记纂渊海 (四库全书本)/卷001

记纂渊海　卷一

　　钦定四库全书
　　记纂渊海卷一　　　　　宋　潘自牧　撰混元部
　　太极〈混沌附〉
　　经易有太极是生两仪疏云老子道生一此太极是也〈易〉夫礼必本于太一〈记〉
　　子有物混成先天地生〈老〉太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离故曰浑沦　玄牝之门是谓天地之根〈并列〉未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深〈荘子〉太初有无无有无名一之所起有一而未形　儵与忽时相与遇于混沌之地混沌待之甚善儵与忽谋报混沌之徳曰人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日而混沌死〈并荘〉天地未形冯冯翼翼洞洞⿰⿰故曰大昭天地未剖阴阳未判四时未分万象未生汪然平静
　　寂然澄清莫见其形　古未有天地之时唯象无形窈窈𡨋𡨋芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门〈淮南〉太极初构清浊始分〈抱朴〉夫子其与太极合徳神道并行乎〈文中〉
　　史太极元气函三为一〈前律历志〉太极中央元气故为黄锺太极运三辰五星于上　经元一以统始易太极之
　　首也〈并同上〉太极者混沌之时曚昧未分日月含其辉八卦隐其神天地混其始圣人藏其真〈晋纪瞻传〉
　　传记太极形质已具〈帝王世纪〉气形之初谓之太始〈同上〉先有太初后有太始形兆既成名曰太素浑浑相连视之不见听之不闻〈白虎通〉
　　集邃古之初孰传道之上下未形何由考之〈楚词天问〉太易之始太初之先冯冯沉沉奋搏无端〈扬雄赋〉太极之先两仪始分有沈而奥有浮而清〈班固典引〉览太极之初化〈陆机赋〉嘉太极之开元〈傅玄赋〉太极剖判造化权舆〈左思赋〉太极之始混沌未分〈曹子建七启〉在昔太初玄黄混并混沌鸿濛兆眹未形〈曹子建论〉易谓之太极春秋谓之元老子谓之道〈阮籍论〉无极之极漭弥非垠〈柳文天对〉本始之茫诞者传焉鸿灵幽纷曷可言焉〈同上〉混沌无形气奚从生两仪元一是能分太极焉得离〈张萃诗〉
　　本朝无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也〈濓溪太极图〉道为太极又曰心为太极〈邵子语〉弄丸馀暇时往时来自注云丸谓太极〈无名公序〉分而言之一物各具一太极也合而言之万物统体一太极也〈朱文公太极图注〉太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有太极〈语录〉太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极　太极便是性动静阴阳是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事〈并同上〉不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本〈答陆梭山书〉昆仑大无外旁薄下深广阴阳无停机寒暑互来往皇羲古神圣妙契一俯仰不待窥马图人文已宣朗混然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌〈感兴诗〉吾观阴阳化升降八纮中前瞻既无始后际那有终至理谅斯存万世与今同谁言混沌死幻语惊盲聋〈同上〉
　　造化
　　经乾道变化各正性命〈易〉天地变化草木蕃〈易〉可以赞天地之化育则可与天地参矣〈记〉
　　子造化者其巧妙其功深　造化之所始者谓之生〈并列〉子来有病将死子犁往问之与之语曰造化又将奚以汝为将奚以汝适以汝为䑕肝乎以汝为虫臂乎　大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁夫大冶必以为不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大𬬻以造化为大冶恶乎往而不可哉　许由谓意而子曰夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣意而子曰庸讵知夫造化者之不息我黥补我劓使我乘成以随先生耶　万物皆出于机皆入于机〈并荘〉造化者之攫援物也譬犹陶人之埏埴也〈淮南子〉
　　史制作侔造化〈后张衡传〉含元包一甄陶品类〈后郅恽传〉五气陶铸万物流形〈隋书〉
　　传记上知造物无物而下知物物之自造也〈郭象荘子序〉集大钧播物坱圠无垠〈贾谊赋〉天地为𬬻造化为工阴阳为炭万物为铜〈同上〉太极造化权舆〈左思赋〉造化为工匠天地为陶钧〈潘尼赋〉洪钧陶万类〈张茂先〉八荒开夀域一气转鸿钧〈杜诗〉茫茫大造间　钧陶力大哉〈并同上〉
