说无垢称经/2
说无垢称经卷第二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
声闻品第三
编辑时无垢称作是思惟。我婴斯疾寝顿于床。世尊大悲宁不垂愍。而不遣人来问我疾。尔时世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时舍利子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。在大林中宴坐树下。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯舍利子。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界而现身心。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍一切所证得相。而现一切异生诸法。是为宴坐。心不住内亦不行外。是为宴坐。住三十七菩提分法。而不离于一切见趣。是为宴坐。不舍生死而无烦恼。虽证涅槃而无所住。是为宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。时我世尊。闻是语已默然而住不能加报。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大目连。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大目连白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城在四衢道。为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大目连。为诸白衣居士说法。不当应如尊者所说。夫说法者应如法说。时我问言。云何名为如法说耶。彼即答言。法无有我离我垢故。法无有情离情尘故。法无命者离生死故。法无补特伽罗前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离贪著无所缘故。法无文字言语断故。法无譬说远离一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法无有显无相无形。远离一切行动事故。法无我所离我所故。法无了别离心识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法界等入一切真法界故。法随于如无所随故。法住实际毕竟不动故。法无动摇不依六境故。法无去来无所住故。法顺空随无相应无愿。远离一切增减思故。法无取舍离生灭故。法无执藏超过一切眼耳鼻舌身意道故。法无高下常住不动故。法离一切分别所行。一切戏论毕竟断故。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者。一切皆是增益损减。其听法者。亦复皆是增益损减。若于是处无增无减。即于是处都无可说。亦无可闻。无所了别。尊者目连譬如幻士为幻化者宣说诸法。住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别。妙慧观见无所罣碍大悲现前。赞说大乘念报佛恩。意乐清净法词善巧。为三宝种永不断绝乃应说法。世尊。彼大居士说此法时。于彼众中八百居士。皆发无上正等觉心。时我世尊。默无能辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告迦叶波。汝应往诣无垢称所问安其疾。大迦叶波白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城游贫陋巷而巡乞食。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大迦叶。虽有慈悲而不能普。舍豪富从贫乞。尊者迦叶。住平等法应次行乞食。为不食故应行乞食。为欲坏彼于食执故应行乞食。为欲受他所施食故应行乞食。以空聚想入于聚落。为欲成熟男女大小。入诸城邑趣佛家想诣乞食家为不受故应受彼食。所见色与盲等。所闻声与向等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。无炽然无寂灭。尊者迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施于一切。供养诸佛及众贤圣然后可食。如是食者非有杂染非离杂染。非入静定非出静定。非住生死非住涅槃尔乃可食。诸有施于尊者之食。无小果无大果。无损减无增益。趣入佛趣不趣声闻。尊者迦叶。若能如是而食于食。为不空食他所施食。时我世尊。闻说是语得未曾有。即于一切诸菩萨等深起敬心。