西山读书记 (四库全书本)/卷37

西山读书记　卷三十七

　　钦定四库全书荟要
　　西山读书记卷三十七
　　宋　真徳秀　撰
　　阴阳
　　易大𫝊一阴一阳之谓道
　　按程子朱子之说以为阴阳气也所以一阴一阳者道也道即所谓太极已详具性命篇今不重出盖自一而二则为阴阳以形体言之则曰天地以性情言之则曰乾坤自二而五则曰五行著而为象则为日月星辰形为功用则为雷霆风雨之属总而名之则曰鬼神自人身言之则曰魂魄无往而非阴阳也故今所辑一曰阴阳二曰天地三曰乾坤四曰五行五曰日月星辰六曰雷霆风雨七曰鬼神而附以魂魄云○立天之道已见仁义篇
　　阴阳不测之谓神
　　张子曰一物两体气也一故神两在故不测两故化推行乎一○又曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神○问云云朱子曰横渠说得极好一故神横渠亲注云两在故不测只是这一物却周行乎事物之间如所谓阴阳屈伸往来上下以至行乎十百千万之中无非这一个物事所谓两在故不测两故化注云推行于一凡天下之事一不能化惟两而后能化且如一阴一阳始能化生万物虽是如此亦是推行于此一耳此说极精须当细玩又曰神化二字虽程子说亦不甚分明惟横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两故化言两在者或在阴或在阳在阴时全体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化直卿云一故神犹一动一静互为其根两故化犹动极而静静极复动又曰阳化而为阴只恁消缩去无痕迹故谓之化阴变而为阳其势浸长便觉有形迹著见故谓之变
　　礼月令孟春是月也天气下降地气上腾天地和同草木萌动
　　正义曰天地之气谓之阴阳一年之中或升或降故圣人作易各分为六爻以象十二月阳气之升从十一月为始阳气渐升阴气渐下至四月六阳皆升六阴皆伏至五月一阴初升阴气渐升阳气渐伏至十月六阴尽升六阳尽伏然则天气下降地气上腾五月至十月也地气下降天气上腾十一月至四月也是五月云天气下降地气上腾者阳气五月之时为阴从下起而上排阳气第六阳气上极反退至十月之时六阳尽退皆伏于下至十一月阳之一爻始动地中至十二月阳渐升而微未能生物正月三阳既上成为乾卦干体在下三阴为坤坤体在上乾为天坤为地天居地下故云天气下降地在天上故云地气上腾是阳气五月初降至正月为天体而在坤下也十一月一阳初生而上排阴阴之上六渐退反归于下至四月阴爻伏尽六阳在上五月一阴生六月二阴生阴气尚微成物未具七月三阴生而成坤体坤体在下三阳为乾而体在上则是地气在下天气在上故正月为泰泰通也天地交通七月为否否塞也言天地隔塞所以十月云地气下降天气上腾者以十月之时纯阴用事地气凝冻寒气逼物地气又在下故曰地气下降于时六阳从上退尽无复用事天体在上不近于物似若阳归于天故云天气上腾其实十月天气反归地下若审察于此无可疑者矣○愚按正义大槩得之然阴气渐下等语则未然程子屈伸往来之论尽之见后章
　　仲春是月也生气方盛阳气发泄句者毕出萌者尽逹不可以内
　　郑氏曰时可宣出不可收敛也句屈生者芒而直曰萌
　　仲夏之月日长至阴阳争死生分
　　郑氏曰争者阳方盛阴欲起也分犹半也
　　君子斋戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气百官静事毋刑以定晏阴之所成晏安也
　　仲秋是月也杀气浸盛阳气日衰水始涸
　　孟冬是月也命有司曰天气上腾地气下降天地不通闭塞而成冬
　　正义曰若以易卦言之七月三阳在上则天气上腾三阴在下则地气下降于十月云云者易含万象言非一槩周流六虚事无定体若以气象言之则十月为天气上腾地气下降若以气应言之则从五月地气上腾至十月地气六阴俱升天气六阳并谢天体在上阳归于虗无故云上腾地气六阴用事地体在下阴气下连于地故云地气下降各取其义不相妨也
　　仲冬之月日短至阴阳争诸生荡
　　郑氏曰争者阴方盛阳欲起也荡谓物动将萌芽也
　　君子斋戒处必掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待阴阳之所定
　　朱子感兴诗曰朱光遍炎宇微阴眇重渊寒威开九野阳德昭穷泉文明昧谨独昏迷有开先几微谅难忽善端本绵绵掩身事斋戒及此防未然闭关息商旅绝彼柔道牵
　　楚辞天问篇明明暗暗惟时何为阴阳三合何本何化朱子曰明暗即谓昼夜之分也时是也榖梁子曰独阴不生独阳不生独天不生三合然后生○此问盖曰明必有明之者暗必有暗之者是何物之所为乎阴也阳也天也三者之合何者为本何者为化乎今答之曰天地之化阴阳而已一动一静一晦一明一往一来一寒一暑皆阴阳之所为而非有为之者也然榖梁言天而不以地对则所谓天者理而已矣成汤所谓上帝降衷子思所谓天命之性是也是为阴阳之本而其两端循环不已者为之化焉周子曰无极而太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉正谓此也然所谓太极亦曰理而已矣