　　本朝造化无情不择物〈欧阳公〉神工自炉鞴〈东坡〉造化何如童子戏　未识造物意茫然同一炉　炉锤一手赋形殊造物无心莫怨渠　细㸔造物真无物春到江南花自开〈同上〉
　　元气〈天地之气附〉
　　经天地𬘡缊万物化醇〈易〉易有太极疏云元气混而为一是太初太一也〈同上〉孟春天气下降地气上腾〈记〉天气上腾地气下降〈记〉夫礼必本于太一〈家语〉注云太一元气也〈同上〉天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛徳气也此天地之仁气也〈乡饮酒〉
　　子太易者未见气也太初者气之始也〈列〉伏羲得之以袭气母注云取元气之本〈荘〉道始生虚廓虚廓生宇宙宇宙生元气〈淮南〉人禀二仪之气〈列〉天者统元气焉〈文中子〉史至治之世天地之气合以生风天地之风气正十二律定〈前律历志〉黄锺纪元气之谓律　黄者中之色故阳气施种于黄泉孳萌万物为六气元也故以黄色名元气焉元气转三统五行于下　太极元气函三为一极中
　　也元始也行于十二辰〈并同上〉元气剖判刚柔始分清浊未位〈后天文志注〉明帝升灵台望元气〈本纪〉助顺元气含养庶类〈郎𫖮传〉斗斟酌元气运平四时〈李固𫝊〉天地者生万物以资始冲气以为和原元气之本求天地之根〈晋纪瞻传〉候天地之气以知四时寒暑〈唐律历志〉元气者天地之始万物之所王政之大端王政莫先于安人故安人则阴阳和阴阳和则天地平天地平则元气正〈陈子昂传〉调元气治阴阳和元气睦人伦〈并同上〉元者气之始也〈刘蕡䇿〉
　　传记元气初分重浊为地万物所陈列也〈说文〉两仪未分其气混沌〈河图〉元气无形汹汹濛濛〈同上〉岁在摄提元气肈始〈三五历纪〉天地者元气之所生万物之所自焉〈礼统〉地者元气生万物之祖也〈白虎通〉元者包含道徳构掩乾坤橐籥元气〈张衡元图〉有巨灵者偏得元神之道故与言气一时生混沌〈开元遁甲图〉丽山氏分布元气各生次序产生山谷〈同上〉崐仑山上有金台玉阙亦元气之所合天帝之居治处〈十洲记〉
　　集元气始化〈扬雄赋〉大者含元气纎者入无伦〈解嘲〉混元运物流不处兮〈班固赋〉茫茫元气谁知其终〈曹子建七启〉皓天元气也皓然而已无他物焉〈杨泉物理论〉含元气之𬘡缊〈王文考赋〉禀元气于灵和〈郭景纯赋〉大象无形元气为母杳兮冥兮陶冶众有〈孙楚石人铭〉元气氤氲二仪开辟〈李义府箴〉厐昧革化惟元气存〈柳文天对〉浑然而中处者世谓之元气〈天说〉元气大痈痔也〈并说文〉
　　本朝乾道成男坤道成女二气交感化生万物〈濓溪太极图〉
　　阴阳
　　经一阴一阳之谓道　阴阳不测之谓神　阴阳合徳而刚柔有体　分阴分阳迭用柔刚〈并易〉以天产作阴徳以地产作阳徳　以阴阳为端　阴阳相摩天地相荡天地䜣合阴阳相得〈并记〉冬无愆阳夏无伏阴〈左传〉独阴
　　不生独阳不生独天不生三合然后生〈穀梁传〉
　　子阴阳同度曰道〈管〉春夏秋冬阴阳之推移也时之短长阴阳之利用也日夜之易阴阳之化也〈同上〉万物负阴而抱阳冲气以为和〈老〉能阴能阳能柔能刚〈列〉天地之道非阴则阳〈同上〉阴阳相照相盖相治〈荘〉冦莫大于阴阳无所逃于天地之间〈同上〉阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成〈荀〉含阴吐阳而万物和同者徳也〈淮南〉天地之袭精为阴阳　阴阳和而万物生　阴阳之陶化万物〈并同上〉
　　史阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任徳不任刑也〈前董仲舒䇿〉天地设位垂日月分阴阳定四时列五行以示圣人〈翼奉封事〉阳施其气阴化成物〈律历志〉阴阳调和万物咸得其宜〈东方朔传〉阴阳和调物乃茂成〈三老上书〉阳以博施为徳阴以不専为义〈梁皇后纪〉阴阳和则天地平元气正〈唐陈子昂传〉和阴阳以养物〈刘蕡䇿〉
　　传记四时阴阳者万物之根本也〈素问〉阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生之本始神明之府也〈同上〉阴阳和万物序〈白虎通〉
　　集明明暗暗惟时何为阴阳三合何本何化〈屈原天问〉一阴一阳天地之方〈班固宾戏〉稷契逢天人阴阳仍骄蹇〈李白〉阴阳相主客〈杜诗〉天行失其度阴气来干阳〈韩诗〉
　　本朝太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉〈周子太极图〉天以阳生万物以阴成万物〈通书〉五行阴阳阴阳太极四时运行万物终始　混兮辟兮其无穷兮〈同上〉无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也〈康节观物外篇〉本一气也生则为阳消则为阴　阳主辟而出阴主翕而入〈并同上〉阴阳之精互藏其宅〈横渠正𫎇〉
