论学绳尺 (四库全书本)/卷04

论学绳尺　卷四

　　钦定四库全书
　　论学绳尺卷四
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　摘字贯题格　此篇与任翊龙文帝道徳仁义论同格
　　太宗英武仁恕如何　　　　　　叶大有出处〈唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿仁恕云云遂以宽仁治天下而于刑法尤
　　谨〉
　　立说〈此篇就出处天姿立说谓太宗之仁出于天性故发为英毅者此仁也著为武功者此仁也推为及人之恕者亦此仁也以此见君德发于运用之地无非原于君德一念之天也〉
　　考官批云〈就本文立说议论有据文字明洁真佳作也〉
　　论君德于运用之地〈太宗英武恕〉不若原君徳于一念之天〈太宗之仁　朱文公云仁者一念之天周流贯彻〉以大有为之君〈语出孟子〉出而宗主民物〈含太宗定天下意〉举天下之人莫不畏服而爱戴〈畏服是英武爱戴是恕〉此其君德之大〈应君德字〉固足以震动天下酬酢一世〈且先说太宗之英武恕〉然要其运用设施之本〈含仁意〉则必有一念之天流通乎其间也〈应破题一念之天字〉何者〈设问〉仁者天理也〈张南轩曰克尽已私天理浑然斯为仁矣〉根于一念之微〈应一念字〉推而及人则为恕〈朱文公曰推已及人则恕也〉用以定天下则为英为武〈本题注太宗以英武定天下〉一念所形初无限量〈主意尽见于此且无泛语〉太宗造唐盖得诸此〈入得简快〉方其仗义之初〈唐本纪义兵为天下起〉已勃然有拯民涂炭之心〈指英武　唐张行成传太宗拨乱反正拯人涂炭〉而定天下之后终不忘其哀矜恤刑之意〈指恕　见本文于刑法尤谨云云　书吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜〉是非偶然而发也〈引下文〉至于一念流行彰著〈一念之仁〉自有所不容揜耳〈太宗之英武恕皆自一念之仁得之〉吁知太宗之天〈照破题天字〉斯可以论太宗之德矣〈照破题德字〉太宗英武仁恕如何愚请因史氏之说而归之于仁　尝谓君人之徳莫盛于唐虞三代〈思古　引此为后面用〉莫衰于后世〈伤今　亦引此为后面用〉而犹仅见于太宗〈便入太宗来〉是何也〈虚设问〉谓时有先后而德有盛衰欤〈应前盛衰字〉则后乎唐虞三代前乎太宗〈总前文〉其能如太宗者盖寡〈且说太宗好处未说出主意〉而太宗之姿〈应本出处天姿字〉可与为尧舜〈唐魏徴传远辈尧舜〉可与为汤武〈本赞比迹汤武〉可与富民而措刑〈此段文法自苏东坡上皇帝万言书中来〉是则德之盛衰不以时之先后论矣〈荅上问亦应盛衰先后四字〉然而君德之盛以过人者其必有所本也〈本字应冒头运用设施之本字〉呜呼无亦本诸一念之天乎〈照主意应破题语〉天者何仁是也〈露出仁字〉仁者上天生物之心而帝王得之以仁天下〈朱文公曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也〉是以一念之天涵育浑融周流贯彻〈此是仁〉推仁之心则为及人之恕〈有仁则有恕〉发仁之勇则为服人之英武〈有仁则有英武照主意〉唐虞三代之盛德〈引证〉焉有不本于仁哉〈引原题莫盛于唐虞三代句正说为证谓唐虞三代之君有英武与恕皆自仁中来〉是故矜孺子〈庄子天地篇尧曰嘉孺子而哀妇人〉惠困穷〈书太甲先王子惠困穷〉不敢侮于鳏寡〈康诰文王克明德谨罚不敢侮于鳏寡〉此仁之推也〈仁中之恕〉圣神之运〈大禹谟帝德广运乃圣乃神〉勇智之表正〈仲虺之诰天乃锡王勇智表正万邦〉明德之广大〈大明诗注文武相承其明德日以广大〉此仁之至也〈仁中之英〉征有苗〈大禹谟惟时有苗弗率汝徂征〉戮防风〈家语禹戮防风氏〉与夫一怒而安天下之民〈孟子梁惠王文王一怒而安天下之民〉此仁之有勇者也〈仁中之武〉后世人主岂无志于帝王之盛者〈引原题莫衰于后世句反说为证谓后世之君不及帝王者惟其不仁所以无英武与恕〉惟夫猜忌以害仁是自小其天也〈唐德宗赞猜忌强明自任〉而何以尽推已之恕〈无仁则无恕〉以力而假仁是自拂其天也〈孟子公孙丑上以力假仁者霸〉而何以有定功之武〈无仁则无武〉内多欲而外施仁是自弃其天也〈前汉汲黯传武帝内多欲而外施仁义　