　　董子曰天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于空虗不用之处以此见天之任德不任刑也天使阳出布施于上而主岁功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助亦不能成岁功阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故任德教而不任刑刑者不可任以治世犹阴之不可任以成岁也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也
　　按仲舒此论欲以止武帝好杀之心可谓善矣然谓阴居大冬而积于空虗不用之地则未然也夫元亨利贞四德之循环春夏秋冬四时之更代造化生生之意未尝不流行其间冬虽主藏然一岁发育之功实胚胎乎此收敛于冬固所以为春生之地也特闭藏无迹人不得而见耳谓之空虗不用则非也
　　周子曰无极而太极
　　全文及阳生万物成万物章已见前
　　动而无静静而无动物也
　　朱子曰有形则滞于一隅
　　动而无动静而无静神也
　　神则不离于形而不囿于形矣
　　动而无动静而无静非不动不静也
　　动中有静静中有动
　　物则不通神妙万物
　　水阴根阳火阳根阴
　　水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎阴也所谓神妙万物者如此
　　五行阴阳阴阳太极
　　承上文而言自五而一也
　　四时运行万物始终
　　四时即五行也反上文而言自五而万也
　　混兮辟兮其无穷兮
　　混合也自五而一动而静阳而阴也辟开也自五而万静而动阴而阳也一合一开如循环之无端而天地之造化无穷矣○所谓神者初不离乎物如天地物也天之收敛岂专乎动地之发生岂专乎静此即神也○问自五而一自五而万之说则是太极常在贞上恐未稳先生然之○混言太极辟言为阴阳五行以后故末句曰其无穷兮言既辟之后为阴阳五行为万物无穷尽也
　　易坤卦程子𫝊曰阴从阳者也待唱而和干之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功
　　初六履霜坚冰至传曰阴始生于下至微也圣人于阴之始生以其将长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至坚冰矣独小人始虽甚微不可使长长则至于盛也
　　上六龙战于野传曰阴从阳者也然盛极则抗而争文言阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉传曰阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其与阳战也问坤卦纯阴不为无阳之说如何朱子曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪后其下一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成尔然十月谓之阳月盖嫌于无阳也自垢至坤亦然又曰阳无骤生之理如冬至前半月中气是小雪阳已生三十分之一分到得冬至前几日已生到二十七八分到至日方足成一画不是前日都无今日一旦便都复了大抵剥尽处便生庄子曰造化密移畴克知故列子亦谓运转亡已天地密移畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏阴阳之浸消浸盛人身之自少至老亦莫不然
　　屯传曰阴阳不交则为否始交而未畅则为屯
　　小畜密云不雨自我西郊传曰云阴阳之气二气交而和则畜固而成雨阳唱而阴和顺也故和若阴先阳唱不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也
　　㤗传曰坤阴在上乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生成故为通㤗又小往大来吉亨𫝊曰小谓阴大谓阳往往之于外来来居于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人往处于外天下之泰也否传曰天处上地处下是天地隔绝不相交通所以为否
　　临至于八月有凶传曰二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其长久若既衰而后戒亦无及矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二阴生而阳消矣故彖曰消不久也在阴阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之时圣人为之戒使知极则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也剥传曰卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极群阴消剥于阳故为剥也又彖𫝊曰剥谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于建戍则极而成剥是阴柔变阳刚也阴小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有所往也
