西山读书记 (四库全书本)/卷38

西山读书记　卷三十八

　　钦定四库全书荟要
　　西山读书记卷三十八
　　宋　真德秀　撰
　　天地之道
　　书大禹谟益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉
　　程子曰天叙天秩天有此理圣人循而行之所谓道也○上蔡谢氏曰所谓天者理而已天命有德便五服五章天讨有罪便五刑五用浑不是杜撰做作来学者直须明天理为是自然底道理移易不得识得天理然后能为天之所为
　　泰誓天有显道厥类惟彰
　　张氏曰天有显道者福善祸淫之道显然在人耳目也盖祸福之来莫不各以其类至为善者应之以福为恶者应之以祸其类甚明
　　易谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　程子曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能生育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也
　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也程子曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴阳是也以地势而言盈满则倾变而反䧟卑下者流注而益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福佑之凡过而损不足而益者皆是也人情疾恶盈满而好与谦巽谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也
　　恒天地之道恒久而不已也
　　程子曰天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也
　　程子曰天地常埀象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明朱子曰贞正也常也观示也
　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
　　朱子曰天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚奥也○胡氏曰天即理也理无不在在人则人心之昭昭者是也○南轩曰胸中所存一有不直则为获罪于天矣
　　天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测朱子曰天地之道可一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者
　　天地之道博也厚也高也明也悠也久也
　　言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有生物之功○诚者天之道见前
　　程子曰天者自然之理也
　　生生之谓昜是天之所以为道也天只是以生为道天命犹天道也以其用言也则谓之命命者造化之谓也在人则为人道
　　介甫言尧行天道以治人舜行人道以事天介甫自不识天字云云
　　问福善祸淫如何曰此自然之理善则有福淫则有祸又问天道如何曰只是理理即天道也
　　且如说皇天震怒岂真是有人在上震怒只是理如此
　　天专言之则道也天且弗违是也
　　问程昜云云又曰天地者道也不知天地即道耶抑天地是形所以为天地乃道耶朱子曰天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉行之耳盖大人无私以道为体故也
　　朱子曰天者理而已矣
　　孟子集注畏天乐天章
　　右言天地之道
　　此即程子所谓专言之则道也然所谓天道者凡人性之所固有事理之所当然皆是也岂必指言曰天然后谓之天道哉程子朱子所谓天者自然之理天者理而已矣皆昔者圣贤所未发学者即斯言而深味之无馀蕴矣
　　天地之心
　　昜复其见天地之心乎
　　程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆言静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之又曰人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之下一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难又曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心又曰复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也又曰复卦非天地之心复则见天地之心圣人旡复故未尝见其心○朱子曰积阴之下一阳复生天地之心几于息㓕而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也○问一阳复于下乃天地生万物之心也先儒皆以静见天地之心唯程子言动之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生物之心未尝少息但未动尔因动而生物之心始可见曰十月阳气収敛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