拂天弃天等语是学苏老泉上田枢密书其名曰弃天其名曰䙝天其名曰逆天等语〉则虽有英伟之资祇以自弊而已〈无仁则无英毅　正证反证委曲详明〉呜呼世变愈降仁心寂寥〈结上生下〉孰谓太宗之造唐而犹有帝王之用心欤〈引入讲腹〉观帝以百战取天下〈先说太宗英武定天下〉叱咤风生指顾电扫〈状英武意如吕温铭语〉其英武固可想矣〈太宗英武〉而俄焉施德教〈太宗之仁〉尚忠厚〈太宗仁〉抚摩长育哀矜恻怛为爱民恤刑之举〈太宗之恕见本出处〉　是果何见哉〈设问〉吁于此可以观太宗之天矣〈照主意〉自黄初以来〈魏受汉禅改元黄初〉天下之人牧未有不嗜杀人者〈用孟子梁惠王上全句　此是不仁〉而一世之人必有济世之仁者以主之〈须要仁〉岂徒角智力以长有天下哉〈谓自魏以来后多不仁之君岂终无仁人以为民主〉故其安民一念萌蘖于潜龙之初〈本纪其年几冠必能济世安民　干初九潜龙勿用〉而所禀之天已足为众善之长矣〈照主意天字是仁乾卦元者善之长〉　兴义师〈太宗十八举义兵〉除苛政〈题下文除隋虐乱可谓仁矣〉仁心之发用〈仁之恕〉去功利〈权万纪传奏宣饶可凿山治银帝曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第〉施仁义〈魏徴传此徴劝我行仁义既效〉仁心之流行〈仁之恕〉纵囚覆罪〈题下文亲录囚徒纵之还家期以明年秋即刑及期皆至无后者帝嘉其诚信悉原之〉平狱缓刑〈题上文诏死罪皆三覆奏〉仁心之浃洽〈仁之恕〉天日之表足以夺奸雄之丑真英主也〈本纪龙凤之姿天日之表又李密见帝曰真英主也〉而辞色之假人是不止于英毅而已也〈通鉴本纪上神采英毅见人奏事必假以辞色　仁之英〉雷霆之威足以整乾坤而清六合此武功也〈陆贽传太宗威行如雷霆〉而文德之绥海内是不止于武功而已也〈唐礼乐志朕虽以武功兴终以文德绥海内　仁之武〉夫天下固未有不仁而能终身以行恕者〈语子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人〉而帝王之定天下亦岂徒恃威武而能济哉〈必有仁斯有英武恕〉吾故曰太宗之德凡见诸运用之地者皆根本乎一念之天者也〈照破题主意〉史氏之志刑法〈见本题注〉论其定天下以英武而称其天姿之仁恕〈本文〉至其所谓恕者且以仁先之〈有拨剔〉岂不曰仁者天理之全体本乎人主之一心〈以仁为主〉囿乎吾天者则推之以恕〈推此仁以为恕〉梗乎吾天者则震之以英武〈推此仁以为英武〉随出而为用〈英武恕皆自仁中出〉而天者固不泯耶〈不走了天字〉不然何其爱民之深〈见前注〉恤刑之至〈本出处〉而待天下以君子长者之道也〈结大讲意尽〉议者又曰〈设难结〉恤刑仁也奚为不恕于蕴古〈本纪杀大理丞张蕴古　疑太宗未恕〉寝兵亦仁也又奚为耀武于辽东〈高丽传贞观十九年拔辽东城又见下注　疑太宗未英武〉太宗之仁亦少贬焉〈如此则太宗未为仁〉吁是岂天姿之未高耶〈疑辞〉或者学力之未到也〈又添学力意先抑后扬先扬后抑作汉唐人君论法也此先抑太宗而终又扬之毕竟太宗是贤主〉嗟夫一刑虽暴未几而有覆奏之令〈注见大讲中〉一役虽过还归而思仁义之臣〈魏徵传辽东之役云云军还怅然曰魏徴若在吾岂有此行耶〉亦可以见天理流行不可泯没者也〈此是太宗一念之天〉以帝王之天姿加之以帝王之学力〈有天姿又有学力则纯乎仁矣〉则太宗之德纯乎天矣〈又应天字〉嗟夫又岂可以尽归之天姿哉〈含学力意议论委曲有味〉

　　摘字总题格　此篇与太宗英武仁恕论同意