　　上九硕果不食传曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消长言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴亦然圣人不言耳
　　复传曰序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来阴极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义
　　又出入旡疾朋来旡咎传曰物之始生其气至微故多摧折阳春之发为阴寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进则将亨盛故旡咎也一阳始生至微故未能胜群阴而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而旡咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类盛则能协力以胜之也
　　反复其道七日来复𫝊曰谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也
　　复其见天地之心乎传曰一阳复于下乃天地生物之心先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之
　　象传曰雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也夬传曰五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴所以为夬也夬者刚决之象众阳进而决去一阴君子道长小人消衰将尽之时也
　　姤女壮勿用取女传曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所以戒也○勿用取女不可与长也传曰一阴始生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人外国势茍渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女
　　初六系于金柅至羸豕孚蹢躅传曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又繋之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于物是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在于消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣○象曰繋于金柅柔道牵也𫝊曰牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也
　　天地阴阳之运升䧏盈缩未尝少息阳常盈阴常亏一盈亏参差不齐而万变生焉故曰物之不齐物之情也荘周固欲齐之可乎
　　一本云命之曰易便有理若安排定则更有甚理天地阴阳之变但如二扇磨升䧏盈虚刚柔初未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而荘周彊要齐物然而终不齐也
　　冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体
　　万物莫不有对一阴一阳一善一恶阳长则阴消善増则恶减
　　乾阳也不动则不刚其静也专〈专一〉其动也直〈直遂〉不专一则不能直遂坤阴也不静则不柔其静也翕〈翕聚〉不翕聚则不能发散
　　地气不上腾则天气不下䧏天气䧏而至于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也
　　五德之论有理天地间无一物无此五者一日有一日之阴阳一岁有一岁之阴阳近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生必有死有始必有终