甚奇世尊。斯有家士辩才智慧乃能如是。谁有智者得闻斯说而不发于阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不劝有情求诸声闻独觉等乘。唯教发心趣求无上正等菩提。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大善现。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大善现白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城而行乞食次入其舍。时无垢称为我作礼。取我手钵盛满美食。而谓我言。尊者善现。若能于食以平等性。而入一切法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛平等性。其能如是乃可取食。尊者善现。若能不断贪恚愚痴亦不与俱。不坏萨迦耶见入一趣道。不灭无明并诸有爱。而起慧明及以解脱。能以无间平等法性而入解脱平等法性无脱无缚。不见四谛非不见谛非得果。非异生非离异生法。非圣非不圣。虽成就一切法而离诸法想。乃可取食。若尊者善现。不见佛不闻法不事僧。彼外道六师。满迦叶波。末萨羯离瞿舍离子。想吠多子。无胜发。[禾*曷]犎迦衍那。离系亲子。是尊者师依之出家。彼六师堕尊者亦堕。乃可取食。若尊者善现。堕诸见趣而不至中边。入八无暇不得有暇。同诸杂染离于清净。若诸有情所得无诤尊者亦得。而不名为清净福田。诸有布施尊者之食堕诸恶趣。而以尊者为与众魔共连一手。将诸烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自性。于诸有情起怨害想。谤于诸佛毁一切法不预僧数。毕竟无有般涅槃时。若如是者乃可取食。时我世尊。得闻斯语犹拘重暗迷失诸方。不识是何言。不知以何答。便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言。尊者善现。取钵勿惧。于意云何。若诸如来所作化者。以是事诘宁有惧不。我言不也。无垢称言。诸法性相皆如幻化。一切有情及诸言说性相亦尔。诸有智者于文字中。不应执著亦无怖畏。所以者何。一切言说皆离性相。何以故。一切文字性相亦离。都非文字是则解脱。解脱相者即一切法。世尊。彼大居士说是法时。二万天子远尘离垢。于诸法中。得法眼净。五百天子得顺法忍。时我默然顿丧言辩不能加对。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告满慈子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时满慈子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间在大林中。为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯满慈子。先当入定观苾刍心然后乃应为其说法。无以秽食置于宝器。应先了知是诸苾刍有何意乐。勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈。勿不观察诸有情类根性差别授以少分根所受法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以日光等彼萤火。无以大海内于牛迹。无以妙高山王内于芥子。无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子。是诸苾刍皆于往昔发趣大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以声闻乘法。我观声闻智慧微浅过于生盲无有大乘。观诸有情根性妙智。不能分别一切有情根之利钝。时无垢称。便以如是胜三摩地。令诸苾刍随忆无量宿住差别。曾于过去五百佛所种诸善根。积习无量殊胜功德。回向无上正等觉心。随忆如是宿住事已。求菩提心。还现在前。即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法。令于无上正等菩提不复退转。时我世尊。作如是念。诸声闻人不知有情根性差别。不白如来不应辄尔为他说法。所以者何。诸声闻人不知有情诸根胜劣。非常在定如佛世尊。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告彼摩诃迦多衍那。汝应往诣无垢称所问安其疾。迦多衍那白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。佛为苾刍略说法已便入静住。我即于后分别决择契经句义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。