融堂四书管见 (四库全书本)/卷01

融堂四书管见　卷一

　　钦定四库全书
　　融堂四书管见卷一
　　宋　钱时　撰
　　论语
　　学而第一
　　子曰学而时习之不亦说〈音悦〉乎有朋自远方来不亦乐〈音洛〉乎人不知而不愠〈纡问切〉不亦君子乎〈子孔子也同门曰朋学说文觉也习者习熟其所学时习言无时而不习也愠怒也〉
　　学者觉其所固有而已故曰大学之道在明明徳心本无体虚明无所不照为物所诱为意所蔽为情所纵而昭昭者昏昏矣是故贵于觉也不觉则何以习禹曰安汝止习此者也文王不识不知顺帝之则习此者也孔子为之不厌习此者也无时而不习即无时而不明满天地皆春风和气也其为说何如哉于是而有同志来自远方则知学者益广矣此其为乐又可量哉虽然知学者自知不知学者自不我知安可强也世之人昏昏逐逐醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭正可怜悯耳安得以其不知而遂愠乎君子之心如太虚澄然何愠之有
　　有子曰其为人也孝弟〈去声〉而好〈去声〉犯上者鲜〈上声〉矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与〈有子名若孔子弟子善事父母为孝善事兄长为弟犯上陵犯长上也鲜少也作乱为逆乱之事也〉
　　本立而道生以下有疑更待细勘尧舜之道孝弟而已矣孝弟即道即仁何本何生
　　子曰巧言令色鲜矣仁〈巧即机巧之巧令美也仁人心也〉
　　得其本心斯谓之仁意态浮动务说人之观听此何所用心哉故曰鲜矣仁言如此等人少有仁者深不然之之辞也
　　曾子曰吾日三省吾身为〈去声〉人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎〈曾子孔子弟子名参字子舆省察也不欺于心为忠不欺于言为信传者传道也习即时习之习〉
　　传而不习则所学者不在己何贵于传也然而日用功夫往往多就交际应酬上走作故曾子三省以忠信为先记曰忠信大道易曰忠信所以进徳谋不忠交不信则所以传而习之者何事哉
　　子曰道〈去声〉千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时〈八百家出车一乘千乘诸侯之国也时者农隙之时〉
　　只一道字便非春秋战国气象古注训治殆未然也敬事下聨著信字节用下聨著爱人字为国者所当深体子曰弟〈上声〉子入则孝出则弟〈去声〉谨而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文〈汎广也众谓众人亲亲炙也仁谓仁者馀力犹言馀暇也文即六艺之文〉
　　入孝出弟为弟子者职分所当尔然不谨则慢忽不信则诈欺不汎爱众则偏私汎爱而不亲仁则无所决择以成其徳行有馀力最宜玩味见得圣门力行功夫凿凿精实学文非所急也学而一篇多说孝弟忠信四字子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣〈子夏孔子弟子姓卜名商贤贤易色者贤人之贤而易其好色之心也致犹委也〉
　　贤贤而下即是古人实学吾必谓之学矣所以极言其学之在是也四事虽排说独以贤贤易色掲之章首最是𦂳切处使好善之诚不能胜物欲之念率是以往横流莫遏事君亲交朋友其弊有不可胜言者安能各尽其分乎曰贤曰易曰竭曰致曰信不可草草看过子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改〈重端重也威威严也固坚固也无毋通与勿皆禁止之辞也惮畏难也〉气轻志浮故不重不重则所学易摇主忠信而下所以学也所主者忠信大本立矣自然重自然威自然固又须得如己者友乃有益不如己是与己不相似非同志也友同志矣又须不惮改过过而不改虽友同志无益也或曰不如犹言不胜
　　曾子曰慎终追远民徳归厚矣〈慎终者不怠于终也追远者不忘于远也〉民之秉彝好是懿徳本未始不厚也于所厚者薄始无所不薄耳能慎终能追远安得不一反而归于厚哉子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与〈平声〉抑与之与〈平声下同〉子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与〈子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子温和也良善也恭敬也俭不侈大也让谦逊也〉
　　夫子温良恭俭让以得之以得之三字当看是得也非我求也非彼与也
　　子曰父在观其志父没观其行〈去声〉三年无改于父之道可谓孝矣
　　父在而违父没而倍者多矣观其志观其行而于父之道三年无改则终身之所守定矣所以为孝有志有行之可观而其道可以无改非不义之父也如或非道又当权宜
　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也〈礼者天则之自然人文之品节也和即中和之和斯指和而言小大由之言上下所共由也〉