此方见得天地之心也因问在人则喜怒哀乐未发之前而所谓中节之体已各完具但未发则寂然而已不可见也待因事感动而恻隐羞恶之端始觉非因动而渐有此也曰然○问云云先生曰天地所以运行不息者做个甚事只是生物而已物生于春长于夏至秋万物咸遂如収敛结实是渐欲离其本之时也及其成则物之成实者各具生理所谓硕果不食是已夫具生理者固各继其生而物之归根复命犹自若也如说天地以生物为心斯可见矣又问既言心性则天命之谓性命字有心底意否曰然流行运用是心○问伊川以动之端为天地之心曰动亦不是天地之心只是见天地之心如十月岂得无天地之心天地之心流行只自若但十月万物収敛寂无踪迹到一阳动处生物之心始可见○问伊川云云曰此须就卦上㸔上坤下震坤静震动十月纯坤当贞之时万物収敛寂无形迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端是从此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物却是从此起岂不是天地之心邵康节诗曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时康节此诗最好某于复卦本义亦载此诗盖立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至是十一月中小寒是十二月初大寒是十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半属子时今推五行者多不之知然数每从这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生未有声臭气味之可闻可见所以谓元酒味方淡大音声正希也○问王辅嗣说寂然至无乃天地心如何曰彼说非也若静处说无不知下面一画作甚么○在天地则为阴阳在人则为善恶不善处便是阴动处便属阳上五阴下一阳是当沉迷蔽固之时忽然一夕省觉便是阳动处○问云云曰此只是就阴阳动静阖辟消长处而言如云利贞者性情也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难㸔及到利贞时万物悉已収敛那时只有个天地性情丹青著见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不见也但天地之心悉布散丛杂无非此理呈露到多了难见若会㸔者能于此观之则所见无非天地之心惟是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然著见在这里较易㸔也○圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者以其有阴故也众人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无间㫁人孰得以窥其心之起灭耶若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳○天地之心动方见圣人之心应事接物方见○问寂然至静之中一念之动此便是复否先生曰此说不尽复有两様有善恶之复有动静之复二者不同须要各㸔得分晓终日营营与物并驰忽然有恻隐等心发见此善恶之为阴阳也若寂然至静之中有一念之动此动静之为阴阳也二者各自不同○伊川与濓溪说复字亦差不同濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以卦爻之义推之则伊川之说为正然二先生所说道理只一般非有所异只是所指地头不同王弼之说与濓溪同○又曰此须通阴阳动静善恶论之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折矣学者工夫则只如易传所见知其不善则速改以从善此是要约处若须要识得端倪而心体可识则是添却一事○天地以生物为心者也虽气有阖辟物有盈虚而天地之心则亘古亘今未始有毫厘之间㫁故阳极外而复生于内圣人以为复其可以见天地之心焉盖其复者气也其所以复者则有自来矣向非天地之心生生不息则阳之极也一绝而不复续矣尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎此则所谓动之端者乃一阳之所动动非徒指夫一阳之已动者而为言也○复卦赞曰万物职职其生不穷孰其尸之造化为工阴辟阳开一静一动于穆无疆全体大用奚独于斯潜阳壮阴而曰昭哉此天地心盖翕无馀斯辟之始生意闯然具此全美其在于人曰性之仁敛藏方寸包罗无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海其准曰惟今兹眇绵之间是用斋戒掩身闭关仰止羲图稽经恊𫝊敢赞一词以诏亡倦
　　咸天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　程子曰天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和乎自圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者嘿而观之可也
　　恒日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣程子曰观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　程子曰大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者嘿识心通可也