　　五行部
　　五行〈五徳附〉
　　经天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈易〉水火金木土谷惟修〈书大禹谟〉有扈氏威侮五行〈甘誓〉鲧堙洪水汨陈其五行〈洪范〉一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土疏云天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土谓之成数也　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘〈并同上〉或审曲面势以饬五材〈记〉播五行于四时　人者五行之秀气　人者五行之端也　圣人五行以为质　先王道五常之行〈并同上〉天生五材民并用之〈左传〉地有五行　用其五行〈并同上〉子黄帝立五行以正天命〈管〉木与木相摩则燃金与火相守则流〈荘〉水生木木生火火生土土生金金生水子生母曰义母生子曰保子母相得曰専母胜子曰制子胜母曰困〈淮南〉火热而水灭之金刚而火销之木强而斧伐之水流而土遏之唯造化者物莫能胜也　木生于亥壮于卯死于未三辰皆木也火生于寅壮于午死于戌三辰皆火也土生于午壮于戌死于寅三辰皆土也金生于巳壮于酉死于丑三辰皆金也水生于申壮于子死于辰三辰皆水也〈并同上〉五行不相沴则王者可以制礼〈文中〉
　　史五常五行之象〈史天官书〉黄帝得土徳黄龙地螾见夏得木徳青龙止于郊草木畅茂商得金徳银自山溢周得火徳有赤乌之符秦文公出猎获黒龙此其水徳之瑞〈封禅书〉公孙臣上书曰始秦得水徳今汉受之当得土徳土徳之应黄龙见后三岁黄龙见成纪〈同上〉刘向父子以为庖牺始受水徳其后以水传子而汉得火徳故高祖始起神母夜号著赤帝之符〈前律历志〉汉代秦继周木生火为火徳〈同上〉五行者五常之形气也〈艺文志〉五行异位千变万化繁育庶类〈五行志〉五行见象于天也为五星分位于地也为五方行于四时也为五徳禀于人也为五常播于音律为五声发于文章为五色而揔其精气之用谓之五行〈唐五行志〉洪范九畴其说不相附属而刘向为五行传乃取五事皇极庶征附于五行以为八事皆属五行欤〈同上〉
　　传记黄帝问曰太虚寥廓五运回薄衰盛不同损益相从愿闻平气何如而名也岐伯曰木曰敷和火曰升明土曰备化金曰审平水曰静顺帝曰其不及奈何岐伯曰木曰委和火曰伏明土曰卑监金曰从革水曰涸流帝曰太过何谓岐伯曰木曰发生火曰赫曦土曰敦阜金曰坚成水曰流行〈素问〉天有五行水火金木土分时化育以成万物其禅谓之五帝古之王者易代改号取法五行太昊配木炎帝配火黄帝配土少昊配金颛帝配水其次以所行之次转相承也〈家语〉尧以火徳王色尚黄舜以土徳王色尚青夏后氏以金徳王色尚黒殷人以水徳王色尚白周人以木徳王色尚赤　勾芒为木正祝融为火正蓐收为金正玄𡨋为水正后土为土正〈并同上〉地之五成所以生殖也〈国语〉先王以土与金木水火杂以成百物〈同上〉五行者天地之性〈白虎通〉火日外景金水内景〈大戴礼〉木为青龙火为朱雀土为勾陈金为白虎水为玄武〈真仙𫝊〉
　　本朝阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉〈濓溪太极图〉五行之生也各一其性〈同上〉木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不能得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不能离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不害铄之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗也〈横渠正𫎇〉五行者质具于地而气形于天者也以气而语其行之序则曰金水木火土而木火阳也金水阴也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也〈朱文公太极图说〉五行虽各一其性然一物又各具五行之理〈语录〉
　　水
　　经地中有水师地上有水比水洊至习坎山上有水蹇泽无水困木上有水井风行水上涣泽上有水节〈并易〉水流而不盈　坎者水也正北方之卦也〈说卦〉润万物者莫润乎水　坎为水沟渎〈并同上〉人无于水监〈书酒诰〉禹平水土〈吕刑〉　之水〈诗〉沔彼流水朝宗于海〈沔水〉稻人以潴蓄水以防止水　萍氏掌国之水禁　匠人善沟者水漱之善防者水淫之〈并周礼〉水曰清涤　孟秋完堤防以备水潦　孟冬盛徳在水　水无当于五色五色不得弗章水烦则鱼鳖不大〈并记〉今夫水一勺之多及其不测鼋