　　文帝道德仁义如何　　　　　　任翊龙出处〈前汉东方朔传云云臣愿近述孝文皇帝之时以道德为丽以仁义为凖于是天下
　　望风成俗昭然化之〉
　　立说〈汉文帝本是仁君故其道徳义皆从仁中发出向使文帝无此仁则为欲而不为道为伪而不为德为利而不为义矣其主意本于朱晦庵四端以仁为主议论〉
　　宫教黄叔度批云〈立说祖关洛语话行文有前辈典刑清密而敷畅圎活而
　　老成数十年来罕见此作又批冠场以论取〉
　　一念之天〈以仁为主〉众理之会也〈道德义　朱晦庵云仁之体用周流贯彻专一心之妙而为众善之会也〉夫理者全美之地也〈道德义〉而仁者则其一念之天也〈露出仁字应起句〉大哉仁乎〈主意〉其人主所以会众美之之本乎〈道德义皆从仁中来〉何也仁者天理也〈朱晦庵云克已复礼为仁言能克去已私复乎天理则此心之体无不在此心之用无不行也〉而众理者则此仁之推也〈同上仁之为道众善之源万行之本莫不在是〉人主此心能充乎此仁之天〈以仁为主意〉则由之者为道〈说出主意分晓　韩原道由是而之焉之谓道〉得之者为德〈扬问道篇道以导之德以得之〉处之者为义〈伊川云处物为义〉旁通曲畅无往非理〈有仁则有道德义〉否则一念之仁未充理以欲晦天以人汨安能会众善于一身哉〈无仁则无道德义〉昔之圣人〈再正说援引古者入本题来〉惟其尽仁道之极〈主意〉而后备君德之全〈道徳义〉三代而下仁道之尽者难而君德之备者鲜矣〈无仁则无道德义〉一代贤君以其一念之仁〈主意应起语〉发而为众理之会〈道德义〉或者见其所行之道所履之德所施之仁所断之义则合而归之曰是其为道德仁义全美之君也〈且把道徳仁义分开说〉噫是固未能如古人全美之地也〈先抑〉抑亦知斯美之所以全者乎〈又转含仁中有道德义意〉汉文帝仁君也〈主意后扬〉而方朔以道德仁义归之〈叙本出处〉若朔者其亦知帝所到之地〈道德义〉而未知帝所禀之天者欤〈仁含蓄未说尽此是论手〉文帝道德仁义如何请广其说且古今之言道德仁义者尧舜而下其惟三代乎〈应冒头昔之圣人语〉孟子之论三代也尝言其道矣〈孟梁惠王上养生丧死无憾王道之始也〉尝言其德矣〈孟公孙丑下以徳行仁者王〉亦尝言其义矣〈孟万章上夏后殷周继其义一也〉至论其所以得天下者则断之曰仁〈孟离娄上三代之得天下也以仁其失天下也以不仁〉彼岂无见哉〈结上生下〉盖仁者天地生物之心而圣人得之以为心者也〈朱晦庵云云〉此心之天不为物夺不为私汨则其见于三纲五常者人谓之道〈三纲君为臣纲父为子纲夫为妇纲　五常仁义礼知信〉见于躬行践履者人谓之德〈前谷永传王者躬行道德〉见于裁处断制者人谓之义〈记表记义者天下之制疏云制谓裁断于事又朱晦庵云云〉其名虽殊其理则一〈晦庵云云〉是故论君德者不难至于全美之地〈道德义〉而难充乎一念之天〈仁〉齐宣之欲行王政道也而不足为道〈孟梁惠王下齐宣王问曰云云孟子曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣〉宋公之不禽二毛德也而不足为德〈左僖二十二年楚人伐宋宋公及楚大战于云云公曰君子不重伤不禽二毛注云二毛头白有二色〉桓文之尊周义也而不足为义〈桓公尊王室晋侯朝于王　齐桓有召陵之师晋文有践土之盟〉何也不仁故也〈归在仁上此段文法自贾谊过秦论中来〉盖仁则公〈正〉不仁则私〈反双关一正一反说〉仁则理〈正〉不仁则欲〈反　