　　萃观其所聚而天地万物之情可见矣
　　文中子曰圆者动方者静其见天地之心乎〈未详〉
　　程子曰诗书中凡以主宰言者皆曰帝有以包涵遍覆之意言者则曰天
　　天地无心而成化圣人有心而无为
　　问鼓万物而不与圣人同忧曰明道先生两句极好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦何常有心来
　　天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情〈全文见前〉
　　邵子曰天地之心者生万物之本也天地之情者情状也与鬼神之情状同也
　　张氏曰天地无心缘感而生故于坤则寂然不动于复则感而遂通复之一阳天道之所以生物也咸之男女人道之所以生民也于复言天地之心者以无心而为心也变感为咸者有心而欲其无心也云云
　　张子曰天无心心皆在人之心一人私见固不足尽至于众心所同即是义理揔之则便是天故曰天曰帝者皆民之情然也或问天地之心天地之理理即道理言心即主宰言否
　　朱子曰心固以主宰言然所谓主宰者即理而已非心之外有所谓理理之外有所谓心也
　　又问心字与帝字相似否曰仁字似天字心字似帝字
　　天地以生万物为心者也
　　道夫言向者先生令思天地有心无心切谓天地无心仁便是天地之心若使其有心必有思虑有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物生者盖以其合当如此便如此不待思维此所以为天之道曰如此则易所谓复其见天地之心正大而天地之情可见又如何如公所说只说得他无心处尔若果无心则须牛生出马桃树上发李他心又却自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之干他这名义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为心中间钦夫以为某不合如此说某谓天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停间只是生出许多万物而已问程子谓天地无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如四时行百物生天地何所容心至于圣人则顺理而已复何为哉所以明道云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情说得最好问普万物莫是以心周遍而无私否曰天地以此心普及万物人得之遂为人之心物得之遂为物之心只是一个天地之心尔今须要知得他有心处又要见得他无心处只恁定说不得问所谓上帝降衷于民天将降大任于人天佑民作之君天生物因其才而笃作善降百祥作不善降百殃凡此等类是苍苍在上者其有主宰如是邪抑天无心只是推原其理如此耶曰此数段只一意这个也只是理如此问天地之帅吾其性先生解以乾健坤顺为天地之志天地安得有志曰复其见天地之心天地之情可见安得谓天地无心情乎程先生说天地以生物为心最好此乃无心之心也又曰天地自有个无心之心又如谓惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫这便自分明有个人在里主宰相似又问如何见天地之情曰人正大便也是天地之情正大天地只是正大未尝有些子邪处未尝有些子小处又曰且如今人言药性寒性热药何尝有性只是他所主恁地又曰天地以生物为心譬如饭甑蒸饭从里面蒸上到上面又下来只管在里面衮便蒸得熟天地即是包得许多气在这里无出处衮一番便生一番物他别无可勾当只得生物不似人便有许多应接所谓为心者如云天命岂是谆谆然命之所谓为心岂是切切然做又曰天包着地无所作为只知生物而已亘古亘今生生不穷人物则得此生物之心以为心所以个个肖他
　　右言天地之心
　　此程子所谓主宰之谓帝也语曰简在帝心书曰帝乃震怒而𫝊记亦有人心天意之说夫天本无心安得有意况于怒乎以其福善祸淫不少差忒若有意于怒焉耳朱子所谓无心之心学者所宜深体也
　　乾坤
　　易大哉乾元万物资始乃綂天
　　朱子曰此专以天道明干义大哉叹词元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰綂天
　　至哉坤元万物资生乃顺承天
　　此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也
　　天行健君子以自强不息
　　朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣
　　地势坤君子以厚德载物
　　地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也
　　干知太始坤作成物
　　朱子曰知犹主也干主生物而坤主成物○知犹当也如今知州知县之类○太始即生物之始乾始物而坤成之也
　　干以易知坤以简能