　　鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉〈中庸〉水易狎而难亲也易以溺人〈表记〉潢污行潦之水〈左传〉颛顼氏以水纪故为水官而水名〈同上〉知者乐水〈论语〉
　　子水之就下沛然谁能御之〈孟子〉沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯我足　徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是　水信无分于东西无分于上下乎今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉　观于海者难为水观水有术必观其澜〈并孟子〉水者地之血气如筋脉之
　　通流者也〈管〉水万物之凖也〈同上〉上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道矣〈老〉水天下之至柔驰骋天下之至刚〈同上〉孔子观于吕梁悬水三十仭流沬三十里〈列〉长于水而安于水性也　白公曰若以石投水如何孔子曰吴之善㳺者能取之曰若以水投水如何孔子曰淄渑之合易牙尝而知之白公曰人固不可与微言也〈并同上〉人莫鉴于流水而鉴于止水〈荘〉水净则明烛须眉平中准大匠取法焉　水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦不能清　水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水于坳堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也　秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之间不辨牛马〈并同上〉积水成渊蛟龙生焉〈荀〉水能载舟亦能覆舟　其万折也必东　水至平端不倾心术如此象圣人　譬如盘水正错而勿动则湛浊其下而清在上是以见须眉而察理矣　孔子见大水必观焉曰夫水柔而无为也似徳其浩浩乎不屈似有道其赴百仭之谷不惧似勇主量必平似法盈不求溉似正发源必东似志〈并同上〉水之性乘势而行乘衰而流〈淮南子〉向冬则凝而为冰向春则泮而为水　上天则为雨露下地则为润泽万物不得不生百事不得不成水可循而不可毁　女娲积芦灰以止淫水　水下流而不争先故疾而不徐〈并同上〉满而后进者其水乎〈杨〉水避碍则通乎海〈同上〉水有四徳沐浴群生流通万物仁也清激浊荡去滓秽安也柔而难犯弱而难胜勇也导江疏河恶盈流谦智也〈尸子〉方折者有玉圆折者有珠清者有黄金龙渊有玉英〈同上〉
　　史九黎乱徳颛帝受之金生水故为水徳又曰汤伐桀金生水故为水徳〈前律历志〉颛帝乘坎执权司冬注云水为智智者谋谋者重故为权〈魏相传〉郑崇曰臣心如水〈本传〉水性下流人所用灌溉者也〈后五行志注〉简宗庙不祷祠废祭祀逆天时则水不润下郊祀天地祷祈神祗谨其斋戒致其严敬至发号施令亦顺天时如此则水得其性矣〈同上〉孔若思座右置止水一石明自足意〈北史本传〉赵轨受诏入朝父老送之曰公清如水请酌一杯水奉饯〈本传〉郦道元历览奇书注水经〈本传〉唐新丰鹦鹉谷水清世𫝊云此水清天下平〈唐书〉古者水官不失职则能辨味与色潜而出合而更分皆能识之〈唐许敬宗答高宗〉
　　传记水者天地之包幕五行之始焉〈元命苞〉水之为言阴化沾濡〈白虎通〉玄洲涧水如蜜服之长生〈河图〉浮天载地高下无不至万物无不润〈玄中记〉高前之山有水甚寒而清帝台之浆水也〈山海经〉非水无以准万里之平非水无以通远任重也〈尚书大传〉临淄牛山下有女水齐人谚曰世治则女水流世乱则女水竭〈述征记〉魏贾𤨿有苍头尝令乘小艇于黄河中接河源水以酿酒名昆仑觞酒之芳味世中所绝〈酉阳杂俎〉取若下水以酿酒醇美俗称若下酒〈十道记〉楚水第一晋水最下〈水记〉濉涣水其波文皆五色名文章水又曰续水〈述异记〉唐秘书省中水最佳名秘水〈茶录〉谷帘水在庐山披嵓而下陆鸿渐第其水为天下第一〈同上〉山水上江水次井水下〈陆羽茶经〉刘伯刍以杨子江为第一惠山石泉第二虎丘寺井第三丹阳寺井第四扬州大明寺井第五松江第六淮水第七李秀卿以庐山康王谷水第一惠山石泉第二蕲州兰溪石下水第三扇子峡虾蟆口水第四虎丘寺井第五庐山招贤寺方桥潭第六杨子江南零水第七洪州西南瀑布第八桐柏淮源第九庐山龙池山顶水第十丹阳寺井第十一扬州大明寺井第十二汉江中零水第十三玉虚洞香溪水第十四武关西水第十五松江水第十六天台千丈瀑布第十七柳州圆泉第十八严陵滩水第十九雪水第二十〈张又新煎茶水记〉
　　集承液而生云雨涌凝而为甘泉委输而作四海决导而流百川〈王彪之赋〉水怀珠而川媚〈陆士衡赋〉空水共澄鲜〈文选〉秋水共长天一色〈王勃滕王阁赋〉长流玉琴声〈李白〉绿水解人意为余西北流　谁道此水广狭如一匹练　水色倒空青流水无情去　水色绿且明令人思镜湖　水影弄