前辈议论〉理欲之间公私之界〈极好说尽主意〉道欲交焉〈书大禹谟人心惟危道心惟微又晦庵云天理之公卒无以胜人欲之私〉德伪判焉〈书周官作德心逸日休作伪心劳日拙〉义利别焉〈孟梁惠王上亦有仁义而已矣何必曰利〉呜呼此论文帝之道德仁义者所以必先论文帝之仁乎〈引入大讲〉夫帝之仁盖庶几乎帝王之仁也〈语有斟酌应题下语〉贤圣仁孝闻于居代邸之时〈先说文帝之仁文帝本纪文皇帝立为代王宋昌曰大王贤圣仁孝闻于天下〉宽洪仁厚著于化天下之日〈魏文帝典论文帝慈孝宽洪仁厚美声塞于宇宙又东方朔传天下望风成俗昭然化之〉此其识见宏阔气象广大盖与天地同量与造化侔功〈且说文帝之仁〉体博则用必宏本固则末必茂〈含有仁则有道德义意〉帝之仁如是其至故发而为道德则有纯厚之道德〈有仁则有道徳鼂错传陛下道纯德厚元元之民幸矣〉发而为仁义则有公恕之仁义〈有仁则有义文中子天地篇大哉七制之主其以仁义公恕统天下乎终之以礼乐则三王之举也〉一念之形众善之会也〈应起语〉或者则曰躬行玄嘿之道〈略抑文帝方见文字有宛转无此段则直了　本纪叙传太宗穆穆允恭玄嘿化民以躬帅下以德〉非执中建中之所谓道〈谓文帝之道非古圣人之道　书大禹谟惟精惟一允执厥中又仲虺之诰王懋昭大德建中于民〉恭俭谦逊之德〈后张纲传文帝恭俭守节又贾谊传谊以为汉兴二十馀年当兴礼乐文帝谦逊未遑也〉非圣神文武之所谓德〈谓文帝之德非古圣人之德书大禹谟帝德广运乃圣乃神乃武乃文奄有四海为天下君〉系绛侯诛薄昭之义〈绛侯周勃本传勃恐诛常被甲其后人有上书告勃欲反下廷尉逮捕治之又太后传薄昭杀汉使者帝不忍加诛使公卿从之饮酒欲令自刎昭不肯使群臣丧服往哭之乃自杀〉非行一不义杀一不辜之所谓义〈谓文帝之义非古圣人之义　孟子云云〉其为美者未纯则其为仁者未必至〈略抑之〉噫〈转归正意〉帝之道非纯乎无欲也〈应题下道欲字〉帝之德非纯乎无伪也〈应题下德伪字〉帝之义亦非纯乎无利也〈应题下义利字字应冒头未能如古人全美之语〉独其一念之仁天理洞彻〈却扬文帝之仁〉其私者终不胜乎公〈应题下公私字〉其欲者终不胜乎理〈应题下理欲字〉虚灵精粹之天不为外物之所终蔽〈私与欲是不仁公与理是仁〉则其发见于外者有不容揜尔〈惟有仁故有道德义〉干之元仁也〈易乾卦元者善之长也君子体仁足以长人〉其见于四德者皆元也〈伊川程颐云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者〉帝之仁固不敢语此〈下语有称停〉然道德仁义同一仁其犹元亨利贞同一元乎〈本题议论本祖此　晦庵云元者生物之始于时为春于人为仁亨者生物之通于时为夏于人为礼利者生物之遂于时为秋于人为义贞者生物之成于时为冬于人为智〉愚观迁固之赞帝也极口称道前后皆不出乎呜呼仁哉之一辞〈见得文帝之仁本纪赞是以海内殷富兴于礼义呜呼仁哉〉噫是知帝之仁者矣是可以论帝之道德仁义者矣彼方朔何足以知帝哉〈入出处贬方朔不知文帝之仁〉虽然帝之天定矣〈天字是起句主意字面〉而帝之养其天者则未粹也〈归在学力上来〉夫帝王有道德仁义之资必养之以道德仁义之学而又辅之以道德仁义之人故其所充者必宏所诣者必至〈帝王有所养而后有道德仁义〉黄老之好帝之学非道德仁义之学也〈末贬文帝　史律书孝文好道家学又汉儒林传孝文本好刑名之言窦太后又好黄老术〉绛灌之徒帝之人又非道德仁义之人也〈绛侯周勃灌婴〉徒以资质近王道之性往来于刑名功利习尚之中〈得先儒议论〉一念之天〈文帝之仁〉其梏亡之时多矣〈孟告子上则其旦昼之所为有梏亡之矣〉然则后之有仁心仁闻〈出孟子〉而尽道德仁义之理者有文帝之天资又当有帝王之学力〈大凡做论先扬则后抑先抑则后扬此题先扬文帝至此不容不略抑之〉
　　前篇摘出仁字谓太宗之英武恕皆自仁中出此篇亦摘出仁字谓文帝之道德义皆自仁中出是同一机轴可以参看



　　顺题发明格
　　孝宣招选茂异　　　　　　　刘　自
　　出处〈前汉公孙弘等赞孝宣承统纂修洪业亦讲论六经招选茂异而萧望之梁丘贺韦玄成以儒术进刘向王褒以文章显将相则张安世赵充国魏相丙吉于定国杜延年治民则黄霸王成龚遂郑弘召信臣尹翁归赵广汉张敞之属皆有功迹见述于世〉
　　立说〈茂材异等者非常之才也宣帝有非常之见其精神心术足以耸动人才于未招未选之先故非常之才出为时用夫苟以常法而求非常之才则彼且以茂异自负安肯局于琐琐拘挛之中正恐招之而未必来选之而未必应也〉