　　乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知太始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○问乾坤易简之理曰易简只以健顺可见且以人论之有人甚健遇事时自然觉易易只是不难又如人禀得性顺及其作事便自然简简只是不烦○问易简曰只是健顺如人之健者做事自易顺承者自简静而不繁只看下系确然𬯎然自分晓易者自做得一半简者承之○干以易知盖惟乾健其所施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生可见其易要生便生更无凝滞要做便做更无等待非健不能也○惟其健所以易虽天下至险亦安然行之如履平地○乾坤只是一个健顺之理人之性无不具此虽千万人吾往矣便是健虽褐宽博吾不惴焉便是顺如刚果奋发谦恭退逊亦是但要施之得其当施之不当便不是乾坤之理且如孝子事亲须是下气怡色若用健便是悖逆不孝事君须是犯颜敢谏若用顺便是阿谀顺旨中庸说君子而时中时中之道施之得宜便是
　　成象之谓干效法谓之坤
　　朱子曰效呈也法谓造化之详密而可见者○效如曲礼效马效羊之效言呈出许多物事大槩干只是做得形象到坤渐次详密资始资生于此可见○效如陈效之效今人言效力之类法是有一定已成之物可以形状见者○成象之谓干此造化方有些显露处效法之谓坤以法言之则大段详密矣效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待干之成象而后坤能效法然理自如此本无相待○成象之谓干谓风霆雨露日星只是个象
　　夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　程子曰不専一则不能直遂不翕聚则不能发散朱子曰乾坤各有动静于其四德见之干一而实坤二而虚馀已见前○广如河广汉广之广
　　阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也○问阖辟一段只是一个物事以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未形谓之象成形谓之器圣人修礼立教谓之法百姓日用谓之神曰然又曰利用出入便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神所以谓之活泼泼地便是这处
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　朱子曰确然健貌𬯎然顺貌
　　乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
　　朱子曰至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢以易处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也○按此并上文危平易倾说○乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其简易所以知险阻而不去敬子云今行险侥幸之人虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所以知险阻○此叚専以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越此乃处忧患之道当如此如上文说危者使平易者使倾下文说能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险知得前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是如此○或问见得干是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而无难否曰不然易之书本意正要人知险而不进不然是悖义至健顺了凡有险阻只认冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也看此语但是恐惧危险便不敢轻进之意干之道便是如此○又说知险知阻之义曰旧因登山而知之自上而下则所向为险自下而上则所向为阻盖干则自上而下坤则自下而上健则遇险亦易顺则遇阻亦简然易则可以济险而简亦有可涉阻之理
　　乾元者始而亨者也
　　朱子曰始则必亨理势然矣
　　利贞者性情也
　　収敛归藏乃见性情之实
　　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　始者元而亨也利天下者利也不言所利贞也或曰坤利牝马则言所利矣
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其心不偏四者干之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑刚干无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也
　　坤至柔而动刚至静而德方
　　朱子曰刚方释牝马之贞也方谓生物有常
　　后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应干不违德方故生物有常阴之道不倡而和故居后为得而主利成万物坤之常也
　　乾健也坤顺也
　　朱子曰此言卦之性情
　　干为马坤为牛干为首坤为腹
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母
　　乾为天为圜为君为父坤为地为母
　　程子曰干者天也天者天之形体干者天之性情乾健也健而无息之谓干