　　又一本云凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪罏虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者已无也月出则潮水生非却是将已涸之水为潮此是气之始终开阖便是易一开一阖谓之变○问自十一月至正月方三阳是阳气自地下而升否朱子曰然只是阳气既升之后相将欲绝便有阴生阴气既尽便有阳生其已升之气便散所谓消息是理其来无穷又曰天地间只是一气自今年冬至到明年冬至是气之一周把来折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做两截便是四时天地间只有六层阳气到地面时地下便冷了只是这六位阳长到底那第一位极了无去处上面即是渐次消去上面消去些个时下面便生些个那便是阴只是个嘘吸嘘是阳吸是阴
　　阴阳消长之际无截然断绝之理
　　全文云冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也云云故常相搀掩过如天将晓复黒亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此理尽神妙须研穷乃知
　　阴阳于天地间虽无截然为阴为阳之理须去参错然一个升䧏生杀之分不可无也
　　又曰早梅冬至以前发方一阳未生然则发生者何也其荣其枯此万物一个阴阳升䧏大节也然逐枝自有一个荣枯分限不齐此各有一乾坤也万是个消息惟其消息此所以不穷至如松柏亦不是不雕只是后雕雕得不觉怎少得消息方夏生长时却有夏枯者则冬寒之际有发生之物何足怪也○程子一日游许之西湖在石坛上坐少顷足踏处便湿举起曰便是天地升䧏道理又一日见火边然汤鼎曰此便是阴阳消长之义○早梅松柏石坛汤鼎皆因物理而推阴阳故并记于此
　　邵子曰阳无十故无后阴无一故无首阳者道之用阴者道之体阳用阴阴用阳以阳为用则尊阴以阴为用则尊阳
　　张子曰道体常尽变阳动而变故为道之用阴静而常故为道之体阳动阴静阳尊阴卑至于随时变通则阳中有阴阴中有阳迭相为用故阳用阴阴用阳以阳为用则尊阴以阴为用则尊阳也阳尽阴纯坤为主矣阴尽阳纯干为主矣
　　阴几于道故以况道也
　　既曰阳者道之用阴者道之体矣又曰阴几于道故以况道何也太极包乎阴阳未动之初至静而虚当以阴名静为体而动为用体近本而用近末故阴几于道也且太极在一年则纯坤用事一阳将复之时在圣人之心则退藏于密寂然不动之际自始终而言则退藏于密者乃万动之终寂然不动者为万动之始正如六阴方纯一阳已复一静一动间不容发冬虽收藏之终实是施生之始有体则用随之也易曰元亨利贞记曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和元而亨利必归于贞贞然后返于元未发而中发乃能和和然后不䘮其中
　　无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也
　　张氏曰无极之前阴含阳也坤则主之其冬至之时乎静极而动动而生阳自复至干动极而静在天正中阴又生焉有象之后阳分阴也干则主之其夏至之时乎动极而静静而生阴自姤至坤静极而动始在地正中阳又生焉○此章当考
　　阴事太半阳一而阴二也
　　问治世少而乱世多君子少而小人多何耶曰岂不知阳一而阴二乎
　　阳不能独立必待阴而后立故阳以阴而为基阴不能自见必待阳而后见故阴以阳为唱阳知其始而享其成阴效其法而终其劳
　　本一气也生则为阳消则为阴二者一而已矣
　　朱子亦曰阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别有一个阴生又曰阴阳做一个看亦得做两个看亦得做两个看是分阴分阳两仪出焉做一个㸔只是一个消长又曰阴阳论推行底只是一个对峙底则是两个如日月之类皆是两个推行底如一动一静互为其根对峙底如分阴分阳两仪立焉○一作流行对峙亦通
　　阳主辟而出阴主翕而入
　　阴对阳为二然阳来则生阳去则死天地万物生死主于阳则归之于一也
　　张氏曰阳对阴为二如君之有臣夫之有妇名虽并立势不相完所以乾九坤六阳能兼阴阴不能兼阳
　　天地之气运北而南则治南而北则乱乱久则复北而南矣天道人事皆然推之历代可见消长之理也张氏曰天地之运自子至卯为阴中之阳自卯至子为阳中之阳自午至酉为阳中之阴自酉至子为阴中之阴阴中之阳君子之道已长而小人犹盛乱而将治也阳中之阴小人之道已长而君子犹盛治而将乱也阳中之阳极治之运也阴中之阴极乱之运也先天图自泰历蛊而至否自否历随而至泰即南北之运数也
　　天四象若错综而用之日月天之阴阳水火地之阴阳星辰天之刚柔土石地之刚柔
　　张氏曰天有四象地有四象立天之道曰阴与阳故日为阳中阳月为阳中阴星为阴中阳辰为阴中阴立地之道曰柔与刚故水为柔中柔火为柔中刚土为刚中柔石为刚中刚此本象也若错综而用之则天亦有柔刚地亦有阴阳日为阳月为阴星为刚辰为柔天有地也水为阴火为阳土为柔石为刚地有天也
　　有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴也
　　张氏曰水受火则温火受水有灭而已不能从阴也所以泰则小人皆为泰否则君子有死而已不能从小人而为否也火温水益之也水灭火害之也故泰则为君子养小人否则小人伤君子