　　批云〈议论精神首尾相应格致甚新可为矜式〉
　　论曰人主以非常之见用人〈人主指宣帝用字指招选非常字是主意〉则非常之人用矣〈茂材异等是非常之人〉夫非常之人〈粘上非常之人〉不可以常法求也〈常法便不是非常之见〉必有非常之君出而兴起作新于其上〈暗指宣帝〉意气之所招徕随感随应〈主意此是非常之见〉自有不约而孚者〈孚者信也　元本云云龙风虎随触随应非冒头语此系后改本〉否则下之人方且以其表表特异者自负〈指茂异之人〉而上之人乃欲以琐琐常度而致之〈应以常法求之〉吾恐招之未必来选之未必应亦有望望焉去之而已〈以上反说　用孟子望望然去之语〉彼人才当汉宣之世何其幸欤〈入汉宣帝〉且其英锐之资厉精之政〈此是宣帝非常之见　前魏相传帝始亲万机厉精为治〉已足以挽天下之风声气习〈应招徕感召意〉而兴起人才于未招未选之先者〈主意〉况夫招之愈勤选之愈实〈说招选二字〉则一时人才号为茂异间见特出〈指茂材异等之人〉孰不愿得是君以为之臣而与之共图天下事功之会哉〈自然出为时用〉吾以是知帝之招选茂异固有在于精神心术之微〈主意应破题非常之见意〉而不在乎区区诏令科目之常者矣〈应接题常法意〉孝宣招选茂异请因班史之言而求其所谓招选者〈不脱招选二字〉夫茂异之名起于谁乎〈且推原茂异字〉其岂非自武帝诏察吏民之有茂材异等者始乎〈举一个茂异为证　武帝纪元封五年诏令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使绝域者〉吾观其所谓茂异则曰非常之人也〈同上诏盖有非常之功必待非常之人此篇非常二字盖得诸此〉曰士或有负俗之累而立功名也〈同上诏士或有负俗之累而立功名〉曰可为将相及使绝域也〈注见上〉夫为将相使绝域此岂小任哉〈接上文作讥论〉而虽负俗者不之靳〈注见上靳惜也〉殆亦非古人之所谓非常者〈略折倒非常字〉然而所求之才虽未必皆是〈又略扶起〉而所以求材之意则是也〈意字便含非常之见意〉何者〈虚设问〉雄材大略之资〈此武帝非常之见武帝赞雄材大略〉　固足以号召一世起其精华而作其懦惰之气〈应意气招徕字〉自有相孚于不言之表而触其天机之自动者也〈以武帝之雄材大略而能号召一世之士比宣帝之精神心术而招选茂异之才〉孝宣之精实固非如武帝之疏宕〈宕音荡　下语有斟酌〉而于登明选公之道往往得之精神心术之所感触〈应主意〉则大似有家法者存也〈谓宣帝得武帝之家法〉何也〈虚设问〉汉自高皇以来〈又自高祖说来〉所以奔走英卢韩彭之徒者犹是术也〈英布卢绾韩信彭越〉是奚独武宣为然哉〈高祖亦以此术驾驭豪杰非特武宣为然〉且宣帝所用之人才〈正入宣帝来〉其去高皇武帝亦不甚远也〈结上文〉吾固不敢望其如舜之于皋〈语舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣〉汤之于尹〈同上汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣〉文王之于望〈荀子解蔽篇文王能用吕望而身不失道〉以大有为之君得所不召之臣〈用孟子语〉以间世之贤遇间世之圣〈应非常语〉道同志合精交神契如彼其光明盛大者〈谓宣帝固不能如舜汤文之用人为后面张本〉而一时人品如萧韦诸公之儒雅〈本题注萧望之韦玄成以儒术进〉如刘向王褒之文章〈同上刘向王褒以文章显〉相如丙魏〈同上相丙吉魏相〉将如张赵〈同上将则张安世赵充国〉治民如龚黄召尹辈〈同上治民则龚遂黄霸召信臣尹翁归之属〉往往皆过人一等〈状茂异字〉非惟当时鲜俪〈鲜少俪匹也〉而后世亦罕与俦伍〈罕少也俦伍侪辈也只是过人一等之意〉且其宽严之相济〈丙吉宽魏相严〉文武之并用〈张安世文赵充国武〉循吏能吏间错州郡〈前王吉传赵广汉张敞皆有能名又循吏传黄霸王成朱邑龚遂皆有传〉经学词章尊饰朝廷〈萧望之韦玄成梁丘贺皆以儒学显刘向王褒皆以词章显〉下至政事文学法理之士咸精其能〈宣帝赞政事文学法理之士咸精其能〉而间出特异者〈茂异〉举而加之其上〈招选〉莫不名孚而实称器识高而才量宏〈形容茂异字〉以其得于天资气禀者如彼其茂〈露出茂字〉而下视乎嗤嗤横目之民如此其异〈露出异字〉帝何以招之选之若是至哉〈问起招选字〉噫是殆未可以形声求也是殆非诏令之所能搜访科目之所能网罗者也〈谓非以此招之选之　