　　问以性情谓之干朱子曰是天之性情如此火性情热水性情寒天之性情则是个健故不息惟健乃能不息其理是自然有此○乾坤是性情天地是皮壳其实只是一个道理○问云云曰性情二字常相参在此情是性之发非性何以有情○乾健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情○干之体为性健之用是情○静也専便是性动也直便是情
　　理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退
　　坤以牝马为象者以其柔顺而健行也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有乾行而坤止也
　　朱子曰徐焕云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造化之功或几乎息矣此语亦无病
　　朱子曰阴阳形而下者乾坤形而上者资干以始即资坤以生
　　不争得霎时干底亨时坤底便亨坤之所生资干之所始者徐焕云万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元此说亦通
　　干是自然而然坤便有用力处
　　乾道奋发而有为坤道静重而有守
　　右言乾坤○此程子所谓性情也
　　五行
　　书𠂀誓王曰有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命
　　孔氏曰五行之德王者相承所取法○正义曰五行水火金木土也分行四时各有其德王者所共取法而有扈氏独侮慢之所以为大罪也且五行在人为仁义礼智信威侮五行亦为侮慢此五常而不行也有扈与夏同姓恃亲而不恭天子废君臣之义失相亲之恩五常之道尽矣是威侮五行也
　　书洪范王访于箕子箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
　　孔氏䟽曰水是五行之一水性下流鲧反塞之水失其道则五行陈列皆乱
　　初一曰五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土○孔氏曰皆其生数也
　　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘正义曰谓之行者在天则五气流行在地世所行用也系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土如此则阳无匹阴无耦故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各有匹耦而物得成焉系辞又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又数之所起起于阴阳阴阳往来在于日道十一月冬至日南极阳来而阴往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极阴进而阳退夏火位也当以一阴生为水数但阴不名奇数必以偶故以六月二阴生为火数也是故易说乾贞于十一月子坤贞于六月未而皆左行由此也冬至以及于夏至当为阳来正月为春木位也三阳已生故三为木数夏至以及冬至当为阴进八月为秋金位也四阴已生故四为金数三月春之季四季土位也五阳已生故五为土数此其生数之由也又万物之本有生于无著生于微及其成形亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也○水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木金阴阳相杂故可曲直改更○王氏曰五者往来天地之间而不穷是以谓行五行之数以奇生者成而偶以偶生者成而奇故万物之变至于无穷○苏氏曰水至阴也必待天一加之而后生者阴不得阳不得蒸而成也火至炎也必待地二加之而后生者阳不得阴则无所傅而见也五者皆然莫不生于阴阳之相加阳加阴而为水为木为土阴加阳而为火为金茍不相加则虽有阴阳之资而无五行之用
　　易大𫝊天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　　程子曰此简宜在天数五之前同附此○朱子曰此言天地之数阳奇阴偶即所谓河图者也
　　天数五
　　注五奇也
　　地数五
　　注五耦也
　　五位相得而各有合
　　古注天地之数各五五数相配以合成金木水火土
　　天数二十有五
　　五奇合为二十五
　　地数三十
　　五偶合为三十
　　凡天地之数五十有五所以成变化而行鬼神
　　正义曰天数五者谓一三五七九也地数五者谓二四六八十也五位相得而各有合者若天一与地六相得合为水地二与天七相得合为火天三与地八相得合为木地四与天九相得合为金天五与地十相得合为土也天数二十有五者总合五奇之数地数三十者总合五偶之数也凡天地之数五十有五者是天地二数相合为五十五此乃天地阴阳奇偶之数所以成变化而行鬼神者变化以此而成鬼神以此而行也○朱子曰天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五五奇之积也三十者五耦之积也变化谓一生水而六成之二生火而七成之三生木而八成之四生金而九成之五生土而十成之鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者
　　记月令孟春之月其数八
　　郑氏曰数者五行佐天地生成万物之次也易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十而五行自水始火次之木次之金次之土为后木生数三成数八但言八者举其成数
　　孟夏之月其数七