　　问小人可绝乎曰不可君子禀阳正气而生小人禀阴邪气而生无阴则阳不成无小人则君子亦不成惟以盛衰乎其间也
　　阳六分则阴四分阴六分则阳四分阳阴相半则各五分矣由是知君子小人之时有盛衰也治世则君子六分君子六分则小人四分小人固不胜君子矣乱世则反是
　　阳能知而阴不能知阳能见而阴不能见也能知能见者为有故阳性有而阴性无也阳有所不偏而阴无所不偏也阳有去而阴常居也无不偏而常居者为实故阳体虚而阴体实也
　　张氏曰阳以神为性阴以气为性神者灵也气者质也故阳有知见而阴无知见是以月无光假日以为光魄无识资魂以为识所谓阳性有而阴性无者非无也可以谓之无也阳以气为质阴以形为体气者虚也形者实也自用而言实有不偏虚无不周实有消亡虚无去住若自体言则气先尽而形常馀气内聚而形外包所以光焰冷而灰炭存华叶干而根荄在故曰阳体虚而阴体实也
　　冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一岁之呼吸也张氏曰冬至之后阳长阴消舒万物以出故为呼夏至之后阴长阳消敛万物以入故为吸若自日言则子以后为呼午以后为吸
　　寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动于中间不容发复之时也○张子曰阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求𬘡缊相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉
　　阳之德主于遂阴之德主于闭
　　人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也○气坱然太虚升降飞未尝止息此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感通聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也
　　问气坱然太虚升降飞未尝止息朱子曰此张子所谓空虚即气也盖天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不见耳○升降飞所以生人物者未尝止息但人不见尔如望气者凡气之灾祥皆能见之如龙成五色之类
　　游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义
　　朱子曰游气纷扰当横看阴阳两端当直看昼夜运而无息者便是阴阳之两端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊某尝言正如面磨相似其四边只管层层撒出天地之气运转无已只管层层撒出人物其中有麄有细故人物有偏有正有精有粗○问横渠云云此是言一气混沌之初天地未判之时为复亘古今如此曰只是綂说只今便如此○问升降者是阴阳之两端飞者是游气之纷扰否曰此只是说阴阳之两端下文此虚实动静之机阴阳刚柔之始此正说阴阳两端到得其感通结聚为风雨为雪霜万品之流形山川之融结以下却正是说游气纷扰○问虚实动静之机阴阳刚柔之始两句欲云虚实动静乘此气以为机阴阳刚柔资此气以为始可否曰此两句只一般实与动便是阳虚与静便是阴但虚实动静是言其用阴阳刚柔是言其体而已问始字之义如何曰只是说如个生物底母子相似万物都从这里生出去上文说升降飞未尝止息便𠲒这虚实动静两句在里面了所以虚实动静阴阳刚柔者便是这升降飞者为之非两般也○问无非教也都是道理在上面发见否曰然因引礼记中天地至教圣人至德一段与孔子予欲无言一段天地与圣人都一般精底都从那粗底上发见道理都从上流行虽至粗底物无非是道理发见天地与圣人皆然○问阴阳游气之辨曰游气是生物底阴阳譬如扇子扇出风便是游气○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬如树木其根本犹大义散而生花结实一向发生去是人物之万殊○阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也○问游气阴阳曰游是散殊比如一个水车一上一下两边只管衮转这便是循环不已立天地之大义底一上一下只管衮转中间帯得水灌溉得所在便是生人物之万殊天地之间一气只管运转不知不觉生出一个人不知不觉又生出一个物即它这个轮转便是生物时节○游气阴阳阴阳即气也岂阴阳之外又复有游气耶所谓游气者指其所以赋与万物一物各得一个性命便有一个形质皆此气合而成之也虽是如此而所谓阴阳两端成片衮衮将出来者固自若也亦犹论太极物物皆有之而太极之体未尝不存也
　　朱子曰天地间无两立之理非阴胜阳即阳胜阴无物不然
