许白云文集 (四部丛刊本)/卷四
| 许白云文集 卷四 元 许谦 撰 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏正统刊本
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许白云先生文集卷之四 金䑓李伸编集
论
学校论 乙巳
三代
士扵学校为致治之术后世养士扵学校为饰治
之文治道𠩄以不同者在扵学校废兴而已昔者圣人有
高世之虑绝人之智举天下而经纶之以谓非人材不足
以为治而众人者非教诲鼓舞之不足以成其才此学校
𠩄由兴也自闾里之塾至扵党庠术序国学教以三物造
以四术尚贤以崇徳简不肖以绌恶其教之也详而之
也严是故天下无不学之人而用者无不材之士以天下
之大付扵人理之而皆求备扵学故学校者为治之原也
圣人百世之师事不师古而徒曰我善为治而不本扵学
校不法扵三代吾未见其可也嬴政破灭吾道非毁圣贤
销简编而尚锋镝左仁义而右谋诈遂使百世不复见三
代之善治者秦之罪也秦不𠯁道也
秦之后足以有为
之时屡矣将大有为之君时出而习闻其
乐为其𠩄为
设科择人而不扵学校其流至扵以文辞翰墨訹天下
之士亦陋矣然则使百世无善治者非独一秦也魏晋以
变诈攘夺得天下乌足以知此𨹧夷至扵隋俗益薄而伪
益滋道日丧而文日胜虽或开学校聚生徒养之不䏻用
教之不法古唐宋立学遍郡县得其名未见其实大抵失
扵养士以饰治尔夫天下之人皆习今而厌古以耳目之
𠩄迨者为常一旦舍其旧而新是图则将惊骇眩瞀而不
知𠩄止事之既失不远而复可也𮥠三代之法者固秦之
罪复三代之古以救秦之弊者实汉之责东都光武起自
诸生故功成而兴学明帝尊敬师传临雍拜老开学馆招
经生近古为盛亦不过举祖宗之旧法未䏻复乎古也其
责岂不在西汉乎高祖马上得天下间关百战之馀以
乱臣叛将承踵接武弓不及韔胄不及免巳入扵长𨹧之
土矣况以溺
慢骂之资辅以𠦑孙通绵蕝卤莾之学责
人不可求备也文帝时天下衣食𠯁可以施仁义而谦让
未遑惜㦲然则使百世无善治者汉文之过也武帝举遗
兴礼置博士弟子倡为章句训诂之学岂经济之道㢤圣
人之教扵此尽矣呜呼或者以为汤举伊尹扵野高宗举
傅扵徒文王举太公扵钓岂必皆学校曰人生自八岁
皆入小学及有十五年选其俊秀者入大学以养成之学
校之外岂有遗材乎如伊傅太公之伦学成而𨼆者也尧
之举舜也何如曰陶唐之学其详良不可得闻而尧舜性
者也亘古今一舜耳当此之时比屋可封则其教化亦可
知矣礼乐至周而大备非圣人之自私也理也势也吾故
曰为治者不本扵学校不法扵三代未见其可也
朋党论
余读欧阳子朋党论洞见小人之情状嗟乎君子之生斯
世何其不幸欤愚以为朋党之祸固小人为之亦世道衰
而君子少也何也以其可以名指而数计也唐虞之民比
屋可封可以名指而数计乎惟时小人则可以数计曰共
工曰驩兜曰三苗之君曰鲧尧舜之世指小人之名而数
计之足以见天下皆君子而惟四小人也眀党之论兴亦
指君子之名而数计之足以见天下小人多而惟数君子
也盖尝论天人之理一致耳天之气有阴阳人之类有善
