融堂四书管见 (四库全书本)/卷02

融堂四书管见　卷二

　　钦定四库全书
　　融堂四书管见卷二
　　宋　钱时　撰
　　论语
　　八佾第三
　　孔子谓季氏八佾〈音逸〉舞于庭是可忍也孰不可忍也〈季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾八人〉
　　不忍者人心之大闲礼义廉耻之守也舞八佾于大夫之庭而忍矣则凡力之所可为者何所不为哉夫子斯言所以诛季氏不臣之心
　　三家者以雍彻〈直列切〉子曰相〈去声〉维辟公天子穆穆奚取于三家之堂〈三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也相助也辟公诸侯也穆穆和敬之容也二语雍诗之辞〉
　　歌雍而彻三家但知僣鲁耳不知鲁君本非所宜有也相维辟公天子穆穆此何等语亦且习闻而安焉夫子断之以奚取岂独为三家者发哉
　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
　　仁人心也礼者履此而已乐者乐此而已非徒玉帛钟鼓之云也不仁则何以为礼乐此为前二者发
　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚〈林放鲁人易和易也〉
　　夫子大林放之问而以宁俭答之辞旨若有未尽焉者盖礼之本以奢而亡俭虽非中质犹在也不既庶几乎味与其及宁字深见伤时之意然必求其所谓本者则非仁不可故曰克己复礼为仁岂林放学未进此姑本世俗之弊以告之欤丧是礼中一事
　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
　　夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉可哀也已
　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女〈音汝〉弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎〈旅祭名泰山鲁国之山冉有名求孔子弟子时为季氏宰救救止也〉
　　诸侯祭封内山川礼也林放能问礼之本而求也不能救季氏之僣有愧多矣曾谓泰山之神亦不如林放乎所以深罪冉有也在礼则僭在神则渎将谁欺哉子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮〈去声〉其争也君子〈揖逊而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也〉
　　争者血气之事清明无我自然无争射有胜有负疑不免矣而揖逊升降乃如许是其争也所以为君子也然则君子果何所争乎
　　子夏问曰巧笑倩〈七练切〉兮美目盼〈普苋切〉兮素以为绚〈呼县切〉兮何谓也子曰绘〈胡对切〉事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣〈所问三句先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句倩口辅之美也盼白黑分明也绚采色画之餙也绘事绘画之事也后素后于素也〉
　　忠信之人可以学礼有质而后有文也子夏一闻绘事后素之语而遽答之以礼后可谓善触类者矣故曰起予起予者彊人意之义也
　　子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣〈杞夏之后宋商之后征证也文典籍也献贤也〉
　　夫子能言二代之礼复以文献不足为憾然则所能言者岂直文物制度之谓哉
　　子曰禘〈大计切〉自既灌而往者吾不欲观之矣〈禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝而以始祖配成王赐鲁重祭故禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之灌者方祭之始用郁鬯灌地以降神也〉
　　灌以降神祭之始皆然也既灌而往吾不欲观则禘无一之足观也明矣不欲观三字有忠厚不忍之意或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌〈之于天下犹言达之天下也示视也示诸斯即指其掌而言盖谓甚易晓也〉答禘之问既曰不知所谓之于天下与所以示诸斯者又何以然也明得此义则上下有辨大分昭昭而三纲五常正矣故中庸又曰明乎禘尝之礼治国其如指诸掌乎谓不知者不敢显言国恶也学者当就指掌处领会
　　祭如在祭神如神在子曰吾不与〈去声〉祭如不祭〈祭祭先祖也祭神祭外神也〉
　　人且死形质既无有矣所谓鬼神者何物哉知所以为鬼神则知人之所以为人如在之旨可以默喻
　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也〈王孙贾卫大夫媚悦之也室西南隅为奥尊上之所居喻君灶者老妇之祭虽卑而饮食萃焉贾自喻讽夫子使媚已也〉
　　王孙贾但知事于用卫而不知夫子所事者天欲以区区媚灶讽之可怜矣哉无所祷之言不特窒幸者之门足以破万世弄权之胆