　　寒暑昼夜君子小人天理人欲皆是又曰无一物不有阴阳乾坤至于至微至细草木鸟兽皆然又曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗如何察得因言鲤鱼上有三十六鳞阴数龙脊上有八十一鳞阳数又龟背上文中间五段者五行也两边各有四段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡蔴竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背阴处必虚软
　　天地之间无往而非阴阳一动一静一语一嘿皆是阴阳之理
　　坤初六履霜坚冰至本义曰夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣
　　天地之道浸故阴阳胜阴符经之说善矣
　　天地间不𨺗顿恁地浸者渐也天地之道渐渐消长
　　事之未定者属乎阳其已定者属阴凡说两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见阳主进而阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强消而退者其气弱此阴阳之所以为刚柔也阳刚温厚居东南主春夏而以作长为事阴柔严凝居西北主秋冬而以敛藏为事作长为生敛藏为杀此刚柔之所以为仁义也以此观之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼杨子所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处末流言之盖亦所谓阳中之阴阴中之阳固不妨自为一义但不可杂乎此而论之尔
　　此因建安袁氏枢图论发此其第一书云来论谓东南以一阴已生而为阴柔之位西北以一阳已生而为阳刚之位则是阳之盛于春夏者不得谓阳阴之盛于秋冬者不得为阴而反以死生之微者为主也谓一阴生于东南一阳生于西北则是阴不生于正南午位之姤而淫于东阳不生于正北子位之复而旅于西也谓巽以一阴之生而位乎东南则干者岂一阳之生而位于西北乎云云巽以三画言之虽为一阴之生而其所以位之东南者初非有取乎其义至于干又三阳之全体而初无一阳已生之义可得而取也凡此崎岖反侧终不可通不若直以阳刚为仁阴柔为义之明白而简易也盖如此则发生为仁肃杀为义其理甚顺肃杀虽似乎刚然实天地收敛退藏之气自不妨其阴柔也○子位一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午位一阴虽生而未害于阳必至未位遁卦而后温厚之气始尽也其午位阴已始而严凝之气及申方始亥位六阴虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖地中之气难见而地上之气易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著明也○又曰来论谓坤之上六其位在亥阳气已生干之上九其位在已阴气已生以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥卦上九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下又已有阳气生于其中矣但一日之内一昼之中方长得三十分之一必积之一月然后始满一画而为复方是一阳之生耳夬之一阴为干为姤义亦同此盖论其始生之微固已可名于阴阳然便以此为阴阳之限则其方盛者未替而所占不广卦内六分之五方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截自此处而分阴阳也
　　天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎一阴一阳而已其动静屈伸往来阖辟升降浮沉之性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易以通神明之德类万物之情其所以为说者亦若是焉尔然及其推之人事而拟诸其形容则常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小人而排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚阴之德柔刚者常公而柔者常私刚者常明而柔者常暗刚者未尝不正而柔者未尝不邪刚者未尝不大而柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福私暗邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也非独于易为然凡圣贤之言杂出于𫝊记者亦未有不好刚而恶柔者若夫子所谓刚毅近仁而又尝深以未见刚者为叹盖专以是为君子之德也
　　右论阴阳
　　天地之形体
　　易天行健