无以生灭分别心行说实相法。所以者何。诸法毕竟。非已生非今生非当生。非已灭非今灭非当灭义。是无常义。洞达五蕴毕竟性空无所由起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。知我无我无有二。是无我义。无有自性亦无他性。本无炽然今无息灭。无有寂静毕竟寂静究竟寂静。是寂灭义。说是法时。彼诸苾刍诸漏永尽心得解脱。时我世尊默然无辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大无灭。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大无灭白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。在大林中一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放大光明来诣我所。稽首作礼而问我言。尊者无灭。所得天眼能见几何。时我答言。大仙当知。我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界。如观掌中阿摩洛果。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。尊者无灭。所得天眼为有行相为无行相。若有行相即与外道五神通等。若无行相即是无为不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶。时我世尊。默无能对。然彼诸梵闻其所说得未曾有。即为作礼而问彼言。世孰有得真天眼者。无垢称言。有佛世尊得真天眼。不舍寂定见诸佛国。不作二相及种种相。时彼梵王五百眷属。皆发无上正等觉心。礼无垢称歘然不现。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告优波离。汝应往诣无垢称所问安其疾。时优波离白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。有二苾刍犯所受戒。深怀愧耻不敢诣佛。来至我所稽首我足。而谓我言。唯优波离。今我二人违越律行。诚以为耻不敢诣佛。愿解忧悔得免斯咎。我即为其如法解说。令除忧悔得清所犯。示现劝导赞励庆慰。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯优波离。无重增此二苾刍罪。当直除灭忧悔。所犯勿扰其心。所以者何。彼罪性不住内不出外不在两间。如佛所说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。如是心者亦不住内亦不出外不在两间。如其心然罪垢亦然。如罪垢然诸法亦然不出于如。唯优波离。汝心本净。得解脱时。此本净心曾有染不。我言不也。无垢称言。一切有情心性本净曾无有染亦复如是。唯优波离。若有分别有异分别即有烦恼。若无分别无异分别即性清净。若有颠倒即有烦恼。若无颠倒即性清净。若有取我即成杂染。若不取我即性清净。唯优波离。一切法性生灭不住。如幻如化如电如云。一切法性不相顾待。乃至一念亦不暂住。一切法性皆虚妄见。如梦如焰如健达婆城。一切法性皆分别心。所起影像如水中月如镜中像。如是知者名善持律。如是知者名善调伏。时二苾刍闻说是已得未曾有。咸作是言。奇哉居士。乃有如是殊胜慧辩。是优波离所不能及。佛说持律最为其上而不能说。我即告言。汝勿于彼起居士想。所以者何。唯除如来。未有声闻及馀菩萨而能制此大士慧辩。其慧辩明殊胜如是。时二苾刍忧悔即除。皆发无上正等觉心。便为作礼而发愿言。当令有情皆得如是殊胜慧辩。时我默然不能加对。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告罗怙罗。汝应往诣无垢称所问安其疾。时罗怙罗白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。有诸童子离呫毘种。来诣我所稽首作礼。而问我言。唯罗怙罗。汝佛之子。舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德胜利。我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯罗怙罗。不应如是宣说出家功德胜利。所以者何。无有功德无有胜利。是为出家。唯罗怙罗。有为法中可得说有功德胜利。夫出家者为无为法。无为法中不可说有功德胜利。唯罗怙罗。夫出家者无彼无此亦无中间远离诸见。无色非色是涅槃路。智者称赞圣所摄受。降伏众魔超越五趣。净修五眼。安立五根。证获五力。不恼于彼离诸恶法。摧众外道超越假名。出欲淤泥无所系著。无所摄受离我我所。无有诸取已断诸取。