论学

论学
作者：陆费逵
民国七年
1918年

本作品收录于《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大学出版社2019年整理重版。

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许氏《说文》训“学”曰：觉悟也。朱子注《论语》曰：学之为言效也。西文学Science之语原，从动词变化而成，有知之之意。求知，效也。已知，觉也。故学也者，始于效，即始于求知，终于觉，即终于已知。效为入手之方，觉乃成就之道也。

前人觉者既众，所觉者又以觉人。于是有途径可寻，有阶级可升，而学为一名词矣。孔子曰：学之不讲。老子曰：为学日益。此所谓学，皆名词也，非作觉效解之动词矣。

吾今所论之学，其本体则名词也，其方法则动词也。请先论其本体而后述其方法。

学果何物乎？曰道与理而已矣。礼乐射御书数以及文学政学农学工学商学等，皆艺而非学也。盖学也者，近之本性分之所固有，为职分之所当为。远之究造化之蕴，穷自然之理。立己立人，达己达人。放之可弥六合，卷之则退藏于密。孔之成仁，孟之取义，墨之兼爱，佛之慈悲，庄老之无为，程、朱、陆、王之明道，乃至近世科学家学理之发明，（此仅指自然科学之发明而言，其利用自然科学而为农工业上之发明者，则艺而非学也）哲学家思考之心得，皆能大而亡外，小而亡内，穷天道以裨人事者也。若夫艺，则或以资生，或以怡情，或以为修学之途径，或以助物质之进步，与学固有形上形下之分也。

孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子称颜子好学，而以不迁怒不贰过为其好学之证。孟子言学问之道无他，求其放心而已矣。程子言学所以明人伦也。《大学》之言学，以“修身”为本。《中庸》之言学，以“戒惧”为方。盖古人知学之所以为学，在率性而修道。即智即德，即知即行。后世德性学问，分而为二。于是心口不相应，言行不相顾，去道愈远而世愈下矣。殊不知智育者，所以明道之原，格物之理者也。若仅事夫文字之末，略习科学皮毛，则艺育而已，安得谓之智育哉。吾甚悲夫今世教育之徒重艺育也，吾更惧夫艺愈进而道愈晦也。

吾非谓艺之可以不习也。吾且以为当兹物质文明发达之时代，非专习一艺不足以生存于斯世也。吾更以为修学须取径于艺也。然一面习艺以资生，一面当求学以复性。否则物质文明愈发达，生活之欲愈甚，济恶之方愈多，其不相率而为禽兽者几希。如不能学艺并修，毋宁取学而舍艺。盖有学无艺，尚不失为有人格之人，本吾天赋之力，未必无资生之道也。

学问之道，首在立志。下手之方，厥有二端。曰学习，曰锻炼。学习，知也。锻炼，行也。惟知行乃学之结果，学习锻炼乃为学之功夫。故吾不用知行二字，别采学习锻炼二语。孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎。”邵尧夫诗曰：“当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。”夫学问必学习而后能知，必锻炼而后为我有。否则学自学，道自道，我无从知之，更何从行之哉。《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”博学、审问、慎思、明辨，学习之道也。笃行，锻炼之道也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。”立志也。又曰：“好学不厌。”立志而能笃也。颜渊曰：“舜何人也，予何人也。有为者亦若是。”志大而坚也。孟子曰：“尚志。”知立志之切要也。程子曰：“莫说将第一等人让与别人，却做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。”程子此语，最为简明切要。志道志圣，立志也。修学以道为归，志乎学习也。为人以圣为归，志乎锻炼也。朱子曰：“为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随处体究，随事讨论。则日积月累，自然纯熟，自然光明。”朱子此语更为学者入手必由之方。无论为学习艺，非如此不能达上乘也。西哲甘德曰：“人生最要之事，即立一伟大之目的，而决意达到之。”麦登曰：“健全确定之一目的，可以疗治千恶疾。”盖志也者，人之所以为人也。天下之人，其所造诣之深浅，无不视其立志之大小。欲为圣贤，欲为蒲柳，其权固操之志，非他人所能相助，亦岂他人所能摧残哉。孔子曰：“三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。”为帅恃人，故可夺。立志在己，故不可夺。学者立志，亦求其在己而已，无他谬巧也。