　　正义曰行者运动之称健者强壮之名干是众健之训万物壮健皆有衰怠惟天运动日过一度未尝休息故云云也○问云云朱子曰惟胡安定说得好因举其说曰天者干之形干者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里人一呼一吸为一息一息之间天行七八十馀里人一昼一夜有三万三千六百馀息故天行九十馀万里天之行健可知因言天之气运转不息故知得地在中间○又曰尚书玑衡䟽载三蕃浑天说一段极精密今按其说云天之形状如鸟卵天包地外犹卵之裹黄圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见有二百八十二度半强地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度而嵩高在当天之中极南五十五度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也南北极持其两端其天与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而㓕○又论语北辰居其所而众星拱之或问北辰之谓天枢何也曰天圆而动包乎地外地方而静处乎天中故天之形半覆乎地上半绕乎地下而左旋不息其枢纽不动之处则在夫南地之端焉谓之极者犹屋脊之谓极也然南极低入地三十六度故周回七十二度常隐不见北极高出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月五纬右转更迭隐见皆若环绕而归向之知此则知天枢之说而圣人所以取譬者亦可见矣○南北极天之枢纽只有此处不动如磨心然此是天之中至极处如人之脐蒂也
　　楚词天问圜则九重孰营度之惟兹何功孰初作之圜与圆同度待洛反○圜谓天形之圆也则法也九阳数之极所谓九天也
　　斡维焉系天极焉加八柱何当东南何亏
　　斡一作輨说文曰毂端㳫则是车毂之内以金为輨而受轴者也维系物之縻也天极谓南北极天之枢纽常不动处譬则车之轴也盖万物之运者其毂必有所繋然后轴有所加故问此天之斡维系于何所而天极之轴何所加乎河图言昆仑者地之中也地下有八柱互相牵制名山大川孔穴相通素问曰天不足西北地不满东南注云中原地形西北高东南下今百川满凑东之沧海则东西南北高下可知故又问八柱何所当值东南何独亏阙乎
　　九天之际安放安属隅隈多有谁知其数
　　九天即所谓圜则九重者际边也放至也属附也隅陬也○右三章六问今答之曰或问乎邵子曰天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯详味此言屈子之问昭然若发蒙矣但天之形圆如弹丸朝夜运转其南北两端后高前下乃其枢轴不动之处其运转者亦无形质但如劲风之旋当昼则自左旋而向右向夕则自前降而归后当夜则自右转而复左将旦则自后升而趋前旋转无穷升降不息是谓天体而实非有体也地则气之查滓聚成形质者但以其束于劲风旋转之中故得以兀然浮空甚久而不坠耳黄帝问于岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也其曰九重则自地之外气之旋转益远益大益清益刚究阳之数而至于九则极清极刚而无复有涯矣岂有营度而造作之者先以斡维繋于一处而后以轴加之以柱承之而后天地乃定位哉且曰其气无涯则其边际放属隅隈多少固无得而言者亦不待辨说而可知其妄矣东南之亏乃专以地形言之初无预乎天也
　　天何所㳫十二焉分日月安属列星安敶
　　㳫合也此问天与地合会于何所十二辰谁所分别乎敶列也言日月众星安所繋属谁敶列也○上章所问天何所属并地而言此所问乃为天地相接之处何所㳫也今答之曰天周地外其说已见上矣非㳫乎地之上也十二云者自子至亥十二辰也左𫝊曰日月所会是谓辰注云一岁日月十二会所会为辰十一月辰在星纪十二月辰在元枵之类是也然此特在天之位耳若以地而言之则南面而立其前后左右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易而在天之象运转不停惟天之鹑火加于地之二位乃与地合而得天运之正耳盖周天三百六十五度四分度之一周布二十八宿以著天体而定四方之位以天绕位则一昼一夜适周一匝而又超一度日月五星亦随天以绕地而惟日之行一日一周无馀无欠其馀则各有迟速之先焉然其悬也固非缀属而居其运也亦非推挽而行但当其气之盛处精神光辉自然发越而又各自有次第耳列子曰天积气耳日月星辰亦积气中之有光曜者张衡灵宪曰星也者体生于地精成于天列居错峙各有攸属此言皆得之矣
　　程子曰地之外岂无天今所谓地者特天中一物耳凡有气莫非天有形莫非地
　　邵子曰天何依曰依乎地
　　全文见上注○伊川先生见康节先生伊川指食卓而问曰此卓安在地上不知天地安在甚处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此○朱子曰康节此说古今历家所未及辅广云伊川谓自古言数者至康节先生方说到理上曰然子云亦略知之然不及康节之精
　　天圆而地方天南高而北下是以望之如倚盖然地东南下西北高是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天