无有扰乱已断扰乱。善调自心善护他心。随顺寂止勤修胜观。离一切恶。修一切善。若能如是名真出家。时无垢称告诸童子。汝等今者于善说法毘奈耶中宜共出家。所以者何。佛出世难。离无暇难。得人身难。具足有暇第一最难。诸童子言。唯大居士。我闻佛说父母不听不得出家。无垢称言。汝等童子。但发无上正等觉心勤修正行。是即出家。是即受具成苾刍性。时三十二离呫童子。皆发无上正等觉心誓修正行。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告阿难陀。汝应往诣无垢称所问安其疾。时阿难陀白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。世尊身现少有所疾当用牛乳。我于晨朝整理常服执持衣钵。诣广严城婆罗门家。伫立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯阿难陀。何为晨朝持钵在此。我言。居士。为世尊身少有所疾。当用牛乳故来至此。时无垢称而谓我言。止止尊者。莫作是语勿谤世尊。无以虚事诽谤如来。所以者何。如来身者金刚合成。一切恶法并习永断。一切善法圆满成就。当有何疾。当有何恼。唯阿难陀。默还所止。莫使异人闻此麁言。无令大威德诸天及馀佛土诸来菩萨得闻斯语。唯阿难陀。转轮圣王成就少分所集善根尚得无病。岂况如来无量善根福智圆满。而当有疾定无是处。唯阿难陀。可速默往。勿使我等受斯鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此麁言。当作是念。何名于师。自身有病尚不能救。云何能救诸有疾乎。可密速去勿使人闻。又阿难陀。如来身者即是法身非杂秽身。是出世身世法不染。是无漏身离一切漏。是无为身离诸有为。出过众数诸数永寂。如此佛身当有何疾。时我世尊。闻是语已实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。汝阿难陀。如居士言。世尊真身实无有病。但以如来出五浊世。为欲化导贫穷苦恼恶行有情示现斯事。行矣阿难陀。取乳勿惭。时我世尊闻彼大士辩说如是不知所云。默无酬对。故我不任诣彼问疾。
如是世尊。一一别告五百声闻诸大弟子。汝应往诣无垢称所问安其疾。是诸声闻各各向佛说其本缘。赞述大士无垢称言。皆曰不任诣彼问疾。
菩萨品第四
编辑尔时世尊告慈氏菩萨摩诃萨言。汝应往诣无垢称所问安其疾。慈氏菩萨白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。为睹史多天王及其眷属。说诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。尊者慈氏。唯佛世尊。授仁者记。一生所系当得无上正等菩提。为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如世尊说。汝等苾刍。刹那刹那具生老死即没即生。若以无生得授记者。无生即是所入正性。于此无生所入性中无有授记。亦无证得正等菩提。云何慈氏得授记耶。为依如生得授记耶。为依如灭得授记耶。若依如生得授记者。如无有生。若依如灭得授记者。如无有灭。无生无灭真如理中无有授记。一切有情皆如也。一切法亦如也。一切圣贤亦如也。至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者。一切有情亦应如是而得授记。所以者何。夫真如者非二所显。亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提。一切有情亦应如是当有所证。所以者何。夫菩提者。一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃。一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何。非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃以佛观见一切有情。本性寂静即涅槃相。故说真如为般涅槃。是故慈氏。勿以此法诱诸天子。勿以此法滞诸天子。夫菩提者。无有趣求亦无退转。尊者慈氏。当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。夫菩提者。非身能证非心能证。寂灭是菩提。一切有情一切法相皆寂灭故。不增是菩提。一切所缘不增益故。不行是菩提。一切戏论一切作意皆不行故。永断是菩提。一切见趣皆永断故。舍离是菩提。一切取著皆舍离故。离系是菩提。永离一切动乱法故。寂静是菩提。一切分别永寂静故。广大是菩提。一切弘愿不测量故。不诤是菩提。一切执著一切诤论皆远离故。安住是菩提。住法界故。随至是菩提。随真如故。不二是菩提。差别法性皆远离故。建立是菩提。