，“之妻”二字，“之”字可删。孺人某贯某氏，“孺人”二字可删，其所以删孺人者，夫既学生，无封可知云尔。愚见如此，更为博询而行之如何？馀俟一面，不宣。

楔齿用角柶？

角柶盖匙箸之类，古有此物，而后世则无矣，是以仪节代以箸。角柶常时出入口中之物，故用以楔齿，不以铁箸，而用角柶者，似取其可屈伸。不忍其口之虚，故有饭含，将饭含故有楔齿，此是正义。以傍意插入其闲，反晦正意。

缀足用几？

几亦近身之物，用以缀足，正似楔齿之用柶。

死于客地皋复？

死于车中，则当登轼而呼，不系子孙之有无也。

苴杖齐心？

古者束带不在心胸，故奉者当心，提者当带。

蛮俗被发独取？

被发固蛮俗，而承袭已久，且人本无束发而生者，去餙又去餙则至于被发矣。谓是或一道则可，“独取”二字，恐不稳当。

饭含不用熟？

饭含用熟则易于腐臭，且近于致生之。珠玉是物之最芳洁者。

馀阁之奠？

馀阁者，谓不别具也。盖病中所用之馀物，茅容杀鸡奉母，馀半庋置，此即馀阁也。始死之奠，以此为之，非葬前朝夕奠之谓也。饮食不违寝，大耋犹然，况已散之魂气，欲其依泊而停聚者乎？

未结绞，未掩面？

人固有死而回生者，非徒以不得更见也。

不食菜果？

吾亦儿时疑此，晩后始知菜果不下鱼肉。

朝夕奠？

见制礼者恐魂气暂离。昏明之大界限，莫如日出入，必欲推而纳诸䵝眛之域何耶？

朔奠用饭羹则上食有无？

奠设饭羹则不复上食，下段所云“不馈下室”是也。

答李乐裕_丙寅九月

承知赴义已有定日，时事论之，固天地初有之变，而以男儿素抱言之，未可谓不遇。愿勉旃自爱。

病人足不逾阈，未能进身于中路，临风送情而已。意多辞不能不缩。一近体效薄赆，惟照亮。

答李乐裕_庚午四月

两度札取次承慰。诸般语皆在不言中。“不妄求”三字，令人代快。苟若是，古所谓“未老得闲方是闲”，何必休官者为林下一人耶？馀俟相握。

答李乐裕_{庚午十二月}

奉握虽旷，声息自然相及，从氏丧子，日前月村金君始传之。公家不可不谓福门，而有此意外之惨，神理渺茫，事到无柰，任命而已。从傍宽譬，勿使从氏病情添伤，是所望也。服制其父当为三年，衰服如礼常著，礼无明文，故行之者不一，用麻绵生布周衣似可矣。其外五服自当有本服，有何别样受服耶？

正仅支，从氏前，切欲一状相慰，而眩甚未果。不备。

答李乐裕_辛未六月

京邸惠幅，陆续入手，比他时鱼雁，真百朋也。但书发之数，似满七除四，而入手才二度，其洪乔者可惜。近因便风，知回税在即，谓当安稳，今承未免种种忧挠，人闲真苦海也。少年之惨，关系门祚，且念乃爷久旅才归，恶色踵至，为之悲念切切。

海变至于陷阵折将，何辱之大也？但鱼将军能快死云，若尔则一死强于百万兵，不在此耶？寇贼乍退，安知不由此也？

病人火节经过，每年艰辛，三庚在前，而亦无入山避暑之气，甚矣吾衰柰何？都缩。