　　子曰周监于二代郁郁〈于六切〉乎文哉吾从周〈监视也二代夏商也郁郁文盛貎〉
　　春秋之未诸夏无君鲁号秉周礼而且僭乱不可言矣何况其他夫子所以感念先王之旧发从周之叹欤子入大〈音泰〉庙每事问或曰孰谓鄹〈侧留切〉人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也〈大庙鲁周公庙鄹鲁邑名也孔子父叔梁纥尝为其邑大夫〉
　　讲之于平时问之于临事敬而无失所谓礼也动容周旋皆盛徳之至岂以一物不知为耻者哉谓鄹人之子必是初年入大庙之始
　　子曰射不主皮为〈去声〉力不同科古之道也〈皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也科等也〉
　　射贵于中耳古之道乃不主皮其所主者何事
　　子贡欲去〈起吕切〉告〈古笃切〉朔之饩〈许气切〉羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼〈古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之鲁自文公始不视朔而犹供羊饩生牲也〉
　　鲁不视朔慢上甚矣犹幸饩羊可髣髴也子贡乃欲并去之呜呼爱一羊也哉
　　子曰事君尽礼人以为谄也
　　礼即天则之不可逾者无纎毫欠阙方谓之尽到处方是了臣子分职耳故曰明此以北面舜之所以为臣未至圣人皆未可以言尽也孟子自谓齐人莫如我敬王气象便不同
　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠〈定公鲁君名宋〉
　　君臣之间非徒势位君以礼臣以忠各尽其分耳此与孟子犬马寇仇之义不同先儒把礼与忠对说恐于臣节有所未安屈原遭谗放逐至死而此心皎皎如秋霜夏日安可一日忘哉
　　子曰关雎〈七余切〉乐〈音洛〉而不淫哀而不伤〈关雎周南首篇淫者乐之过伤者哀之过也〉
　　乐则易淫哀则易伤发乎情性之正自然中节所谓和也所以不淫不伤者谁实为之慈湖先师谓此论关雎之音
　　哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎〈宰我名子孔子弟子以松以柏以栗者古者立社各树其土之所宜木以为主也战栗恐惧貎〉社之置关国体系民命其义重矣宰我不能发挥止以主木为对而使民战栗之说又复不能正救其谬夫子所以深责之
　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉〈于䖍切〉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好〈去声〉有反坫〈丁念切〉管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼〈管仲名夷吾齐大夫相桓公以霸者器即君子不器之器三归台名摄兼也家臣不能具官故兼摄之不摄侈也宫屏谓之树塞蔽也所以蔽内外也好谓好会坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其上皆诸侯之礼管氏僭之〉
　　先儒论奢与犯礼其器之小可知愚谓管仲以其君霸正是器之小处奢与犯礼特其中一事耳未至于道未离于器况假之乎或者之问与公孙丑犹不足为之见略相似
　　子语〈去声〉鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从〈音纵〉之纯如也皦如也绎如也以成〈语告也太师乐官名翕合也从放也纯谐和不杂也皦明也八音历历无相夺也绎相续不绝也成乐之一终也〉
　　乐其可知非夫子自谓也将以乐语鲁太师言其旨亦易晓云耳曰始作曰从曰成始终之备也曰翕曰纯曰皦曰绎音节之美也所谓可知者如此夫子自卫反鲁之时乎
　　仪封人请见〈贤遍切〉曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从〈去声〉者见〈贤遍切〉之出曰二三子何患于丧〈去声〉乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎〈仪卫邑封人掌封疆之官君子谓当时贤者木铎金口木舌施政教则振之〉
　　仪封人一见夫子便知斯文未丧天意有在贤于晨门荷蒉远矣木铎一振万古遗音
　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也〈韶舜乐武武王乐〉
　　武未尽善武王之心有不得已焉夫子非不满于武王也韶居圣人之盛武处圣人之变夫子明圣人之心严万世之大法也
　　子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉不宽则猛固无足观不敬不哀皆文具耳
　　里仁第四
　　子曰里仁为美择不处仁焉〈于䖍切〉得知〈去声〉
　　心不明于是非则视仁人若冰炭矣虽曰与之处而对面千万里矣安知所择也苟知所择定不背驰
　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐〈音洛〉仁者安仁知〈去声〉者利仁〈约穷困也利者知之而喜进也〉
　　熟后自然不违故安知后自然不已故利利而行之者用力于仁也安而行之者无用乎力纯乎天也