实际所立故。平等是菩提。一切眼色乃至意法皆悉平等如虚空故。无为是菩提。生住异灭毕竟离故。遍知是菩提。一切有情所有心行皆遍知故。无间是菩提。内六处等所不杂故。无杂是菩提。一切烦恼相续习气永远离故。无处是菩提。于真如中一切方处所远离故。无住是菩提。于一切处不可见故。唯名是菩提。此菩提名无作用故。无浪是菩提。一切取舍永远离故。无乱是菩提。常自静故。善寂是菩提。本性净故。明显是菩提。自性无杂故。无取是菩提。离攀缘故。无异是菩提。随觉诸法平等性故。无喻是菩提。一切比况永远离故。微妙是菩提。极难觉故。遍行是菩提。自性周遍如虚空故。至顶是菩提。至一切法最上首故。无染是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非身能证非心能证。世尊。彼大居士说此法时。于天众中二百天子得无生法忍。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告光严童子。汝应往诣无垢称所问安其疾。光严童子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。出广严城时无垢称方入彼城。我为作礼问言。居士从何所来。彼答我言。从妙菩提来。我问。居士。妙菩提者为何所是。即答我言。淳直意乐是妙菩提。由此意乐不虚假故。发起加行是妙菩提。诸所施为能成办故。增上意乐是妙菩提。究竟证会殊胜法故。大菩提心是妙菩提。于一切法无忘失故。清净布施是妙菩提。不悕世间异熟果故。固守净戒是妙菩提。诸所愿求皆圆满故。忍辱柔和是妙菩提。于诸有情心无恚故。勇猛精进是妙菩提。炽然勤修无懈退故。寂止静虑是妙菩提。其心调顺有堪能故。殊胜般若是妙菩提。现见一切法性相故。慈是妙菩提。于诸有情心平等故。悲是妙菩提。于诸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断一切爱恚等故。神通是妙菩提具六神通故。解脱是妙菩提。离分别动故。方便是妙菩提。成熟有情故。摄事是妙菩提。摄诸有情故。多闻是妙菩提。起真实行故。调伏是妙菩提。如理观察故。三十七种菩提分法是妙菩提弃舍一切有为法故。一切谛实是妙菩提。于诸有情不虚诳故。十二缘起是妙菩提。无明不尽乃至老死忧苦热恼皆不尽故。息诸烦恼是妙菩提。如实现证真法性故。一切有情是妙菩提。皆用无我为自性故。一切诸法是妙菩提。随觉一切皆性空故。降伏魔怨是妙菩提。一切魔怨不倾动故。不离三界是妙菩提。远离一切发趣事故。大师子吼是妙菩提。能善决择无所畏故。诸力无畏不共佛法是妙菩提。普于一切无诃厌故。三明鉴照是妙菩提。离诸烦恼获得究竟无馀智故。一刹那心觉一切法究竟无馀是妙菩提。一切智智圆满证故。如是善男子。若诸菩萨。真实发趣具足相应。波罗蜜多具足相应。成熟有情具足相应。一切善根具足相应。摄受正法具足相应。供养如来具足相应。诸有所作往来进止举足下足。一切皆从妙菩提来。一切皆从诸佛法来。安住一切诸佛妙法。世尊。彼大居士说是法时。五百天子皆发无上正等觉心。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告持世菩萨。汝应往诣无垢称所问安其疾。持世菩萨白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间在自住处。时恶魔怨从万二千诸天女等状如帝释。鼓乐弦歌来到我所。与其眷属稽首我足。作诸天乐供养于我。合掌恭敬在一面立。我时意谓真是帝释。而语之言。善来㤭尸迦。虽福应有不当自恣。当勤观察诸欲戏乐皆悉无常。于身命财当勤修习证坚实法。即语我言。唯大正士。可受此女以备供侍。我即答言。止㤭尸迦无以如是非法之物而要施我沙门释子。此非我宜所。言未讫时。无垢称来到彼所。稽首我足而谓我言。非帝释也。是恶魔怨娆汝故耳。时无垢称语恶魔言。汝今可以此诸天女回施于我。是我在家白衣所宜。非诸沙门释子应受。时恶魔怨即便惊怖。念无垢称将无恼我。欲隐形去。为无垢称神力所持而不能隐。尽其神力种种方便亦不能去。即闻空中声曰。汝恶魔怨。应以天女施此居士。乃可得还自所天宫。是恶魔怨以怖畏故俛仰而与。时无垢称语诸女言。是恶魔怨以汝施我。今诸姊等当发无上正等觉心。即随所应为说种种随顺成熟妙菩提法。令其趣向正等菩提。复言。姊等已发无上正等觉心。有大法苑乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。诸天女言。唯大居士。云何名为大法苑乐。无垢称言。法苑乐者。谓于诸佛不坏净乐。于正法中常听闻乐。于和合众勤敬事乐。于其三界永出离乐。于诸所缘无依住乐。于诸蕴中观察无常如怨害乐。于诸界中无倒观察如毒蛇乐。于诸处中无倒观察如空聚乐。于菩提心坚守护乐。于诸有情饶益事乐。于诸师长勤供侍乐。于惠施中离悭贪乐。于净戒中无慢缓乐。于忍辱中堪调顺乐。于精进中习善根乐。