恶夫阳生扵子而极扵已消扵午而尽扵亥春夏之时虽
或有严厉苍凉之气不䏻终日以阳方盛不可夺故也秋
冬之时虽或有炎蒸温燠之气亦不䏻终日以阳既衰阴
得以专故也以尧之时而四凶人间扵其间为善类之玷
故务决去若众阳之消微阴不劳力而巳复扵和气之中
矣阴道既盛阳不得而胜之犹国家之运衰圣贤之君不
作群小人进用而数君子方欲与之力争而较胜彼阴邪
小人必牵引丑类排抑摧沮无𠩄不至驯致其祸自
霜
而至坚冰也君子小人不两立而寡固不可以敌众势然
尔且党之𠩄逮非惟居位食禄者而己下而草茅布衣凡
行义有以异乎小人者必皆搜擿而无遗夫举当世天下
之善士至今可以指其名而数之则君子之少可知矣易
之为书道阴阳而明吉凶者也在夬之上六曰无埽终有
凶微阴为众阳𠩄决虽𭈹亦凶也剥之上九曰硕果不食
君子得舆阴盛矣惟
阳如硕大之果独存譬君子在上
势虽犹为众人𠩄仰望也圣人之抑阴扶阳盖如此阳
不可绝剥穷则复君子虽少君人者䏻用之犹可以为善
国且将㧞彚以进矣在处之何如耳朋党之𥚽始扵汉其
亡国也不旋踵唐不䏻监之而又亡宋不䏻监之而又亡
呜呼使唐宋之君知殷监之不远而观象以玩辞则不蹈
前人之危辙矣
雍姬论
𥙊仲
郑伯使其婿雍紏杀之雍姬知之谓其毋曰父与
夫孰亲毋曰人尽夫也父一而已胡可比也遂告𥙊仲仲
杀雍紏甚矣雍紏之不智也国之大事而谋及妇人欲杀
其父而先告其女其死宜矣余独悲夫雍姬之不获扵义
也夫悲有私憾而𣣔为贼也奉君之命除逼已者其势不
两立非夫诛父则父杀夫紏虽为大夫而不如仲之専㡬
不密则祸立至其言曰父与夫孰亲固知谋泄则夫必死
身既
人则当天其夫乃不䏻择义而以是为问遂至扵
夫𢦤而君危惜㢤君臣也父子也夫妇也人之大伦也一
事而三者预焉此君子𠩄难言也非常之变遇之者不幸
也雍姬之事非常之变也圣人制礼情之施扵𠩄亲其等
衰皆在扵服女子在家丧父母三年巳嫁则䘮夫三年而
扵私亲降由是观之盖可见矣且父而死君命也泄谋而
死其夫犹已杀之也然姬非不知亲其夫也盖昔日未尝
闻姆师之训故扵大义不䏻权其重䡖特卜扵母以决其
疑尔则未知姬𠩄问之意也盍亦告之以三之义申之
以敬戒之言谓父固𠩄当亲而已嫁则夫者也以是诏
之姬必有以处之矣彼以请问之道来乃遽语之以狂悖
之语姬以为天下之大义诚如是也遂杀其夫而不顾姬
之不义毋之教也且人尽夫也之一言岂惟䧟其女扵恶
将使天下后世为人妻而闻之者贩易其夫视若奴隶意
之𠩄适则虽奔诱弃背亦或莫之禁也坏夫妇之伦伤君
臣之义𥙊氏之妻不容诛矣虽然此雍姬之不𦍒也夫不
可杀而君事不可败则将视其父之死而不救欤使姬而
知义其处此也如之何諌其夫使辞扵君不得命而先仰
药而死不忍见其父与夫之相残也庶乎其可也
夹谷可与字
颍川夹谷君名立字可与聪明人也好学䔍志制行洁
言语有章威仪彬彬谓余曰父命以名而友以字我子其
为我𥨸以为君之名若字圣人之言也岂容赞一辞而
训诂辞义前讲之明矣愚何敢赘然此经凡六言而目
有四其次第浅深皎然无疑自学而至扵立固已深造进
扵权则大全矣余观君之以礼律身以义度物其畿扵