　　火生数二成数七但言七者亦举其成数
　　孟秋之月其数九
　　金生数四成数九云云同上
　　孟冬之月其数六
　　水生数一成数六云云同上○正义曰生物者谓木火七八之数也成物者谓金水九六之数也则春夏生物也秋冬成物也故易系辞云精气为物游魂为变注云精气谓七八游魂谓九六则是七八生物九六终物也引易曰以下者谓下系文也天阳地阴阳数奇阴数耦阳所以奇者阳谓气气则浑沌为一无分别之象故其数奇阴数所以耦者阴为形形则有彼此之殊故其数耦也
　　孟春之月先立春三日太史谒之天子曰某日立春盛德在木
　　正义曰天以覆盖生民为德四时各有盛时春则为生天之生育盛德在于木位故云云
　　立夏盛德在火中央土
　　火休而盛德则土也○正义曰夫四时五行同是天地所生而四时是气五行是物气是轻虚所以丽天物体质碍所以属地四时系天年有三百六十日则春夏秋冬各分居九十日五行分配四时布于三百六十日间以木配春以火配夏以金配秋以水配冬以土则每时辄寄王十八日虽每分寄而位本未宜处于季夏之末金火之间故在此陈之也
　　立秋盛德在金立冬盛德在水
　　按太史以此告天子者盖欲其体天顺时以布政也故下文曰命相布德和令行庆施惠此助春之生气也馀时各因所宜夏则行赏封诸侯习合礼乐所以助长气也秋则命将帅选士厉兵所以顺肃杀之气冬则赏死事恤孤寡说者谓孤寡即死事者之妻子也阿党无所掩蔽是又因杀气之盛而及此欲忠义者之不徒死刑戮者之不滥死也秦人自以为水德而一于用惨急之政是未尝知有月令也其亡宜哉
　　周子曰阳变阴合而生水火木金土
　　及根阴根阳之说皆见前篇
　　程子曰坎水也一始于中有生之最先者也
　　钻木取火人谓火生于木非也两木相戛用力极则阳生今以石相轧则有火非特木也盖天地间无一物无阴阳
　　邵子曰阳先阴故水先成阴后阳故火后成阴阳相生也体性相须也故阳去则阴竭阴尽则阳灭
　　张氏曰天一生水阳生阴也地二生火阴生阳也太极既判之后则阳分阴未判之前则阴含阳人生之初精藏血中始化曰魄阳生阴也既生魄阳曰魂阴生阳也阴阳相生故体性相资精魄者体质也神魂者性用也虚实相依动静相养所以阴尽则阳灭阳去则阴竭
　　金火相守则流水木相得则然从其类也
　　张氏曰火克金故相守则金流木生火故相得则木然金流则夫刚而妇柔木然则子盛而母衰阴性趋下故金流则就湿阳性趋上故火然则就燥各从其类也○愚按庄子曰木与木相摩则然金与火相守则流邵子之言似本于此庄子下文又云利害相摩生火甚多众人焚和此又指人心之火亦名言也但其所谓水中有火乃焚大槐又曰月固不胜火其义未详
　　水者火之地火者水之气黒者白之地玄者暑之气张氏曰虚以实为基阳以阴为地凡物之生必先有阴而后阳施焉故阴为道体水气生阳则为火寒气生阳则为暑黒气生阳则为白犹魄气生阳则为魂也或曰黒安能变白乎曰夜之变昼鈆之变粉非黑而白乎黑者玄也玄之变白者天一之水也
　　火生于无水生于有
　　张氏曰火生于无神也水生于有精也
　　火内暗而外明故离阳在外火之用用外也水外暗而内明故坎阳在内水之用用内也
　　张氏曰火用外目之象也水用内耳之象也火以内为体外为用水以外为体内为用阳者用也○朱子亦曰阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外明横渠曰阴阳之精互藏其宅正此意也○按日火外景金水内景本淮南子之说盖清明者内景浊明者外景清明金水也浊明火日也○道家谓日火光于外故日有蚀火有㓕金水潜光于内故无穷以此为养生之法収视反观潜神不曜此理固妙只于治道初不相关若吾儒之道则当明而明离晋是也当晦而晦明夷是也
　　张子曰中央土寄王之说非也五行之气分王四时土固多于四者然其运行之气则均人见金木水火分王四时独不见土之所主是以有寄王之说然于中央在季夏之末者以易言之八卦之作坤在西南西南致养之道在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末问四时取火何为季夏又取一畨朱子曰土旺于未月故取之土寄旺四季每季皆十八日是土计七十二日其他四行分四时亦各得七十二日共成三百六十日也○愚按张朱二先生所论不同正宜参玩又勉斋黄氏有火生金之说谓推其能克是以能生学者疑之又蔡氏尝言非土生金也木火之反即为金矣盖春夏气之舒秋冬气之敛阳之极则反而生阴季公晦深辨其不然今不能尽忆姑附见于此
　　火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随才各得施者所应无穷神与形天与地之道欤
　　木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不能得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水清则生火燃而不离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗也朱子曰五行之说正蒙中说得最好一字不可增减○问五行之体质属土否曰正蒙只说金与木之体质属土木与火却不属土问火附木而生莫亦属土否曰火自个虚空中物问只温热之气便是火否曰然
　　冰者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳陷于阴为水附于阴为火
　　朱子曰气之精英者为神金木水火土非神所以为金木水火土者神也在人则为理所以为仁义礼智信者是也
　　金木水火土虽曰五行各一其性然一物又各具五行之理
　　火中虚暗离中之阴也水中虚明坎中之阳也
　　又曰火中有黑阳中阴也水外黑而中明者阴中之阳也故水谓之阳火谓之阴亦得
　　右言五行






　　西山读书记卷三十八