于静虑中知无乱乐。于般若中离惑明乐。于菩提中广大妙乐。于众魔怨能摧伏乐。于诸烦恼能遍知乐。于诸佛土遍修治乐。于相随好庄严身中极圆满乐。于其福智二种资粮正修习乐。于妙菩提具庄严乐于甚深法无惊怖乐。于三脱门正观察乐。于般涅槃正攀缘乐。不于非时而观察乐。于同类生见其功德常亲近乐。于异类生不见过失无憎恚乐。于诸善友乐亲近乐。于诸恶友乐将护乐。于巧方便善摄受乐。于诸法中欢喜信乐。于不放逸修习一切菩提分法最上妙乐。如是诸姊。是为菩萨大法苑乐。此法苑乐诸大菩萨常住其中。汝等当乐。勿乐欲乐。时恶魔怨告天女曰。汝等可来今欲与汝俱还天宫。诸女答言。恶魔汝去。我等不复与汝俱还。所以者何。汝以我等施此居士。云何更得与汝等还。我等今者乐法苑乐。不乐欲乐汝可独还。时恶魔怨白无垢称。唯大居士。可舍此女。一切所有心不耽著而惠施者。是为菩萨摩诃萨也。无垢称言。吾以舍矣汝可将去。当令汝等一切有情法愿满足。时诸天女礼无垢称。而问之言。唯大居士。我等诸女还至魔宫云何修行。无垢称言。诸姊当知。有妙法门名无尽灯。汝等当学。天女复问。云何名为无尽灯耶。答言。诸姊。譬如一灯然百千灯。暝者皆明明终不尽亦无退减。如是诸姊。夫一菩萨劝发建立百千俱胝那庾多众。趣求无上正等菩提。而此菩萨菩提之心。终无有尽亦无退减转更增益。如是为他方便善巧宣说正法。于诸善法转更增长。终无有尽亦无退减。诸姊当知。此妙法门名无尽灯汝等当学。虽住魔宫当劝无量天子天女发菩提心。汝等即名知如来恩真实酬报。亦是饶益一切有情。是诸天女恭敬顶礼无垢称足。时无垢称。舍先制持恶魔神力。令恶魔怨与诸眷属忽然不现还于本宫。世尊。是无垢称有如是等自在神力智慧辩才变现说法。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告长者子苏达多言。汝应往诣无垢称所问安其疾。时苏达多白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍。七日七夜作大祠会。供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人。而此大祠期满七日。时无垢称来入会中而谓我言。唯长者子。夫祠会者不应如汝今此所设。汝今应设法施祠会。何用如是财施祠为。我言。居士。何等名为法施祠会。彼答我言。法施祠者无前无后。一时供养一切有情。是名圆满法施祠会。其事云何。谓以无上菩提行相。引发大慈。以诸有情解脱行相。引发大悲。以诸有情随喜行相。引发大喜。以摄正法摄智行相。引发大舍。以善寂静调伏行相。引发布施波罗蜜多。以化犯禁有情行相。引发净戒波罗蜜多。以一切法无我行相。引发堪忍波罗蜜多。以善远离身心行相。引发精进波罗蜜多。以其最胜觉支行相。引发静虑波罗蜜多。以闻一切智智行相。引发般若波罗蜜多。以化一切众生行相。引发修空。以治一切有为行相。引修无相。以故作意受生行相。引修无愿。以善摄受正法行相。引发大力。以善修习摄事行相引发命根。以如一切有情仆隶敬事行相。引发无慢。以不坚实贸易一切坚实行相。引发证得坚身命财。以其六种随念行相。引发正念。以修净妙诸法行相。引发意乐。以勤修习正行行相。引发净命。以净欢喜亲近行相。引发亲近承事圣贤。以不憎恚非圣行相。引调伏心。以善清净出家行相。引发清净增上意乐。以常修习中道行相。引发方便善巧多闻。以无诤法通达行相。引发常居阿练若处。以正趣求佛智行相。引发宴坐。以正息除一切有情烦恼行相。引发善修瑜伽师地。以具相好成熟有情庄严清净佛土行相。引发广大妙福资粮以知一切有情心行随其所应说法行相。引发广大妙智资粮。以于诸法无取无舍一正理门悟入行相。引发广大妙慧资粮。以断一切烦恼习气诸不善法障碍行相。引发证得一切善法。以随觉悟一切智智一切善法资粮行相。引发证行一切所修菩提分法。汝善男子。如是名为法施祠会。若诸菩萨安住如是法施祠会。名大施主。普为世间天人供养。世尊。彼大居士说此法时。梵志众中二百梵志。皆发无上正等觉心。我于尔时叹未曾有得净欢喜。恭敬顶礼彼大士足。解宝璎珞价直百千。殷勤奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故愿必纳受。若自不须心所信处随意施与。时无垢称。乃受璎珞分作二分。一分施此大祠会中最可厌毁贫贱乞人。一分奉彼难胜如来。以神通力令诸大众皆见他方阳焰世界难胜如来。又见所施一分珠璎。在彼佛上成妙宝台。四方四台等分间饰。种种庄严甚可爱乐。现如是等神变事已。复作是言。若有施主以平等心。施此会中最下乞人。犹如如来福田之想。无所分别其心平等。大慈大悲普施一切不求果报。是名圆满法施祠祀。时此乞人见彼神变闻其所说。得不退转增上意乐。便发无上正等觉心。世尊。彼大居士具如是等自在神变无碍辩才。故我不任诣彼问疾。
如是世尊一一别告诸大菩萨。令往居士无垢称所问安其疾。是诸菩萨各各向佛说其本缘。赞述大士无垢称言。皆曰不任诣彼问疾。