　　月色清光奈愁何　乃是天镜中分明尽相似〈并同上〉碧色动柴门〈杜诗〉春水船如天上坐　琉璃漫汗泛舟入冯夷撃鼓群龙趋湘妃汉女出歌舞　远水兼天净清涟曳水衣　水流心不竞　湍驶风醒酒　秋水清无底〈并同上〉湍围亦腾声〈韩诗〉浩浩浮秋浸　碧溜滴玲珑映波铺远锦〈并同上〉水碧无尘埃〈柳诗〉蔽空素彩列激浪
　　寒光聚的皪沈珠渊锵鸣捐珮浦〈同上〉
　　本朝坎水也一始于中有生之最先者也〈程子语〉引流清派分〈欧阳公〉春水弄春沙　清涟对女郎　水天本虚静云收风波止始见天水性　晩宿南溪上森如水国
　　秋〈东坡〉细细龙鳞生乱石冯夷窟宅非梁栋　小风吹水碧鳞开　积雨浮舟减石鳞　共坐船中那得见乾坤浮水水浮空　水作玉虹流　水性固自清不清或挠之　系闷岂无罗带水　流水无心自入池　堂中隐几人心与水俱凉　渐㸔远水绿生漪　差向清漪照病颜　垂饵得清甘可咽不可漱　金沙玉砾灿可数古镜宝奁寒不动　山下碧流清似银　水光潋滟如浮碧　千寻挂云阙万顷含风湾　微风不起镜面平泗水茫茫鸭头绿　瑠璃百顷水仙家〈并同上〉梦临秋
　　江水鱼鰕避窥瞰〈山谷〉栖迟林丘下欲濯无尘缨〈同上〉至洁而纳污此水真君师〈陈后山〉春水瓜头绿〈同上〉
　　火
　　经天与火同人火在天上大有山下有火贲泽中有火革木上有火鼎山上有火旅〈易〉燥万物者莫熯乎火离为火〈同上〉火炎崑㟠玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火〈书𦙍征〉若火之燎于原〈盘庚〉予若观火〈同上〉无若火始𦦨𦦨〈洛诰〉如火烈烈则莫我敢曷〈诗〉宫正春秋以木铎修火禁　司爟掌行火之政令四时变国火以救时疾季春出火民咸从之季秋内火民亦如之注云春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火　司烜氏中春以木铎修火禁于国中〈并周礼〉孟夏盛徳在火　仲夏无用火南方　后圣有作修火之利范金合土以炮以燔以烹以炙　季春出火为焚也〈并记〉夫兵犹火也弗戢将自焚也〈左传〉古之火正或食于心或食于味以出内火　炎帝氏以火纪故为火师而火名〈并同上〉钻燧改火〈论语〉
　　子舜使益掌火益烈山泽而焚之〈孟子〉若火之始然〈同上〉赵襄子狩于中山藉芿燔林有一人自石壁中出从烬上下襄子问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓石奚物而谓火〈列子〉日月出矣而爝火不息〈荘子〉指穷于为薪火传也　利害相摩生火甚多众人焚和月固不胜火〈并同上〉施薪若一火就燥也〈荀子〉顺风纵火紫芝与萧艾俱尽〈同上〉火攻有五一曰火人二曰火积三曰火辎四曰火库五曰火坠〈孙子〉
　　史颛帝命火正黎司地〈史历书〉武王渡河有火复于王屋流为乌〈周本纪〉神农氏作以火承木故为炎帝又曰尧封于唐木生火故为火徳〈前律历志〉火南方光辉为明者也其于王者南面向明而治〈五行志〉汉承尧运旗帜尚赤叶于火徳〈高祖赞〉炎帝承离执衡司夏注云火为礼礼者齐齐者平故为衡〈魏相传〉火者阳之精也火性炎上人所用烹饪者也〈后五行志注〉弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上贤佞分别官人有事率由旧章敬重功勲殊别适庶如此则火得其性矣　陈蕃等上疏曰火极阴之变也前始春而狱刑惨故火不炎上〈并同上〉荀爽曰火生于木木盛于火其徳为教其象在易之离在地为火在天为日夏则火王其精在天温煖之气养生百木〈荀爽传〉王劭上表请变火曰在晋时有人以洛阳火渡江者世世事之火色变青今温酒及炙肉用石炭木炭火竹火草火麻荄火气味各不同以此推之新火旧火理应有异〈北史隋文帝时〉火为威徳〈隋天文志〉唐时清明赐火〈详见寒食类〉传记燧人为燧皇以火纪物〈尚书大传〉黎为高辛氏炎正以淳耀笃大天明地徳光照四海故名之曰祝融〈国语〉火之为言化也阳气用事万物变化〈白虎通〉火阳也君之象也〈同上〉连浑府有火井炎气上升以草焚之则烟腾火发故名焚台〈郡国志〉宛渠国夜则琢然石以代日光火大如粟辉耀一室〈拾遗记〉燧明国有火树名燧木有鸟名鸮啄树则灿然火出〈同上〉岱山之东有圆渊孟夏月水常腾沸人掘地得焦石如炭往往有火焉〈同上〉火林山有火兽似䑕毛长二三寸绩之可为火浣布〈十洲记〉崌山有鸟如鸮而赤身白首名曰窃指可以卫火〈山海经〉厌火国人首兽身火出口中〈同上〉冶师陶安公数行火术一旦散上紫色冲天湏臾朱雀止冶上曰安公安公冶与天通七月七日迎汝以赤龙龙至安公骑之东南而上〈列仙传〉葛仙翁与客谈话时天寒公因吐气火赫然从口中出客皆减衣〈别传〉积油万石则自然生火〈博物志〉南方有炎火山四月生火十二月火灭草木皆生枝条至火然草木叶落取此木以为薪然之不尽以其皮绩之为火浣布〈玄中记〉神丘有火穴光照千里〈括地图〉阳燧以铜为之形如镜照物则景倒向日生火〈古今注〉譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭〈圆觉经〉如取萤火烧须弥山终不能著〈同上〉沩山禅师参百丈师百丈云汝拨𬬻中有火否师拨云无百丈深拨得少火以示之师发悟礼谢〈𫝊灯录〉