大哉志乎，学问基于是，艺术基于是，功业基于是，为圣为贤为仙为佛无不基于是。苟志立矣，则阳气所发，金石为开。精神一到，何事不成。否则如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，无所底止矣。盖无志则无目的，其趋向不能无误。无志则无勇气，其进行不免因循。无志则无恒心，或作或辍，终于无成。无志则不能自制，不能坚忍。九仞之功，有亏于一篑者矣。孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。不知老之将至。”此真能立志者也，志既立矣，如不着力做去，何异于无志。夫立志所立，果属何事，亦有志于学习锻炼而已。立志而不学习，学习而不锻炼，是犹有志出门而不由户，有志行远而不举步。只能谓其有出门行远之想而已，不能谓其有出门行远之志也。想与志，似是而实非。想空而志实，想杂而志一。想忽起忽灭，志坚固不渝。盖想者吾人之思念，瞬息可以万变。就所想而定一标的焉，方可以谓之志。志既定，即当刚决果敢以进，不达不止。如今日一想，志随之变。明日一想，志又随之变。此人之妄想而已，志固未立也。

学习之道有三：读书、习艺、研索是也。朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。”子路言何必读书然后为学，孔子以为贼夫人之子。夫人之觉也，有先有后。物之理也，愈格愈赜。古先圣哲发明之理，垂训之言，载之简册，以诏后人。吾人循序诵习，则数千年古人所有之心得，一一悟其意而会于心，事半功倍。较之古人之无依无据者，其难易不可以同年语矣。故读书为学习第一步功夫。

孔子曰：“游于艺。”《学记》曰：“不兴其艺，不能乐学。”《颜氏家训》谓：“贵游子弟，多无学术。一朝失势，求诸身而无所得，施之世而无所用，不若有学艺者触地而安也。”（摘录原文大意）盖艺之用有三。一则为学问之阶梯，如习文以求道，借礼乐射书数以明理是也。一则为资生之具，如农工商业是也。一则涵养性情，可助修养之功，如文学美术是也。夫文以载道。不习文字，固莫由读书，更安从明道哉。天下之事理至繁，文艺之末，常含至理。由艺入学，较之空谈玄理者其功较易，其事有征。所谓不兴其艺不能乐学者，即此意也。有生之物，无不知求遂其生。人不能野处生食，故必求所以资生之道。彼圣智贤哲之隐于耕渔，隐于百工者，亦求所以资生而已。安贫虽可乐道，然苟饥寒交迫，并陋巷蔬食饮水而不得，则有转于沟壑而已。身既不存，何有于学。此生之所以需资，而职业之不可无也。若夫涵养性情，藉资消遣，亦所以为身心之寄。兴感之资，其最著者若诗、若文、若琴、若画。而柳诚悬心正笔正之论，则尤直接与修养有关矣。是故文艺虽末，然有其本存焉。徒知汩于生活，溺于技巧，固为学者所大忌。而藉以为乐学资生养性怡情，则又所急先务也。故习艺为学习第二步功夫。

书读矣，艺习矣。苟不深思而玩索之，则理莫由明。而所造者浅之又浅，则亦何贵乎学也。故研索尚焉。研索者，慎思明辨也，格物致知也。朱子曰：“圣贤说一字，是一字。自家只平着心去秤停他。”朱子又曰：“童遇云：读书千遍，其意可见。又曰：思之思之，又重思之。思之不通，鬼神将教之。非思之力也，精神之极也，非妄语也。”朱子又曰：“所谓致知在格物者。言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知。而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久。而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”夫以人性之灵，苟肯尽其研索之力，不唯圣贤已发之言可融会贯通而为我有。且将穷天人之蕴，殚未知之理。凿破天地混沌，克己明道而复性。无一非人之灵明所致，即无一非尽吾人研索之力所致也。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”盖思而不学，固徒劳而无所获。然学而不思，终无由知其所以然。人云亦云，与我何与。故研索为学习第三步功夫。

学习功夫，一一尽力为之。然不锻炼，则与鹦鹉习言，狝猴学舞又何异焉。虽有嘉肴，弗食不知其旨也。彼过屠门而大嚼者，岂不知肉味之美，岂未见肉陈于案。然卒不能入口，与不知不见者又何以异焉。学习者，知而已耳。不加锻炼之功夫，则学自学，我自我。虽尽知之，学仍无裨于我，我亦何必需学哉。锻炼之功夫，一言蔽之曰：克己复礼而已。如何能克己复礼？曰：非礼勿视听言动而已。如何能非礼勿视听言动？曰：心有所主而已，求其放心而已。如何能心有所主，如何能求其放心，则求一简明之语、简明之法而不可得。岂古人不我告哉。盖古代人心不如今日之漓，欲心有所主，欲求其放心，为力尚易，故不必别求简明之道。今也不然，物欲之蔽日甚，吾心之灵日晦。生活之度日高，吾身之力日弱，非加锻炼之功，则欲心有所主。求其放心而不可得，遑论克己复礼哉。锻炼之目的有二。曰锻炼身体，曰锻炼意志。其下手之方有四。曰冷水浴，曰静坐调息，曰节嗜欲，曰息妄念，其方法当别著修养术述之。今先论其相关之理。