应接题不可以常法求之之意又含精神感召意〉且以周密如帝〈本纪孝宣枢机周密〉信必如帝〈同上信赏必罚〉综核名实如帝〈同上综核名实〉刷涤而磨刮〈作新气象〉叩触而震撞〈振起气象〉感人动物气象概可想见〈应冒头兴起人才于未招未选之先〉黄锺萌动律吕相宣〈譬喻气类相感意〉鸢飞鱼跃之下夫孰无拔茅连茹之思〈中庸鸢飞戾天鱼跃于渊又易泰卦拔茅连茹以其彚征吉〉而且弹冠以相庆者〈前汉王阳在位贡禹弹冠〉吾固知数公者已自兴起于帝之精神心术之中〈应冒头帝之招选茂异固有在于精神心术之微〉非有待于招之劳选之勤而后至也〈应冒头不在于区区诏令科目之常〉或者见元康之诏特有茂才异伦之求〈又举一个茂异事为证　本纪元康四年诏遣大夫循行天下察吏治得失举茂才异伦之士〉以为帝平时所招选之意敷露于此〈或者之见如此〉亦孰知其所以招徕而感召之者固有其素哉〈招徕感召在于精神心术之微〉大扺君臣遇合之难而天时人事相符之尤不易〈演馀意〉不招之招其招也以气〈主意〉不选之选其选也以神〈主意〉所求乎此者不应则所设乎彼者亦文而已矣〈精神意气不能招徕则其他或设科目特具文而已〉况以人才之茂谓之异〈再说茂异字〉则其资禀必出乎物表〈此是茂〉其智识必照乎几先〈此是茂〉其志趣必不投时人之趋向〈此是异〉其议论必不合乎乡原之好恶〈此是异　孟尽心下何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言云云故曰乡原徳之贼也〉殆将与斯世确乎其难合〈应冒头彼方以茂异自负〉不有英主孰从而振拔之哉〈归在人主非常之见上〉吾故于本始地节以来〈宣帝二年号〉人才遇合之盛而有感乎孝宣之为君也〈缴尽讲题意〉虽然帝之所以得非常之才者精神心术之流弊欤〈先扬后抑作汉唐论之法如此〉夫周密太甚则几深〈周密之过〉信必太过则令严〈信必之过〉综核之政太精则一振之馀无复馀味〈综核之过　周密信必综核与讲腹相应〉帝亦反而思之否乎〈抑宣帝〉人品如丙魏亦尝以是为格心之事业否乎〈并责丙吉魏相　孟子惟大人为能格君心之非〉吾故曰宣帝所用之人才吾不敢望其如舜之于皋汤之于尹文之于望者此也〈谓宣帝用精神心术太过故所用之人才不能如此数人与讲腹相应所谓如常山蛇势者此也〉谨论



　　顺题发明格　此篇与孝宣招选茂异同看
　　汉屈群策　　　　　　　　　　楼　昞出处〈扬子重黎篇或问楚败垓下方死曰天也谅乎曰汉屈群策群策屈群力楚憞群䇿
　　而自屈其力〉
　　立说〈谓汉高帝之智术出于天下之上故能屈天下之谋策如使我之智术与众人一等则苟有智术者必思与吾角立皆将有求伸之心矣又安肯屈服于吾之下哉〉
　　批云〈立说高行文健有气骨有学力可叹可服〉
　　论曰不以智术视智术〈屈群䇿〉必有以高天下也〈谓高帝有高天下之见方能屈之〉夫天下无两立之势〈含屈伸两字〉有屈则有伸〈一屈一伸便是无两立之势〉伸于此则屈于彼〈我伸则彼屈〉然而御天下之权〈暗指高帝〉要当使在我者常伸在彼者常屈〈发明主意〉苟惟战天下于智术之中〈反应智术字〉使天下之英雄豪杰怀奇负智以投于我者〈此是谋臣策士〉皆有求伸之心〈求伸便是不屈了〉则角立分裂无有纪极〈必与我争胜负安有终穷〉尚安得为我之用哉〈如何屈得〉善御英雄者则不然〈暗指高帝〉不以天下之智为智〈应不以智术视智术意〉常使天下之士〈谋策之士〉奔走服役丧其所有〈丧失也〉听命之不暇〈如此方是屈〉我虽不求以服乎彼而彼自不得不屈于我〈不求屈之而彼自屈〉此非有以高天下者能若是欤〈应必有以高天下意〉是意也惟汉高帝得之〈尊本题〉故扬子云曰〈本出处〉汉屈群策异乎楚之自屈者矣〈为后面张本〉　