论基督徒预备立宪之方法

论基督徒预备立宪之方法
作者：谢洪赉
1906年

刊于《通问报》丙午八月（一九零六年）第二百十七回。原文加密点处以底线表示。

论基督徒预备立宪之方法〈天安堂立宪祝祷会演说文〉　　山阴谢洪赉

今立宪之　明诏已颁矣。圣徒多年之祈祷已获应验矣。中国之前途有进步无退化。有光明无黑暗。吾党人人心中之期望也。凡真基督徒。必为爱国者。则其于国事之休戚。有无限之感情。盖与古圣贤关心世事之气槪。岂有二致哉。今日盛会庆贺预备立宪也。基督徒为真国民。今日逢预备立宪之　上谕。固宜欢迎。预备立宪为立宪之先驱。故宜庆贺。今日不遽立宪。而先下预备立宪之　上谕。表柄国是者。深知国民之思想幼稚。能力薄弱。自此以后。举错一切。必有深合时宜者。故尤宜庆贺。然立宪而需预备。固属今日之实情。而亦吾国民之大辱也。夫东西国之立宪。皆待国民竭力要求而后得之。今吾邦政府。有立宪之美意。而吾民力不足以应之。因此遂不得不作数年之预备。不诚彰吾人之犹未尽同为国民耶。虽然。前事往矣。后日方来。亡羊顾牢。久病蓄艾。犹愈于沉溺不返者。吾国民其速乘此时而追求预备之方乎。抑吾同宗之基督徒。益宜奋激凌励。自任领袖国民之责任。而急于讲究国民之义务。充实国民之魄力。以尽预备之能事。而后可为立宪国民而无愧也。诚以立宪国程度之高下。纯视国民德学以为衡。日本矢野文雄之言曰。以立宪政体。加诸无学无德之民。是负蝼蚁以太山也。又高田早苗之言曰。国之文明未盛。学术未隆。虽设立宪制度。终不能达优美之点。诚哉言也。

夫古代之国家。君主之国家也。相臣之国家也。兵士之国家也。小民则出其粟米麻丝布帛。以事其上而已。英国有大图一幅。中绘一王像。口中作王语气曰。我治国人。又绘一大主教像。口中语曰。我为国人祈祷。又绘一兵士像。口中语曰。我为国人战。末绘一农人像。口中语曰。我付一切款项。此盖讽世画也。而古代之国家。实有如是气象。若夫立宪政体之真相。则治理祈祷争战捐税之权。国民人人占一分子。而谓无德无学之愚氓。能胜任而愉快乎。立宪国无他。若干完全国民合成之团体耳。吾国四万万人。未尝达国民之程度。则是预备也者。虽属末策。而亦万不得已之策也。吾国民其毋视为纸上空谈。而漠然置之也。今夕之在坐者。基督徒居大半。吾深期人人能起而研究立宪政体之要素。以求臻完全之国民。故将极寻常极简易之方法。尘诸君之耳。盖求其易能可行也。预备之法若何。

一曰学校宜增政法学也。中国国人。不知国家为何物。立法。司法。行法之权为何事者。百人而九十九也。其故维何。则自幼至长。未尝知之。未尝习之也。今救其弊。自学校始。凡教会所立之学校。自高等小学以上。咸增政法一科。高等小学。可用国民读本等书。使知国民义务之大较。中学则直讲政治学法律学国际学三门。大意使其出而应世。胸中了然于合群之公理。治安之要则。则其对国家之思想。必迥异寻常不学者矣。

二曰家庭宜谈政治也。吾国习俗。以庶人不议为无上之极则。不知此盖半开化时代人民。愚而勇则易于暴动。所宜守为金科玉律耳。至于今日。时会大变。泰西国民。不但人人皆知政治之大纲。时局之变迁。即妇人小子。亦各人手时事新报一纸。于选举之成败。政务之设除。津津乐道之。其国事之日盛。政治之日隆宜也。为国之道无他。使国中人人有知识。能知国事。并能力肩国事。则其国之必兴无疑也。故吾党之中。有略明政治原理。国家大势者。当在家庭谈话之中。用善法引进之。使立宪自治之精义。与鱼肉米盐之屑务。一体并重。则其所影响者大矣。呜呼。地方之善举大事。败于妇人小子者。其数岂少也哉。顾谓妇人小子不当使之明国民大义治法要旨耶。