立而进扵权者欤昔者圣人使漆雕开仕其自言曰吾斯
之未能信夬尽心知性以知天苟一毫不自慊不啻为未
信也圣人其不知人而谁知扵开犹不得察其心之未尽
者惟开也自知之明而不敢必是亦为学者师也知人古
𠩄难而自知亦不易以余之昏陋企君不可及君明扵自
知则亦以今之𠩄至验之圣人之言实其虚而充其𠩄容
守其可而求其未可吾见君之化扵道矣
姚原鲁字
延祐丙长五月二十有七日信安姚君过余揖而进自道
其姓名字出书一卷授余曰此吾友赠我以名若字之
君亦幸以教我余而读之有述姚君之语曰予名洙父
命以原鲁代名又赞之曰至㢤乃翁之字其子也余谓子
生三月父命之名礼也盈天地之间皆物莫不有形与声
惟动物之声自巳出人则灵而用夫物者也物之无穷皆
欲以供乎用是以智者缘其形以声名之然后天下皆知
名是者足为是用命之无不如意焉人之类则又有上下
亲踈之等而以父子君臣之属名而别之矣然其生也无
穷而各𣣔亲其亲姑谓之曰子则众人之𠩄同也故假物
托类私以名其子为子者亦知此吾之専名也故有命呼
则隹而起其父兄以是而呼之他人亦得以是而呼之自
忠质趋文而自卑尊人之礼至扵既而成人者又縁其
名义以字之𠩄以尊其名则字者朋友之责而以其名
独归之父兄亦𠩄以全父兄之尊也故曰㓜名冠字周道
也然周公之扵召公原壤之扵孔子曽子之扵子夏犹
名之而未尽以为讳是则古之道也今姚君自为名而父
字之何谓㢤乃𠩄𩓑则使其子学孔子之道欤盖洙鲁水
也鲁圣人之居也今洙之地非鲁矣犹求其原不忘本也
圣人之道常道尔载之扵经充塞乎天下犹水之在地无
往不有也奚陈迹之尚而必求洙之原扵鲁乎子在川上
曰逝者如斯夫不舍昼夜扵水见道軆之流行也夫水渐
涵濡润无细不入其用微矣及流而为川潴而为海震荡
漂汨汪洋漫衍则物之钜未有过之者道之费不
著扵
此乎观水必求其原学道庸可不探其本乎道之流行无
间形扵目接扵身错综扵万事罔或非出扵此则綂宗会
元其有在乎虽然语大而遗细言远而忘近不知下学而
务上达譬之日月星辰皆天也举弃之而独指苍苍者曰
天之全体在是正今日学者之病也抑又有焉原者水
之始也壑者水之委也蒙发扵山顺而趋下三危之黒水
积石之黄流济之沉伏弱之散涣渭之清泾之浊其始
不可同也及其㱕于大壑和比合同始不见其迹无损无
益始知其大
觱沸之泉而曰闻道一日莫已若矣则又
非学也且水险物也剡水而乘之放于中流一泻千里方
快扵心而操之少
则覆矣其原则滥觞耳是又不可不
惧
杂著
䟦潘明之𠩄蔵吾立衍书素书
道备扵六经语孟学者舍是则无𠩄㱕周衰老聃
先出
其言不䏻合乎中庸然平阳尝用之扵汉盖其清静为宗
而以柔道行之𠩄守者亦约之故也世传黄公素书其老
氏之徒欤子房千载
人精忠贯日月英气盖宇宙时然
后言动中机会功成志遂明哲保身三代而下一人而已
自今观之子房之心学果尽得之此书乎昔时圯上授受
果今之书乎不必深论也明之潘君学道本扵经而旁通
曲䆒见素书而喜之盖景慕子房之为人而并及其书也
道在天地间亘古今若一贤人君子得之者知合符𢍆惟
其𠩄遇之时不同故其设施有异尔倘使子房生三代盛
时亦必兴礼乐致文明功业不止如是而巳故效先𮗜者