　　集陶公矍铄呵赤电回禄睢盱紫烟〈李白〉邻火夜深明〈杜诗〉炉存火似红〈同上〉皇甫补官古陆浑时当大冬泽干源山狂谷狠相吐吞风怒不休何轩轩摆磨出火以自燔有声夜中惊莫原天跳地踔颠乾坤赫赫上照穷崖垠截然高周烧四垣神焦鬼烂无逃门〈韩诗〉远火明连艘〈柳诗〉火晶燥露滋〈同上〉起来望南山山火烧山田微红久如灭短熖复相连〈温庭筠〉
　　本朝钻木取火谓火生于木非也两木相戛用力极则阳生金以石相轧则有火非特木也〈程子语〉问四时取火何为季夏又取一畨曰土王于未月故取之〈朱文公语〉烧向之空山〈欧阳公〉阴穷火自生　风鸣烧入空城响　五行居四时维火盛南讹〈并同上〉照山炬火落惊猿〈东坡〉野竹爆哀声幽桂飘冤芬悲同秋照蟹快若夏撩蚊　始知一炬力烧尽狐兔群　火牛入燕垒燧象奔吴军〈并同上〉火灾见灾异部
　　水火
　　经水流湿火就燥〈易〉水火相息　水在火上既济火在水上未济　水火不相射　水火相逮〈并易〉烹人以给水火之齐　大祝执明水火而号祝　挈壶氏皆以水火守之　大司冦祀五帝则奉其明水火　司烜氏掌火以燧取明火于日以鉴取明水于月祭祀共明水明火画缋之事水以龙火以圜〈周礼〉水之于民也亲而不尊
　　火尊而不亲〈记〉子产曰夫火烈民望而畏之故鲜死焉水懦弱民狎而翫之则多死焉〈左传〉民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也〈论语〉子如水益深如火益热〈孟子〉犹以一杯水救一车薪之火也　民非水火不生活圣人治天下使有菽粟如水火〈并同上〉民之所急莫急于水火〈管子〉古之真人入水不濡入火不热〈荘子〉水中有火乃焚大槐〈同上〉水火不积则辉润不博〈荀子〉有气水火而无生〈同上〉今夫水之胜火亦明矣然釡鬵间之水煎沸竭尽其上而火得炽盛于下水失其所以为胜者矣〈韩非子〉槁竹有火弗钻不然土中有水弗掘无泉〈淮南子〉粟得水湿而热甑得火燥而液水中有火火中有水　积阳之热气生火积阴之寒气为水〈并同上〉水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮〈子〉烟生于火而烟郁火冰生于水而冰遏水故烟微而火盛冰泮而水通〈刘子〉火炎上而受制于水水趍下而得志于火〈文中子〉
　　史黄帝节用水火〈史本纪〉水火者阴阳之馀气也〈晋天文志〉赵绰为隋齐州别驾水火不与民交〈北史〉拯民于水火之中措之于衽席之上〈通鉴唐太宗〉王义方曰天子置公卿大夫欲其水火之济盐梅相成〈本传〉
　　𫝊记禹象物天地故水无沈气火无灾𬊤〈国语〉火发于密水泄于深〈尚书大𫝊〉水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷者多也火性宜热而有萧丘寒熖犹曰火热热者多也〈十签〉金锡之性一也以五月丙午日中铸为阳燧以十一月壬子夜半铸为阴燧则就日月出火出水〈捜神记〉手执阳燧日前求火手执方诸承月中水〈楞严经〉
　　集女丁妇壬传世婚一朝结仇奈后昆〈韩诗〉
　　本朝水阴根阳火阳根阴〈濓溪通书〉有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴也〈邵康节语〉阳先阴故水先成阴后阳故火后成　水者火之地火者水之气　火生于无水生于有　火内暗而外明故离阳在外火之用用外也水外暗而内明故坎阳在内水之用用内也〈并同上〉阳陷于阴为水附于阴为火〈横渠正蒙〉火中虚暗离中之阴也水中虚明坎中之阳也〈朱文公语录〉火中有黒阳中阴也水外黒而中明者阴中之阳也故水谓之阳火谓之阴亦得〈同上〉丁女真水妃寒山便火耘〈东坡〉坎离更休旺〈同上〉
　　木
　　经泽灭木大过　木道乃行　地中生木升　山上有木渐　鸿渐于木　乘木有功也　乘木舟虚也　斲木为耜楺木为耒刳木为舟剡木为楫断木为杵木为弧剡木为矢　巽为木　其于木也为坚多心　其于木也为坚多节　其于木也为科上槁〈并易〉随山刊木〈书〉兖州厥木惟条扬州厥木惟乔〈同上〉若颠木之有由蘖〈盘庚〉惟木从绳则正　大木斯拔〈金縢〉南有樛木　南有乔木　伐木丁丁　譬彼坏木　荏苒柔木〈并诗〉山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木　柞氏夏日至令刊阳木而火之冬日至令剥阴木而水之　攻木之工七轮舆弓庐匠车梓〈并周礼〉孟夏盛徳在木　善问者如攻坚木先其易者后其节目〈并记〉山有木工则度之　鸟择木木岂能择鸟〈并左传〉