　　喜怒哀乐发而皆中节谓之和此即礼之所以为礼也苟知和之为礼而礼之用未尝不和则安有不可行者哉有子所谓知和而和岂恣纵无法度之谓而以礼节之者特区区文貎之末欤
　　有子曰信近〈去声下同〉于义言可复也恭近于礼远〈去声〉耻辱也因不失其亲亦可宗也〈义者宜也复践行也因由也宗犹尚也〉
　　信所以明义恭所以行礼非二物也何以谓之近若曰其蔽也贼无礼则劳彼善于此云尔由是而得所可亲之人乃庶㡬可尚焉故曰亦可宗
　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好〈去声〉学也已
　　不求安饱能敏事慎言非笃志力行者不尔然须识所敏者何事若区区末务则何就正之有
　　子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐〈音洛〉富而好〈去声〉礼者也子贡曰诗云如切如磋〈七多切〉如琢如磨其斯之谓与〈平声〉子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者〈谄以言媚人也骄矜肆也可者仅可而未尽之辞诗卫风淇澳之篇治骨角者切而复磋治玉石者琢而复磨往谓所已言者来谓所未言者〉
　　贫无谄富无骄虽愈于常人之病然未必忘贫富也乐与好礼则忘矣此君子所以无入而不自得子贡因悟切磋琢磨之旨知学问之无穷是告诸往而能知来也故夫子喜之
　　子曰不患人之不己知患不知人也
　　苟知人则知所向方矣不知从何所决择子夏子游子张尚不知夫子况他人乎所以知不知者安在
　　为政第二
　　子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之〈政者正也所以正人之不正也徳者得也不失其本心之谓也北辰北极天之枢也居其所居中而不动也拱者众星环向而朝之也〉
　　徳者政之所出民之归也
　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪〈诗三百十一篇言三百者举大数也蔽断也思无邪鲁颂𬳶篇之语〉
　　思无邪一语所以示万世读诗之大法不然则郑卫国风适滋荡者之邪心乎
　　子曰道〈去声下同〉之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格〈道导也齐一之也免者苟免于刑也格正也〉
　　徳礼者人心所同有非律之于其外也故有耻且格为民父母行政而使之苟免无耻亦可怜矣虽然犹有政也犹苟免也后世徒刑而不及政斯民遂至于不免且不暇免悲矣
　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从〈如字〉心所欲不逾矩〈古者十五入大学逾过也矩所以为方者即天则也〉
　　此章六节当提起学与天命作纲领看志者所向之一立者所守之定不惑者所见之明由是乃进而知天命焉所谓志学学此者也学而至于知天命则至矣六通四辟彻底洞然无所不觉无所不照过此以往复何所知哉但熟而已曰耳顺是应酬上无纎毫疑碍无一事之不熟也曰从心所欲不逾矩是隐微处无纎毫渗漏无一念之不熟也释氏虎穴魔宫皆为佛事淫坊酒肆尽是道场渠所谓任意纵横亦从心所欲矣谓之不逾矩可乎不逾矩吾圣人所以经世所以建皇极
　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼〈孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌樊迟名须孔子弟子御御车也孟孙即懿子也〉
　　所谓无违在于以礼然则非礼以顺其亲者不谓之顺乃所谓违也以礼者养生丧死种种中节无过不及之谓玩一以字人子之责甚重孟僖子使其子学礼故告之以是欤
　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧〈武伯懿子之子名彘〉
　　自疾之外略无一事贻亲之忧亦可谓孝矣虽然无妄之疾乃有所以致之其为毁伤一也故曰唯其疾唯字与其字不可不深体
　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养〈去声下同〉至于犬马皆能有养不敬何以别〈彼列切〉乎〈子游姓言名偃孔子弟子养谓口体之奉也〉孩提之童知爱其亲本未始不孝也惟不敬故失之敬则私意断绝本心昭融通于神明光于四海无所不通于是乎在养而不敬与兽畜之者无异谓之孝可乎虽然指能养者而言耳
　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食〈音嗣〉先生馔曽是以为孝乎〈食饭也先生父兄也馔供馈之也曾则也〉
　　得父母于容色之间非先意承志者不能然须识所以难者何在若嘻嘻媚恱不以其道则非所难也服劳具馔亦皆人子事但不可专以是为孝耳　和气浃洽天性昭明骨肉之间无非大顺　四子问孝答之不同而其人品亦自可见游夏圣门高弟违礼节危父母之事宜无有也故直以敬与色难警䇿之即此便是学问用力精微处且未有不敬而能顺色者也四者皆当以敬为主