当探其心不当泥其迹泥丘之马牝而黄九方皋可谓善
相者矣明之之意岂果书云乎㦲明之𠩄蔵本武林吾立
衍书衍以小篆妙今世此卷可观
䟦陈君采家蔵东坡墨迹
伊尹元圣一徳身任天下其就汤就桀动皆至诚固不可
以后世常人之心议之也子厚东坡之论亦各有𠩄见尔
坡翁词翰绝古今其片言𨾏字皆可宝此𥿄笔法精妙凛
有生气观之使人兴起陈君其为天下宝之
䟦妙沙经
伦常典万世不可变者经也古之圣人法言懿行载之
六籍而垂示终古者是已聃瞿氏之言类名经其道可常
耶否耶吾不学之不知也抑尝闻释氏之徒诵其师之言
虽不可与吾道合要皆以调伏此心为主而后可以尽其
性至扵𥚽福因果则其论之下者也杨徳公梦有告以妙
沙经旦求扵人而得之谓善果可由是致然以为世罕有
而人或未信也质之扵习其道者而信且欲求言余辞以
不知而请愈力余谓天下之言虽道不同亦各有理妙沙
经之理何在耶吾不知也夫梦生扵想与因非想与因则
心未有𠩄主故尔昔人梦鹿而得鹿是亦想之类今梦经
而得经其想耶其非想耶吾亦不知也
回南䑓都事郑鹏南凂
书传书〈盖郑有读书凡例之问〉
某比辱指使正书传不揣芜陋弗克辞谢辄分句读污
染文籍高明不以为鄙而麾之旋拜书教词旨谦抑若待
君子某何敢当读书凡例亦非𠩄敢知其少年𮘸悠为贫
贱𠩄夺不䏻力学故根微源浅𠩄达㡬何虽一登硕师之
门其𠩄成就如斯而巳读书之法无过熟读精思详问明
辨无他道也但𢙢大师宿儒有自得之学非晚軰之𠩄可
测识者耳千里相望无由待立下风即日春莫暄暖伏冀
顺时为国自量
䟦赵闲闲注心经
先王之道以养生送死志𫐠事为孝浮屠氏欲以真空
悟人而谓亦可𮗜死者故凡天下之为子者莫不奔走趋
事庶㡬祖考之一𮗜扵魂魄落之后其不靡然而者
鲜矣院判白公饭僧以荐厥考而闲闲赵公书心经以遗
之诚足以为孝思之助耶抑游戏翰墨而已耶观其表章
句义若有自得者则其志或可见矣此卷失而复得子通
其宝之而观院判公𠩄以孝其亲者而勉其志春秋𥙊
祀以时思之固不必切切扵𮗜云也
右金正大八年枢院判白某饭僧荐父闲闲赵
秉文亦与交因书心经遗之且自为注释其卷失
之巳久曽孙子通为御史椽行部闽中复得之
书庵赞为石抺执中作
典谟训诰其名为书经史百氏书之类与古今立言浩若
𤇆海学贵
文旁搜远采智㢤君子庵以居之书𢍆以来
罔罗无遗燕坐斯庵熟玩精索日就月将知至物格万言
𠫭错一理混融斥排异信执其中书亡道有心化神应
待变无穷何出非正
北野兀者赞〈并序〉
夫道寓有形心妙众理物无大未有违乎道心虽
微未始遗乎物也故䏻全其徳者能用物不则捍
格而不通趺荡而无据感扵外并䘮其内矣北野
萧俟以兀者自𭈹是全其徳而用物者与且彼巳
相形重此轻彼囿扵形者也扩然无迹物我俱亡
达者之观也自物观心则心可均自私用智则去
道远彼兀者䏻止以止众其全扵徳者与或曰荘
周𠩄谓道徳固同扵吾耶侯故儒家其名之也何
庸夫爝火之光足以日月之不及桔槔之汲可
以济雨露之未濡彼有焉而之岂䏻
吾𠩄
谓道徳者㢤又曰兀者伤扵形者也奚可贵彼固
曰外形骸而有尊足者则矦之意盖欲愚智晦明
以全其徳者也作兀者赞
鲁郑有人无形心成游形之内保始之徴尘垢不止以鉴