　　子曰唯仁者能好〈去声〉人能恶〈去声〉人〈唯言独也〉
　　无一点私意斯之谓仁是是非非皆天理也
　　子曰苟志于仁矣无恶〈如字〉也
　　人之趋向全在立志苟志于仁即念念在仁矣自然无恶子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶〈去声〉也不以其道得之不去也君子去仁恶〈平声〉乎成名君子无终食之间违仁造〈七到切〉次必于是颠沛〈音贝〉必于是〈终食者一饭之顷也造次急遽也颠沛偃仆也〉
　　素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱何谓素行道是也故无入而不自得安得苟徇欲恶而为去处哉仁故谓之君子去仁则安所名乎终食不违以至颠沛造次必于是皆不去之实也毕竟仁在何处如何是不违如何是必于是知乎此则知所用力而道不可须臾离矣子曰我未见好〈去声〉仁者恶〈去声〉不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也〈盖有者不敢谓无用力于仁之人也我未之见所以深叹其难得也〉
　　仁为己任若甚重矣然此事在我非有险阻之难越也非有荒远之难到也非有百钧九鼎之难举也不疾而速不行而至安在有力不足者哉好仁则自然用力恶不仁则终能用力
　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣〈党即偏党之党〉党是人心偏私处所以过也仁者大公无我何偏私之有知所以为过即知所以为仁
　　子曰朝闻道夕死可矣
　　到脱然无疑碍处生亦可死亦可蠢蠢逐逐醉生梦死乌可与言哉
　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
　　一念外驰便非志道
　　子曰君子之于天下也无适〈丁历切〉也无莫也义之与比〈毗志切适専主也莫不肯也比从也〉
　　明得义后自然无所适莫不然即胶矣故曰君子而时中
　　子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠
　　有徳有刑则君子怀有土有惠则小人怀怀者中心不忘之谓也君子隐遁小人离散谁实任其咎哉刑罚不中则无以惩恶而君子病矣
　　子曰放于利而行多怨〈放者放纵之放〉
　　利欲之心如水滔滔窒之犹恐其弗止况放而行之乎利之行怨之归也
　　子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何〈何有言不难也〉
　　辞逊成风自然顺治不然则陵夺之习胜矣如礼何子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也立与可知指君子自治之实耳非为外也无位为患则所谓立者必荒患莫已知则所以可知者必略立者确乎不可㧞之名是所学实事即所谓可知者也
　　子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯〈上声〉子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣〈参乎者呼曾子名而语之也贯通也唯者默喻而深领之辞门人者曽子之门人也〉
　　这个不是事事物物上斗合得来会得后自然光明洞彻无所不通本一贯也非贯之而后一也夫子以一贯语曾子直是指得清切曾子以忠恕答门人直是断得清切不清切后一唯字如何撰得出后学不悟本一之旨直向事物上逐项寻讨安得曾子者而论忠恕哉子曰君子喻于义小人喻于利
　　喻者深明其旨深知其味者也不幸志趣一差到喻后如何住得桑弘羊之徒筭析秋毫至死不悔可怜也已子曰见贤思齐焉见不贤而内自省〈悉井切〉也
　　思齐则迁善内省则改过贤不贤皆吾师也
　　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨〈几微也〉迎其未形便当救止既形则过已显无及矣微察其不然便不敢拂才拂则意已伤难再进矣既能如此委曲又须劳而不怨所谓怨者非必形之辞色也心之隐微稍有不足便不可为人子者所宜深体
　　子曰父母在不远游游必有方
　　朝往暮未还已重倚门之望远游与不知方所父母之心何如哉又况事亲之道种种未便
　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣
　　己见首篇
　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧父母之年安有不知所贵于知者欲其以喜惧为心也不然则知犹不知耳徒记得某甲某乙济甚事
　　子曰古者言之不出耻躬之不逮也〈逮及也〉
　　以躬行不逮为耻敢易言乎玩不出二字隐然有为之关键者
　　子曰以约失之者鲜〈上声〉矣〈约不放逸也〉
　　约则有守自然寡过才放逸便失了
　　子曰君子欲讷于言而敏于行〈去声〉
　　实见实履不在言语上
　　子曰徳不孤必有邻
　　易曰敬义立而徳不孤不孤者此徳之盛也有邻者同徳之应也徳不孤则必有邻矣
　　子游曰事君数〈色角切下同〉斯辱矣朋友数斯䟽矣
　　数者屑屑不惮烦之谓也朝夕讷诲方谓之忠切切偲偲方谓之益则何者谓之数乎

　　融堂四书管见卷二