　　张氏曰古之言天有三家曰宣夜曰盖天曰运天宣夜之学人谓绝无师法盖天之学惟唐一行知其与浑天不异盖天之法如绘像止得其半浑天之法如塑像能得其全尧之历象日星盖天法也舜之璿玑玉衡浑天法也浑法密于盖天创意者尚略述作者愈详也宣夜人虽非之窃谓作者不无所见但无述者失其本旨尔郄萌记曰日月众星自然浮生虚空之中其行其止皆须气焉虞喜曰天确乎在上有常安之形数语皆有意义而恨不究乎终始盖河图之数戴九履一一起于下是为坎水天象之始也九穷于上是为干金天象之成也故坎水柔动而干金坚凝动脉滋生而脑精安静虞喜谓常安之形者北极不动之义天之顶也郄萌谓日星浮于虚空行必须气此则东西运转气即天虚即气也先生曰望之如倚盖此兼取盖天之说也其曰地东南下西北高者天圆如虚球地斜隔其中西北之高戴乎天顶故北极出地才三十六度愈降而及东南履乎天末故南极入地才三十六度东南多水西北多山其高卑可见矣地势本倾峻以其体大故人居其上而弗觉西北附实东南面虚人倚北而向南是以天潜乎北而显乎南水发乎西而流于东也天包地地载天天地相函以立于太虚之中而能终古不坏虽其理至妙不可测度要之不过虚实相依动静相养不即不离非一非二故在天成象则在地成形仰天有文则俯地有理人能穷此可以逹性命之原知死生之说矣
　　天可以理尽而不可以形尽浑天之术以形尽天可乎胡氏曰夫天之为天非若地之有形也自地而上无非天也
　　后魏冦谦之作宫欲令其高不闻鸡犬之声而后可以上接天神崔浩信之胡氏论曰云云昔人以积气名其象以倚盖名其形皆非知天者也荘周氏曰天之苍苍其正色邪言天无色也无色则无形无声无臭皆举矣日月星辰之繋乎天非若山川草木之奠乎地也著明森布躔度行止皆气机自运莫使之然而然者无所托也若其有托则是以形相属一丽乎形能不坏乎故子贡曰天不可阶而升谓无形也仲尼之言天地山川也皆以自微至著明之地则始于撮土山则始于拳石水则始于一勺是皆可见之物也惟天曰天斯昭昭之多夫昭昭果何物哉及其无穷也日月星辰繋焉万物覆焉而不离于昭昭之多昔人言天未有显白如仲尼者也非穷理不足以知天非尽性不足以事天天岂远乎哉○按杨倞注荀子亦曰天无实形地之上空虚者皆天也
　　张子曰地物也天神也物无逾神之理顾有地斯有天若其配然尔
　　朱子曰天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不过
　　天以气而依地之形地以形而附天之气天包乎地地特天中之一物尔
　　朱子又云天地初间只是阴阳之气这一个气运行磨来运去磨得急了拶许多查滓在里靣无出处便结成地在中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周环运转地只在中央不动不是在下又曰天地始初混沌未分时想得只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望群山皆为波浪之状便是水泛如此初耎后凝问想如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地火之极精便成风霆雷电日星之属○问天有质否抑只是气曰只是个旋风下耎上坚道家谓之刚风人尝说天九重分九处为号非也只是旋有九耳但下面气浊较暗上面至高处则至清至明又曰地言其全体土乃地之形质又曰地者气之查滓者也所以道轻清为天重浊为地
　　问邵子论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形须有内外
　　日东升西沉又从东升这上面许多下面亦许多岂不是六合之内历家算气只算到日月星辰运行处上去更算不得安得是无内外
　　老子曰天地之间其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出槖籥今之鞴扇耳
　　干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广
　　或问本义云云如何曰此解极分晓盖曰以形言之则天包地外地在天中所以说天之质大以理与气言之则地却包着天天之气却盖在地之中地盖承受得天之气所以说地之量广天为阳其数奇从里面便实出来流行发生只是一个物事所以说干一而实地虽是坚实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从〈阙〉　　　所以说坤二而虚又问地形如肺
　　形质虽实而中本虚〈阙〉　　　　　其中无所障碍
　　虽金石也透过去地便承受〈阙〉　　　　　　曰然要之天形如一个鼔鞴天便是那鼓鞴〈阙〉
　　包得许多气开阖消长今历家用律管候气〈阙〉
　　也分寸不差便是这气都在地中透
　　上来如〈阙〉　　　　　地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去是也
　　右言天地之形体
　　程子所谓以形体言谓之天是也


　　西山读书记卷三十七
<子部,儒家类,西山读书记>