　　子斧斤以时入山林材木不可胜用也〈孟子〉縁木求鱼〈同上〉为巨室则必使工师求大木工师得大木则王喜以为能胜其任也匠人斲而小之则王怒以为不胜其任矣牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以
　　为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也　方寸之木可使高于岑楼〈并同上〉合抱之木生于毫末〈老子〉匠石之齐见栎社树其大蔽牛絜之百围曰散木也以为舟则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为柱则蠧是不材之木也故能若是之夀〈荘子〉栎社见梦曰散人又恶知散木　南伯子綦见大木焉曰此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂酲三日而不已曰此果不材之木也以至于如此其大也　荘子行山见大木枝叶茂盛采木者止其傍而不取也问其故曰无所可用荘子曰此木以不材得终其天年　匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳〈并同上〉林木茂而斧斤至焉木成䕃而群鸟息焉〈荀子〉玉在山而木润构木必待隐木括揉矫然后直木直中绳揉以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者揉使之然也　工人断木而成器〈并同上〉廊庙之材盖非一木之枝〈慎子〉贤王之用人也犹巧工之制木也大者以为舟航柱梁小者以为楫楔修者以为櫩榱短者以为侏儒枅栌〈淮南子〉木方茂盛终日采而不知秋风下霜一夕而殚〈同上〉春木之芚兮〈子〉止于下渐于上〈同上〉木生蝎蝎盛而木枯〈符子〉
　　史庖牺继天而王为百王元首徳始于木故为帝太昊〈前律历志〉颛帝所建帝喾受之青阳元嚻之孙水生木故为木徳号曰高辛　武王伐纣水生木故为木徳〈并同上〉震在东方为春为木也〈五行志〉太皥乘震执规司春注云木为仁仁主生生者圆故为规〈魏相传〉揉曲木者不累日〈公孙弘传〉蟠木根柢轮囷离奇而为万乘器者以左右先为之容也〈邹阳传〉田猎不宿饮食不享出入不节夺民农时及有奸谋则木不曲直田狩有三驱之制饮食有享献之礼出入有名使民以时务在劝农桑谋在安百姓如此则木得其性矣〈后五行志〉干云蔽日之木起于青葱〈后丁洪传〉甄琛上表曰凡使人工坚木者必为之择良斧〈北史〉南方顿逊国有酒树似安石榴取花汁停杯中数日成酒美而醉人〈南史〉贞观中山南献木连理玲珑交错有同罗木〈唐书〉大历十二年郭远获瑞木有文曰天下太平献之〈唐代宗〉唐太宗尝玩禁中木曰嘉木也〈宇文士及传〉
　　传记木冒也冒地而生东方之行〈说文〉密山上多丹木实如饴食之不饥玉膏灌丹木〈山海经〉建木在弱水上上有九欘下有九衢〈同上〉少室山有木名帝休黄华黒实服之不怒〈同上〉南荒中如何之树三百年作花五百年作实金刀剖之则饴食之得地仙〈神异经〉佷山有异木人无见其朽者其名千岁〈宜都山川记〉明光殿前有长生树二株〈洛阳记〉聚窟洲有返魂树伐其根心于玉釜中煮取汁煎之令可丸死尸在地闻气乃活〈十洲记〉瘣木符娄注云为木病无枝条〈尔雅〉三株树生赤水之上〈博物志〉东方朔从西那国得风声木十枝实如细珠风吹枝如玉声〈洞𡨋记〉元光五年起夀福灵坛种垂龙之木其枝似龙体倒垂亦曰倾虹树亦曰珠枝树〈同上〉
　　集木欣欣而向荣〈陶渊明词〉木既繁而后绿〈张景阳七命〉夫大木为杗细木为桷欂栌侏儒椳𫔶扂楔各得其宜施以成室者匠氏之工也〈韩进学解〉诘匠氏之不以杙为楹〈同上〉晋之北山有异材梓匠工师恒用之为宫室求大木者皆归焉〈柳音问〉直木忌先伐〈李白〉树古青萝悬　树杂日易隐古木尽入苍梧云〈并同上〉䕶堤盘古木〈杜诗〉林木在庭户密干叠苍翠　枯木生龙鳞　老树饱经霜　寒木叠旌斾　山木抱云稠〈并同上〉𥦗前两好树众叶光薿薿秋风一披拂䇿䇿鸣不已〈韩诗〉瑠璃翦木叶　老树无枝叶风霜不复侵腹穿人可过皮剥蚁还寻寄托惟朝菌依投绝暮禽犹堪持改火未肯但空心〈并同上〉高树临清池〈柳诗〉清阴自可庇　干有千年竦　珠树玲珑隔翠微〈并同上〉本朝枯根老脉冬不发绕树百匝空徘徊〈欧阳公〉庭树忽改色秋风动其枝　翠树郁如弄　芬芳弄嘉月翠绿相森茂　春荣忽已衰夏月换初秀　古木卧山腰危根老盘石　老枿乱发争春妍　清霜一夕零众木少坚劲〈并同上〉散木支离得自全交柯蚴蟉欲相纒不须更说能鸣雁要以空中得尽年〈东坡〉因嗟大不为梁栋又嗟贱不为薪槱　穉杉戢戢三千本且作凌云合抱㸔树林幽翠满山谷　拱把不知数会当出千寻〈并同上〉
　　木鸣端自语〈陈后山〉
　　金