之明羿之彀中命也不中唯不知务是以䡖用人以其全
𥬇吾者众受命独正游心乎徳死生不变万物皆一直寓
六骸何有乎兀荘周寓言洸洋自恣孟轲亦云辞不害志
有本如是是之尔
李齐贤真赞
目秀眉神舒气缓妙手描摸毫发无间形色天性𠩄贵
践形人见其貌莫知其心我知若人交养内外和顺积中
睟靣盎背朝瞻夕视如对大宾力行𠩄学无
其身
题赵仲眀神
𰚾清而
髯漆而踈二十馀年貌肖不渝盖人可见者君
之面其不可探者有罔象之珠进之进之无愧此图
赵昌甫诗卷
昌甫以辛丑岁副月鲁花使宋大臣阻蔽不使廷
见拘之他𠩄月鲁花病卒昌甫𣣔自决不果囚系
三十六年大兵下江南然后归
马宏不殉王忠死常恵终随汉莭归亡国折冲无善䇿使
星千载自光辉
荅或人问
太极图之原出扵易而其义则有前圣𠩄未发者周子探
大道之精微而笔成此书其𠩄以包括大化原始要终不
过二百馀字盖亦无畏语矣谓之去无极二字而无𠩄损
则不可也太极者孔子名其道之辞无极者周子形容太
极之妙二陆先生适不烛乎此乃以周子加无极字为非
盖以为太极之上不宜加无极一重而不察无极即𠩄以
赞太极之语周子虑夫读易者不知太极之义而以太极
为一物故特著无极二字以明之谓无此形而有此理也
以此坊民至仐犹有以太极为一物者而谓可去之㢤朱
子辨之精而晓天下后世者亦至矣此固非后学之𠩄敢
䡖议也此外则无可疑可辨者矣非朱陆二子之思虑不
及也太极两仪之言图本扵易也而两仪之义则微有不
同然皆非天地之别名也易之两仪指阴阳奇偶之画而
言图之两仪指阴阳互根之象而言也易以一 而二二而
四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四图
以一而二二而五五而一一而万者也易以阴阳之消长
而该括事物之变化图明阴阳之流行而推原生物之本
根图固𠩄以辅乎易也惟以两仪为天地则大不可以易
之两仪为天地则四象八卦非天地𠩄䏻生以图之两仪
为天地则五行亦非天地𠩄可生也夫太极理也阴阳气
也天地形也合而言之则形禀是气而理具扵气中析而
言之则形而上形而下不可以无别𠩄谓图以阳先生于
阴与太极生两仪者异此犹有可论者太极之中本有阴
阳其动者为阳静者为阴生则俱生非可以先后言也一
元混沦而二气分肇譬犹一木析之为二两半同形何先
后之有易之辞简故惟曰生两仪图之言详故曰动而生
阳动极而静静而生阴静极复动阴阳既有两端出言下
笔必有先后其可同言而并书之乎况下文之曰一动
一静互为其根则非先后矣而下文又曰分阴分阳两仪
立焉乃先言阴而后言阳此周子错综其文而阴阳无始
之义亦可见矣当以上下文贯穿观之不可㫁章义也
虽然动静亦不可谓无先后自一气混沌其𥘉始分湏有
动处乃其始也元会运世岁月日时大小不同理则一也
其气之运行皆先阳而后阴一岁之日春夏先而秋冬后
春夏阳也一元之运子先而午后子至已阳也数以一为
阳二为阴一固先扵二人以生为阳死为阴生固先扵死
孰谓阳不先扵阴乎但未动之前亦只为静此乃豆根之
軆终不可㝎以为阳先尔𠩄谓太极之下生阴阳阴阳之