夫自罾鱼唱祸〈前汉陈胜吴广传胜曰诚能以吾众为天下倡宜多应者云云乃丹书帛曰陈胜王置人所罾鱼腹中卒买鱼烹食得书怪之〉山鬼献璧〈史始皇纪使者过华阴有人持璧遮使者曰为吾遗镐池君因言曰今年祖龙死因忽不见置其璧而去注武王居镐祖始也龙人君象〉天下无秦匹夫大呼〈呼去声谓陈胜吴广也〉麋沸云扰〈如麋之沸如云之扰〉纷纷籍籍〈言乱也〉未知鹿死谁手〈晋石勒曰朕若遇光武当并驰中原未知鹿死谁手〉一时豪杰雷动响应〈贾谊过秦论天下云合响应山东豪杰遂并起而亡秦〉挟智谋策略之资驱驰于中原者盖未始有定向也〈言天下未归汉又见上注〉刘季眇然泗上一亭长耳〈高祖纪姓刘字季及壮试吏为泗上亭长　秦法十里一亭亭长主亭之吏也〉曽无服人之素〈言其素无服人之能〉沛中子弟多所愿附〈同上沛中子弟闻之多欲附者〉仗剑一麾豪杰并起〈异姓诸侯王表汉繇一剑之任五载而成帝业〉虽以磊落奇伟之英〈谋臣策士〉亦莫不俯首受制于皂枥之下以愿献其谋效其力〈皂枥养马之所　言群䇿屈服之意〉吁是果何自以得此哉〈设问〉意其待人之际体貌推隆故士乐为用〈意其是疑辞　本纪体貌多奇异〉然而解冠嫚骂其如礼何〈前张良传四皓曰陛下轻士嫚骂又郦食其传沛公不喜儒诸客冠儒冠来者沛公辄解其冠溺其中〉矧夫谋臣䇿士又非体貌推隆之所驾驭曽谓高帝为之乎〈折倒体貌推隆之语〉毋乃区区之智术有以胜之耳〈毋乃亦是疑辞〉吁又不然耳〈又折倒智术之语〉重瞳之子挟数用权当不在高帝下〈谓项羽之智术与高帝同前举高祖处谓刘季眇然泗上一亭长此举项羽谓重瞳之子是改头换面用字　项籍赞舜盖重瞳子项羽亦重瞳子〉独一亚父〈范増字亚父〉竟以猜忌而不能用〈高祖纪项羽有一范増而不能用〉天下之士卒之背楚归汉〈陈平韩信等皆亡楚归汉〉岂以画良吐奇楚果无人抑亦无以屈之耳〈楚非无人但项羽不能屈之耳〉异哉高帝之屈群策乎〈正讲高帝事〉方两雄争驰伸屈之形混然未判〈谓汉楚雌雄未决之时〉凡抱负所长以求售于时者〈谓谋臣䇿士〉楚汉皆足以究其用也〈且双说汉楚皆可以用之〉夫何屈于此而不屈于彼归于汉而不归于楚耶〈且双疑问何独屈于汉而归于汉〉吁是可以观帝之有以高天下也〈应破题高天下字〉王蜀之谋萧何之策深矣〈萧何传愿大王王汉中养其民以致贤人收用巴蜀还定三秦天下可图也〉何不得以伸其策故终于忘其所有而为帝之屈矣〈何不得伸其䇿便是屈　先屈一个萧何〉义师之举董公之䇿善矣〈高帝纪沛公至洛阳三老董公遮说汉王曰项羽无道放杀其主天下之贼夫仁不以勇义不以力三军之众为之素服以告诸侯为此东伐此三王之举也汉王曰善为义帝发丧〉公不得以自伸其策故终亦失其所负而为帝之屈矣〈董公不得伸其䇿便是屈　又屈一个董公〉张留侯韩之策士也〈张良传求刺客为韩报仇以尝相韩故后封为留侯〉一至于汉则入秦之策借箸之策历历为帝陈之〈同上沛公入秦宫室欲留居之良曰秦为无道故沛公得至此为天下诛残去贼今始入秦即安其乐此所谓助秦为虐又汉王与郦食其谋挠楚权良来谒汉王方食云云良曰请借前箸以筹之其不可者八〉使帝无以屈其谋则彼将求伸于楚矣〈张良不能求伸于楚便是屈　又屈一个张良〉陈户牖楚之谋臣也〈陈平传平阳武户牖人降汉〉一至于汉则反间之策谏伐之策亦缕缕为帝言之〈同上平曰大王诚能出捐数万斤金行反间间项王君臣以疑其心破楚必矣云云明年平从击韩王信于代至平城为匈奴所围高帝用平奇计解围〉使帝无以屈其智则彼将复归于楚矣〈陈平不能复归楚便是屈　又屈一个陈平〉屡荐不用韩淮阴之志消矣〈韩信传信数以䇿干项羽羽弗用信亡楚归汉　