论六家要旨

论六家要旨
作者：司马谈　西汉

太史公学天官于唐都，〈【正义】天官书云“星则唐都”也。〉受易于杨何，〈【集解】徐广曰：“菑川人。”［【正义】何，字叔完，菑川人。］见儒林传也。〉习道论于黄子。〈【集解】徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”〉太史公仕于建元元封之闲，愍学者之不达其意而师悖，〈【正义】布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”〉乃论六家之要指曰：

易大传：〈【集解】张晏曰：“谓易系辞。”【正义】张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞文也。〉“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。〈【索隐】案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。〉尝窃观阴阳之术，大祥〈【集解】徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。【索隐】案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，于义为疏也。【正义】顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”〉而众忌讳，使人拘而多所畏；〈【正义】言拘束于日时，令人有所忌畏也。〉然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者〈【正义】韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”〉俭而难遵，是以其事不可遍循；〈【索隐】遍音遍。遍循，言难尽用也。〉然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；〈【索隐】案：名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。〉然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。〈【索隐】赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。〉其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，〈【集解】如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”〉绌聪明，〈【索隐】如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”〉释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节〈【集解】张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。”〉各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六蓺为法。〈［【正义】六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。］〉六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，〈【索隐】案：自此已下韩子之文，故称“曰”。〉土阶三等，茅茨不翦，〈【正义】屋盖曰茨，以茅覆屋。〉采椽不刮。〈【索隐】韦昭云：“采椽，栎榱也。”【正义】采取为椽，不刮削也。〉食土簋，〈【集解】徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”。〉啜土刑，〈【正义】颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”〉粝粱之食，〈【集解】张晏曰：“一斛粟，七冢米，为粝。”瓒曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，礲也。”【索隐】服虔云：“粝，麤米也。”三仓云：“粱，好粟。”【正义】粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。〉藜霍之羹。〈【正义】藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。〉夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，〈【正义】以桐木为棺，厚三寸也。〉举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。〈【索隐】案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。〉可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，〈【集解】服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也。”〉使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，〈【集解】晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”〉此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，〈【正义】无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。〉其实易行，〈【正义】各守其分，故易行也。〉其辞难知。〈【正义】幽深微妙，故难知也。〉其术以虚无为本，以因循为用。〈【正义】任自然也。〉无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，〈【集解】韦昭曰：“因物为制。”〉故能为万物主。有法无法，因时为业；〈【正义】因时之物，成法为业。〉有度无度，因物与合。〈【正义】因其万物之形成度与合也。〉故曰“圣人不朽，时变是守。〈【索隐】“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。【正义】言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。〉虚者道之常也，因者君之纲”也。〈【正义】言因百姓之心以教，唯执其纲而已。〉群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。〈【集解】徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”。【索隐】窾音款。汉书作“款”。款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。〉窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〈【正义】上胡本反。混混者，元气（神者）之皃也。〉光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。〈【集解】韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”〉不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”，何由哉？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。