下生五行及乎男女成形万物化生图中各有次序则是
太极与天地五行相离则又不可也阴阳不可名天地前
既巳言之矣太极阴阳五行下至扵成男女而化生万物
此正推原生物之根柢乃发明天地之秘而反以为病何
其异耶太极剖判此世俗相承之论非君子之言也太极
无形何可剖判其𠩄判者乃一元之气闭物之后溟滓玄
漠至开天之时则䡖清者渐澄而为天重浊者渐凝而为
地乃可言判尔太极阴阳五行之生非果如毋之生子而
母子各具其形也太极生阴阳而太极即具阴阳之中阴
阳生五行而太极阴阳又具五行之中安䏻相离也何不
即五行一阴阳阴阳一太极之言而观之乎𠩄谓乾道成
男坤道成女则二𰚾不待交感而各自生物又不可也此
一莭自无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成
女二气交感化生万物作一贯下安得谓不交感而自
化生耶成男成女朱子谓此人物之始以𰚾化而生者𰚾
聚成形遂以形化而无穷真精合而有成而𠩄成者则有
阴阳之异其具阳之形者干之道具阴之形者坤之道又
合则又生至扵无穷皆不出乎男女也今𠩄问之言果有
𠩄疑耶或直以周子之言未当也如其果疑则以前求
之或得其梗㮣直以言为未当则非敢预闻此不韪也待
承下问敢以为复
七政疑
唐尭命义和居四方考天象惟举分至四中星而知日之
𠩄在又言以閠月㝎四时成岁而知月之𠩄行典文简古
存其大法推步之术未详西汉天文志始曰日东行星西
转而周髀家有日月实东行而牵西没之其论天转如
磨者则非论日月右行者则是自是志天文者转相祖述
以为㝎论言日月则五星从可知矣唐一行铸浑天仪注
水激轮一昼夜天西旋一周日东行一度月行十三度十
九分度之亡晦明𦍤望迟速有凖然则二十八宿附天西
循而为经七政错行而为纬其为得之而文公傅诗亦
犹是也蔡仲默传尧典则曰天軆周围三百六十五度四
分度之一绕地左旋一日一周而过一度日月丽天亦左
旋日则一日绕地一周而在天为不及一度月则迟一
日不及天十三度十九分度之七积二十九日复有馀分
而与日会合气盈朔虚而闰生典谟之传以经文公是正
而公盖许之矣意以为日者阳之精其徤当次扵天月阴
精也其行当缓月之行昼夜常过扵日十二度有奇是阴
速扵阳不若二曜与天皆西转则扵阴阳迟速为顺合宜
盖亦祖横渠先生之意其可谓正矣然愚以古校之
其可疑者有七天軆左旋七政右逆则七政背袝著天軆
迟速虽顺其性而西行则为天之𠩄牵尔然有𠩄倚著各
得循序若七政与天同西行𢙢错乱纷杂似泛然无一统
也日君道也月臣道也东行则合朔后月先行既望则
月在日后及在合朔是月之日为臣从君顺若西行则
日在月前至望后再合朔必日行后月是君臣为逆二
也大而一岁阴阳升降小而一月日月合朔此正天地生
物之心而阴阳得扵此会合而以造就万类者也以一岁
之运阴盛乃生意収敛之时而品物流形举霄壤之间
尝有一息间㫁㢤其𠩄以扵盛阴闭塞之时而生生犹不
息者正以日月之合以𦔳元𰚾之偏也然凡进者阳道
也生道也退者阴道也死道也日月东行则月之进日
之进西行则月之退又符扵日之退三也〈日月虽皆进行比天行不及则如退〉