三曰讲道宜注意爱国也。夫讲道之宗旨何耶。非深明大道。救正偏失。使听道者受真理之感。而求进才德增幸福乎。今吾国民所缺者。爱国心也。爱国者真理也。讲道者。以此真理宣诸同胞同会之人。何不可之有。是以有传道之任者。一年之间。不妨一二次。取圣经中爱国之士。如但以理。如以士喇之事实为题目。而宣讲之。以基督徒爱国之真谛。痛切发挥。因及一体国民之义务权利。而勗以勿放弃。勿漠视。使听者胸中油然生国家思想。幷可视此日为国家特别礼拜日。遵圣经垂训。为国家祈祷。为君王祈祷。为有司祈祷。为全国国民祈祷。非极合宜极易举行之一端乎。吾愿各处传道者注意。

四曰教会治法亟宜留意也。吾尝谓数十年来。最加意于培植立宪国民者。基督教会也。何以言之。立宪政体之基本何在。非地方自治乎。地方自治之要义。在于地方人人知尽其义务。享其权利。中国旧有族制。颇近自治。今兹不论。而新团体中培养自治精神者。必以基督教会为先驱矣。盖教会理教事。因具自治精神者也。（以余所知者。长老会。公理会。纯乎共和治法也。其老会。大会。仿佛联邦会理也。安立间会。美以美会等。则立宪治法也。故有主教以行政。更有年会。议会。总会。以立法。）每有教友若干人。合成一教会。则会中讲员堂会。收支。评理等事。会友俱有预闻之权利。而非列名为会友者。例必有投捐辅助遵礼守规之义务。故以教会治法练习地方自治之精神。固基督徒之佳会。自今以后。益富郑重视之。有责任则必尽之。有权利则必享之。有议论则必发之。不轻一己教友之职任。不辞特立独行之讥评。认定教会之事为我分内事。基督徒人人知此。于是处处公会植立巩固。而行预备自治之道。亦思过半矣。（一二十年前。中国尚未知有集会之事。士林罕解会议之公例。而教会治法中已有完备之议会。教友代表之制度。狄氏等所定名目。幷会例一书。实中国一切会议规则之滥觞也。今各处教友。或放弃其责任。不问会中治法。听诸有权者为之。有可以自治之机会而弃之如遗。噫。欲不来中国人无自治力之恶评。乌能免耶。吾愿中国基督徒自今日起。一去此习。一雪此耻。速留意于本公会中之政治。其宗旨如何。其条规何在。何者当增。何者当革。能若是。谓即以教会之政法作国民之预备。亦安见其不可耶。）

五曰信徒宜立法政研究会也。夫立宪有立宪之理法。自治有自治之规模。不有讲员。何能洞瞩。吾辈中年信徒。耳未濡其说。目未睹其制。自今日而讲预备。安得不就故纸堆中讨生活。鄙意以为信徒宜鸠同志若干辈。各就已详之政法书中。（如能有人径考原文书更佳。）各认一项。以其日程之馀力披览之。按期聚集。以次演讲之。以彼所明。补此所暗。有不知者互相问。无人能答之问题。记而另质诸高明。不识字不愿阅书者。则为旁听员。亦可以演说得其大旨。如是者数月。或一二年。则会员于立宪自治诸要端。俱已有条有理。不致人云亦云。作应声虫。而脑中亦不致摇惑无定。如坠五里雾中矣。

以上五端。皆形式上之预备。极浅极易。处处教会。能行之事。此外所不可忘者。则精神上之预备。如修道德以固国本。设学术以培民智。节经费以蓄财力。养气节以励人心。皆人人所易见到者。兹故不赘。呜呼。吾救主基督。固尽国民之义务者也。故税吏要税。则使彼得渔金以纳之。又深知国民权利者也。故衙役妄施掌责。则直言以斥责之。又热心爱国者也。故一再悼惜圣城。而发母鸡翼子之喻言。圣使徒保罗亦深知国民权利者也。故自承罗马公民之尊。以拒非礼之刑辱。今我中国之十数万基督徒。亦效救主与使徒而尽国民之责任。享国民之权利也。则诚为基督徒而无愧者矣。