　　经二人同心其利断金〈易〉金作赎刑　厥贡惟金三品若金用汝作砺〈并书〉大辂南金〈泮水〉职方氏东南曰扬州
　　其利金锡　大司冦入钧金束矢于朝然后听之　职金入其金锡于兵器之府　考工记吴粤之金锡　铄金以为刃　攻金之工六筑冶凫㮚桃　筑氏执下齐冶氏执上齐凫氏为声㮚氏为量段氏为鏄桃氏为刃　㮚氏改煎金锡则不耗〈周礼〉天子之六工曰金工孟秋盛徳在金　内金示和也〈并记〉贡金九牧〈左传〉
　　子金声而玉振之也金声也者始条理也〈孟子〉汤以荘山之金禹以历山之金赎民之卖子者〈管子〉葛卢山发而出金蚩尤取之为剑铠雍狐山发而出金蚩尤取以为㦸尧之治天下也犹金之在𬬻冶者之所铸〈并同上〉齐
　　人有欲金者清旦适鬻金之所因攫其金而去吏捕得之问曰人皆在焉子攫人之金何故对曰取金之时不见人惟见金〈列子〉大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁夫大冶必以为不祥之金〈荘子〉金之性沈托之于舟则浮〈淮南子〉舜藏千金于崭严之山所以塞贪鄙之心也〈同上〉觌君子者问铸人不问铸金〈子〉荆南丽水之中生金〈韩非子〉史虞夏之币金有三品或白或黄或赤或钱或布或刀或龟贝〈平准书〉武帝时有司言金有三等又造金锡为白金〈同上〉范蠡居家则致千金〈货殖传〉少昊黄帝之子土生金故为金徳号曰金天氏〈前律历志〉颛帝五世生鲧鲧生禹舜嬗以天下土生金故为金徳〈同上〉金西方万物既成杀气之始也〈五行志〉文帝作露台召匠计之直百金上曰百金中人十家之产也〈本纪〉少昊乘兊执矩司秋注云金为义义者成成者方故为矩〈魏相传〉好战攻轻百姓饰城郭侵边城则金不从革出军行师把旄杖钺誓士众抗威武动静应谊说以犯难民忘其死如此则金得其性矣〈后五行志〉金之为言禁也言秋时万物阴气所禁止物也〈后西羌传序〉太宗谓魏徵曰公独不见金在矿何足贵耶善冶锻而为器人乃宝之朕方自比于金以卿为良匠而加砺焉〈唐魏徵传〉
　　传记众口铄金〈国语〉金有五色西方之行也〈说文〉金者少阴有中和之性〈白虎通〉体性坚刚半阴半阳五音为商五常为义五事为言非土不成〈同上〉众口铄金者在五行二曰火五事二曰言言与火宜故曰铄金〈论衡〉延陵季子见遗金于路呼牧者取之牧者曰何子居之高而视之下也类君子而言野也有君不臣有友不友当暑衣裘吾岂取金者乎〈韩诗外传〉
　　集惟金三品越作贡五材之珍是谓国用〈郭璞赋〉沈其质兮五材或厥耀其光兮六府以修〈柳子厚赋〉蓐收肃金气〈李白〉爽气金天豁〈杜诗〉大暑运金刚〈同上〉铿如撞群金〈韩文〉金神所司刑〈同上〉
　　本朝金气与高明〈山谷〉倾家取乐不论命散尽黄金如转烛　邬里金多曷足凭〈并同上〉
　　土
　　经百谷草木丽乎土〈易〉安土敦乎仁〈易〉惟荒度土功〈书〉任土作贡　禹敷土　兾州厥土惟白壤　兖州厥土黒坟　青州厥土白坟　徐州厥土赤埴坟厥贡惟土五色　扬荆州厥土惟涂泥　豫州厥土惟壤下土坟垆　梁州厥土青黎　雍州厥土惟黄壤　庶土交正锡土姓　自服于土中〈并书〉适彼乐土〈诗〉彻我疆土〈江汉〉
　　禹敷下土方〈长发〉大司徒以土会之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二土之名物以土均之法辨五物九等　考工记凝土以为器〈周礼〉天子之六府曰司土天子之六工曰土工　无旷土　中央土　因吉土以飨帝于郊　社祭土而主阴气也　土敝则草木不长〈并记〉地一撮土之多〈中庸〉凡土功龙见而毕务〈左传〉公子重耳过卫乞食于野人野人与之块子犯曰天赐也注云得土有国之祥〈同上〉
　　子九层之台起于累土〈老子〉今夫百昌皆生于土而反于土〈荘子〉如土委地〈同上〉贵土食之本也〈荀子〉积土成山而风云生焉〈同上〉
　　史公孙臣言汉得土徳〈史历书〉黄帝氏作火生土故曰土徳〈前律历志〉虞帝之系曰颛帝生穷蝉五世生瞽瞍瞽瞍生舜尧嬗以天下火生土故为土徳〈同上〉辟土植谷曰农〈食货志〉爰稼作土顺位称坤孕金成徳履艮为尊〈音乐志〉黄帝乘坤艮执绳司下土〈魏相传〉土者中央之部〈杜钦传〉治宫室饰台榭白淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不成宫庙大小高卑有制后夫人媵妾多少进退有度九族亲疏长幼有序如此则土得其性矣〈后五行志〉
　　传记土吐也吐生物也〈尔雅〉土所以王四季者何木非土不生火非土不荣金非土不成水非土不高〈白虎通〉集禹之力献功降省下土方〈楚词天问〉农祥晨正土膏脉起〈张衡赋〉九土星分〈左思赋〉
　　本朝中央土寄王之说非也五行之气分王四时然于中央在季夏之末者八卦之作坤在西南西南致养之道在离兊之间离兊即金火也是以在季夏之末〈横渠正𫎇〉土寄王四季每季皆十八日是土计七十二日其它四行分四时亦各得七十二日共成三百六十日也〈朱文公语〉












　　记纂渊海卷一
<子部,类书类,记纂渊海>