学问之道，在一“静”字。心愈静则愈明，性愈静则愈灵。孔子曰：“仁者静。”大学之定静安虑得，实以静为枢纽。定所以为静之途径，安虑得则其效能也。中庸之至诚，老庄之无为，皆静之极处。夫能静方能动，静极方能动极。无事之时，此心若浮云太空，一尘不染，遇事方能应万变而不穷。中庸述至诚之道，以为能尽己性，尽人性，尽物性，而赞天地之化育。老子曰：“道常无为而无不为。”又曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”又曰：“天下万物生于有，有生于无。”是无为即有为，虚无即实有也。是无为者，此心之静。而有为者，则其动也。吾近研究鬼神之道，知心愈静者，灵愈清轻。心愈不静者，灵愈重浊。愈清轻者，其升愈高。愈重浊者，其堕愈深。圣凡贤愚，实判于此。静之时义大矣哉。

惟然，故各教教人无不从静字入手。孔子教颜子以克己复礼，而禁其非礼之视听言动。程子释之曰：“制于外所以养其中也。”何制何养，亦惟制其妄而养其静而已。孟子自言不动心，本于善养浩然之气，教人则主求其放心。夫不动心，则静之极矣。求其放心，则求祛其妄而臻于静也。更若道家之炼气，佛家之坐禅，回教之斋戒，耶教之祈祷，虽有高下深浅之不同，然其制外养中则一也。

制外养中之道奈何。曰：亦惟节嗜欲息妄念而已。然当此物质发达生活奢靡之世，苟非上智，苟非大勇，欲无所依藉。而节嗜欲，息妄念，恐亦戛戛乎其难哉。故下手之方，必须求一可以操纵吾心抵抗外界之力而后可。欲养此力，则冷水浴与调息静坐，殆为不二法门。以近世人心之漓，人体之弱，欲其抵抗寒暑之侵，抵抗疾病之袭，抵抗饮食服御之嗜，抵抗声色货利之欲，乃至抵抗声与光之入耳目，必先锻炼其躯体性灵，使其外有以抵抗外物之扰，内有以自觉吾心之灵而后可。冷水浴者所以锻炼身体，使其增抵抗外界之力。冷静头脑，使其助操纵我心之力，故其形下功效在坚固皮肤，活泼血脉。其形上功效，则在养成勇敢强毅恬淡宁静之德。其裨益于人者至巨，岂仅治疗疾病而已哉。静坐调息，尤为修道之秘诀。程子教人以半日读书，半日静坐。其重视可知。近年日本此风大盛，若冈田氏，若二木氏，若藤田氏，若岩佐氏，均能达修养之堂奥，度己而度人。其功效彰彰在人耳目。盖静坐调息，在使精神凝聚，藏气丹田，可以祛妄念，除恶习，增胆力，定心志。静则精力弥漫，天君泰然。动则因应咸宜，可任艰巨及其成功。则虚灵不昧，神光常照，日不可疲，夜不可寐。志之所至，气即从之。气之所之，体即从之。此殆所谓至人者矣，岂仅制嗜欲止妄念而已哉。故吾以冷水浴静坐调息二者，为入道之宝筏。吾身吾性，惟此是赖。苟身健性灵，夫何学之不成而业之不就耶。朱子诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”吾人从事修学，其亦求有源头活水足矣。

老子曰：“言者不知，知者不言。”吾今已犯言戒，则其所知之浅薄可知。然当此人心极危之世，泯泯棼棼，可忧孰甚。吾略有所知，又安忍默而不言哉。学者若能读书以明理，习艺以乐学资生养性怡情，研索以期其心得，冷水浴静坐调息以强健体魄，操纵心力。节嗜欲以免吾性之为奴，息妄念以安吾虑，则能达上下古今惟我（指心）独尊之概。动可以道问学，建功业。静可以葆天真，瀹性灵。此则孟子所谓不动心，真大丈夫也。学问至此，功夫至此，可以感天地，役鬼神，顺天时，尽地利；可以齐家治国平天下。国虽亡吾有不亡者存，世界虽灭吾有不灭者存。何忧乎贫弱，何惧乎外侮。不此之图，徒枝枝节节为之，吾恐物质未进，精神先亡；躯体虽存，性灵已失。在人则行尸走气，在国则名存实亡矣。呜呼，学也者可以超拔一己，可以普渡众生，岂仅救国而已哉，岂仅生活而已哉。