日月五星无殊金水在太阳前后率岁一周天为最速次
火次木惟土积重厚之𰚾入天軆最深故比五星形最小
行最迟而二十八载一周天若七政皆西行则向谓迟者
今反速向谓速者今更迟是金水行迟故一日即退一
度而一岁周天𡈽行最速常及扵天大约二十八日始不
及天一度而二十八岁然后周四也星虽阳精然亦日之
馀也以日之阳次扵天且一日不及一度星之阳不及日
远甚而木十馀日土二十馀日始不及天一度是木土之
精反过扵日远矣五也五星以退留迟疾伏伏疾迟留退
五叚推步姑以岁星言之大约退九十三日而留二十三
日而迟疾伏共行二百六十馀日而复留而复退是行常
三倍扵退而退四倍扵留之日然行乃其常而退乃其变
也若西行则行为退退为行是五星进日甚少而退日何
其多六也星家步星伏行最急疾行次急迟行为缓留则
不行退则逆而西此皆以星附著天体而言者也若七政随
天西行则天自天星自星不可附著天軆旦附著则为东
行矣然则星家𠩄谓迟疾伏皆为最缓而不及天𠩄谓留
则不可言留乃行而与天同徤一日皆䏻过扵太阳一度
至扵𠩄谓退乃更速过扵天运矣七也由是言之则古法
比蔡传为密文公不可复作而吾师亦巳下世无𠩄质疑
姑识于此以俟知者而问焉
八华讲义
书曰惟学逊志务时敏厥乃耒𠃔怀于兹道积于厥躬
人生无知无䏻必学而复有𠩄得学者当顺逊其志虚心
以求专以是为务无时而不敏则𠩄修者即源源而来矣
盖为学之要甚速人病不求尔苟专力以求之则无时无
处非益也其效之速既如是䏻笃信而深念于此攻之愈
深则道之积于身者日盛矣逊志则有细密之功时敏则
无间㫁之患其来其积皆自此得之古来论学实始扵此
固万世之成宪也然而𠩄学果何事耶学为圣人而巳圣
人果可学而至耶圣人之性非与人殊不过尽人伦之至
而巳学者以圣人为之标凖知其的日行以来其至明其
道而不计其功至扵圣贤之分量成效之浅深皆自然而
然巳不得预也一有计较期必之心则非𠩄以为学矣且
天之生人也其伦有五曰君臣父子夫妇长㓜朋友五者
天下之达道举天下之事错综万变莫不毕在五伦之中
天之赋人以形即命之以性其类亦有五曰仁义礼智信
五者天下之常道举天下之理枝泒万殊莫不毕在五性之
中诗曰天生烝民有物有则人伦物之大者也五常物之
则也昔者圣人使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有
义夫妇有别长㓜有序朋友有信曰劳之来之匡之直之
辅之翼之使自得之又而振徳之使教者以是而教学
者由是而学盖人伦之外无馀事也五常之外无馀理也
父子之𠩄以亲为人心本有此仁君臣之𠩄以合为人心
本有此义心本具乎礼长㓜𠩄以有序心本具乎智夫妇
𠩄以有别朋友之𠩄以交非心本有此信乎五常之理元
具扵吾心而无少亏人伦之事曰接扵吾身而不䏻舍此
道之𠩄以不可烦
离也此学之𠩄以当逊志而务时亩
也五常之道配乎人伦虽各有𠩄主然而未尝不互相为
用父子主扵仁而深爱和气愉色婉容是仁之仁父母有
过諌而不逆是仁之义应唯敬对周旋慎齐是仁之礼先
意承志乐心不违是仁之智生敬死哀事亲有终是仁之
信此子事父之大略也君臣主扵义而以君成礼弗纳扵