　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚〈回姓颜字子渊孔子弟子省察也私谓退处燕安自适之际发醒发也觉也〉颜子地步已大段莹彻当其不违如愚之时心融意会非他人所能知也然学问之士苟自得矣目色之间便有不言而喻者回也必待发于私而后知其不愚者夫子之言殆喜辞也且以诏门弟子
　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉〈于䖍切〉廋〈所留切〉哉人焉廋哉〈廋匿也〉
　　所以者趋向之大槩容可勉彊也所由者日用之实事渐不可以伪为矣若夫所安则出于中心之诚然虽欲掩之而自有不可掩者曰视曰观犹在事迹察其所安得之心术之微也小人闲居为不善见君子而后厌然掩其不善而著其善直何益哉学者于此行著习察而反求其所安者何事焉则当有凛然于不睹不闻之际者
　　子曰温故而知新可以为师矣〈故者旧所得也新者新所进也〉
　　所贵于师者求日新之功也温故而有以知新可为师矣不温即画断难语进温故习不已知新进不穷子曰君子不器〈器者囿于形体之名〉
　　子贡之达宜不可以器名矣而曰女器然则君子所以不器者果安在哉天徳昭融六通四辟
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　大率先言者未必能行诚力行虽不言可也夫子欲其从后言之所以抑子贡使之就实耳
　　子曰君子周而不比小人比而不周〈周遍也比偏比也〉
　　君子之心公普小人之见偏私心本未始不广大也意我窒之耳一日克己何比何周
　　子曰学而不思则罔思而不学则殆〈学乃践履思者所以致其知也罔无也殆危也〉
　　学而不思则无致知之功故罔思而不学则无力行之实故殆罔者空虚无实殆者臲卼不安
　　子曰攻乎异端斯害也己〈攻即攻击之攻异端非正道而别起一端以诬民者也〉正道昌明异端自然衰止不必攻也求以胜之反为害耳须识孟子距杨墨辟许告与夫子之意不殊方明此义孟子亦只是正人心或曰攻治也
　　子曰由诲女〈音汝〉知之乎知之为知之不知为不知是知也〈由姓仲字子路孔子弟子知即觉也〉
　　苟有真知无非实学以不知为知可乎记曰忠信大道道只是朴实不虚伪会此朴实之旨即知矣夫子每每提一知字只埋头说起不言所知者何事最妙
　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行〈去声〉寡悔禄在其中矣〈子张姓颛孙名师孔子弟子干求也禄仕者之俸也疑未信也殆未安也阙者空阙也尤者人咎悔者所以自咎也〉言招忧行招辱其祸大矣何以禄为多闻阙疑而又慎言其不疑者自然寡尤多见阙殆而又慎行其不殆者自然寡悔寡尤寡悔不忧不辱即所以为禄也故曰在其中然任官择人实未有言行不修而足以得禄者子张不问学而问干禄夫子因其病而勉之婉而不迫矣哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服〈哀公鲁君名蒋举提㧞也错诸枉犹言置之枉者之上也枉不直也〉
　　人心是非之公一举错而服不服如影响可厚诬哉大凡直道皆足以服人枉道皆足以致戾不独人才也举其一端之大者耳
　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝〈季康子鲁大夫季孙氏名肥临临民也庄端庄也孝于亲慈于众举善举用善人也不能未进于善者劝者相勉从善也〉
　　斯民尊君亲上之心本未始不敬本未始不忠本未始不劝上之人无道以临之遂使民彝泯乱不获尽其分季康子鲁大夫也由是而知所以临民则善矣抑思敬忠以劝所以事其君哉
　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政〈定公初年孔子不仕故或人疑而问之书周书君陈篇善兄弟曰友〉
　　兄弟同气也能孝于亲自然克念同气故书中论孝专说友于兄弟此风俗之枢机家之所以齐国之所以治天下之所以平也政者正也施于有政特由是而推之耳然则夫子虽不仕未始不为政也何者而谓之政哉千载斯言可为太息
　　子曰人而无信不知其可也大车无𫐐〈五兮切〉小车无𫐄〈音月〉其何以行之哉〈大车牛车𫐐辕端横木缚以驾牛领者小车驷马车也𫐄辕端上曲钩衡以驾两服马领者〉
　　信则事事皆实无信则事事皆虚
　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也〈王者易姓受命为一世因者礼之大本损益者礼之节文也〉
　　能继则不失其所因虽百世如一日况十世乎惜周之后无有继之者大本既失而三代损益之变遂以弗嗣如之何其可知也
　　子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也〈非其鬼是非礼典所得祭者〉
　　邀福于非鬼而先王礼典辄废不讲后世之通患也人病无所见见其为义而不能果决以进则何贵于见乎圣人才说知便说勇才说致知便说力行见义不能勇为见不义亦必不能勇改










　　融堂四书管见卷一