为义之仁道合则从不可则去为义之义责难扵君陈
善闭邪为义之礼达不离道泽加扵民为义之智托孤寄
命莭不可夺为义之信此臣事君之大略也由是而推之
保身以尽夫孝致身以尽夫忠细微委曲莫非五常之用
也又反而推之父慈其子君使其臣亦莫非五常之用也
又广而推之夫妇之别长㓜之序朋友之信而五常不可
胜用矣钧是人也钧赋是性也圣人生而知之安而行之
众人则迷而渐远故效先𮗜之𠩄为乃可明善而复其初
然而天下之理岂易穷天下之事岂易周非尽博学审问
慎思明辨之功不可也自中古君师之聀分则敬敷五教
之任不出扵司徒而切磋琢磨之责全在扵朋友或扶持
开导奨劝诱掖扵人欲未萌之先或攻击淬砺防闲禁遏
扵天理既亏之后心之方虚则使戒惧扵不睹不闻之际
意之𥘉动则使谨慎扵巳𠩄独知之时是以讲贯乎仁之
理明则父子得其正义之理明则君臣得其正礼智之理
明则夫妇长㓜无不得其正矣是故朋友之名虽居五伦
之后而扵学问之事实先朋友之职较之四伦若䡖而扵
学问之功实重学者欲极夫四伦之理宜尽朋友之道𣣔
尽朋友之道在明夫信而巳矣天之遒一扵诚其流行则
为元亨利贞之徳人之性一扵信其昭著则为仁义礼智
之纲故曰诚者天道思诚者人道信者诚之异名䏻尽人
之信则可𢍆扵天之诚矣朋友讲习非信无以成徳也某
少而失学长而寡闻阘茸迂踈卤莽㓕裂虽尝立扵硕师
之门历时浅而用工微环顾其中未少有得诸君过听强
要而来欲以辅仁内实怀愧诸君天资卓荦问学有素年
若道似略无相逾未知𠩄以奉益也然愚平昔诵圣人诲
子路知之为知之不知为不知之语深𠩄服膺每欲以信
自守讲问辨析有分寸之知敢不倾竭为诸君言苟𠩄不
知不敢穿凿为诸君诳诸君其亦笃扵信以求信天性敦
扵朋友以求尽人伦交劝互发非彼得则此得焉庶不
此会也
题节妇朱氏诗卷
余读礼至昏礼万世之始壹与之齐终身不改其礼严其
辞峻是知夫妇者天地之义阴阳相须容有贰乎故夫死
不嫁此妇人守身之大法与及读仪礼传乃有夫死妻穉
子㓜而适人之论是盖不得巳而然又知圣人制礼为中
人立法贤者固不必俛而也妇人之职奉𥙊祀事舅姑
主中馈相其夫君者非一端而委身之后守死善道则其
大节也世之知义者固䏻行之盖亦鲜矣古汴朱氏年四
十而𭒀家徒四璧独抚㓜女冰蘖自守纺绩织纴以供衣
食奉公赋养其姑甘旨不废生事死葬皆䏻以礼𨐌勤且
二十年此其生质贞介与礼义合可谓加扵人一等矣萧
君仲坚叙列事实名公钜儒皆为诗辞以赞其美将上之
朝以求表厥宅里宜㢤虽然朱氏尽妇道而巳未必求知
扵人也古者妇人之令不出闺门使朱氏复知此义宁不
反有愠乎若夫国家彰善之道自宜采摭书之国史千载
之下闻之而有兴起者奚但旌显一时而巳㢤然则又非
朱氏之荣乃国家之光也
词
次韵潘明之祝英䑓 秋思
上帘钩开砚匣诗兴在风柳磊磈𦙄怀临镜谩搔首看他
冉冉来鸿匆匆归燕时不再且湏倾酒
钓鳌手无柰万里𤇆波空舟竟何有未卜行蔵心事㡬凭
牖最宜野月穿窗山云拥户个中乐有人知否
蝶恋花 〈正月十一日〉
杨柳池䑓春信早帘卷东风犹带馀寒峭暖透山红雾
晓洞箫扶起歌声杳 𥘉试花冠金凤小鬂
横长怯
傍人𥬇银烛未残樽未倒鸡声漏水频催暁