封淮阴侯〉一登坛之拜则决策东向破羽并秦信亦堕于帝之术而不自知其屈〈同上王曰吾亦欲东耳何曰王能用信即留必欲拜之择日斋戒设坛场具礼乃可云云信曰今王举而东三秦可传檄而定　又屈一个韩信〉踞洗召见郦食其之意沮矣〈郦食其传召食其沛公方踞床令两女子洗而见食其食其入即长揖不拜曰足下欲诛无道秦不宜踞见长者〉一摄衣之谢则画谋进计破魏下齐生亦游于帝之术而不自知其屈〈同上于是沛公辍洗起摄衣延食其上坐谢之食其因言云云遂下陈留　又屈一个郦食其　以上讲腹应冒头在我者常伸在彼者常屈〉他如毛发丝粟之才〈言一毛一发一丝一粟之小才〉凡有所挟以至于吾前者〈挟其谋䇿〉皆惘然自失〈惘失意见〉退省其私〈用论语句〉以为无一之足恃〈与冒头奔走服役丧其所有相应〉奉教承命之不给〈与冒头听命之不暇相应〉莫不委所有而为我用〈都屈了〉呜呼兹非帝之所以能屈群策者乎〈缴本意〉向使帝也不有以屈之纵而去楚楚复不能屈则彼将自用其谋以自伸其欲〈若如此则为患非小何以屈之有深长意〉吾恐智斗智力角力〈与我为敌〉溃裂四出几何不败乃翁事哉〈项羽传羽使人谓汉王曰愿与王挑战决雌雄汉王谢曰吾宁斗智不斗力又郦食其传汉王吐哺骂曰竖儒几败乃翁事〉惟其智足以高天下〈应破题主意〉故能合天下之智而为一人之用〈惟高他一等所以能屈之〉虽不求以屈其策而自不容于不屈矣〈缴尽屈意应冒头我虽不求以服乎彼彼自不得不屈于我意〉虽然高帝之所能屈者至谋臣策士而止〈略抑高帝〉商山茹芝之老卬首信眉阔视雅拜终不肯一到汉廷至烦愿见之思〈张良传上欲易太子良曰顾上有所不能致者四人四人年老以上嫚侮之故义不为汉臣上高此四人云云四人谓商山四皓　杜子美云吾慕汉初老时清犹茹芝〉吁高帝之屈群策者至此始穷矣〈只能屈得谋臣策士若经生学士便不能屈了〉虽然四皓非谋臣策士比也〈四皓园公绮里季夏黄公甪里先生本之戴溪高帝善将将论〉谨论









　　得人立说格　此篇与汤武凝士民同意
　　天之生斯民如何　　　　　　　谢昌元出处〈孟万章下伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉
　　后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也〉
　　立说〈天之生斯民固欲使之各遂其生也有夏之末民坠涂炭其生不得遂矣天生伊尹出于是时毅然以天下自任体造化生我之意广造化好生之德开天下生生之路然则天之所以生伊尹即所以生天下也〉
　　批云〈终篇就生之一字发明语意活动可谓擅场之作〉
　　论曰观造化仁天下之心〈天之生斯民〉当于君子之自任者求之〈归在伊尹自任上是主意　题下文其自任以天下之重如此〉盖天下之生无穷〈便就生之一字说〉圣贤之生不数〈不数者谓不常出也〉天之所以生君子即所以生天下也〈天生伊尹正为生斯民之地〉君子出而寿生民之命脉即所以全造化未全之功也〈伊尹之生斯民所以全上天之功　数句发明主意极出〉天下之生久矣〈用孟子句〉事物汨之而生意亵〈汨者乱也亵者泯也〉气禀局之而生理晦〈局者拘也晦不明也〉古无君子者出人之生几乎绝矣〈君子不生则民不聊生　反下精神〉则君子之生岂偶然哉〈暗指天生伊尹意　学苏老泉文天之所以与我岂偶然哉句法〉生民之命脉存焉〈命脉字见生意〉国家之元气根焉〈元气字见生意〉天地之仁心寓焉〈仁心见生意亦应破题〉故为天地立心为生民立命〈用前辈语〉而生生之意流动充满于两间〈说得生字活〉天之生斯民孰有大于此者〈缴小讲意〉有夏之末民生未宁〈叙其时〉伊尹一出遂以斯道思济斯民〈叙本文〉体造物生我之意广造物好生之德开天下生生之路〈连用四个生字甚畅〉天之所生止于伊尹而仁意所及周乎斯民〈生一人而千万人皆得其生〉吁非孟轲氏乌足以知之〈本出处〉天之生斯民如何请演之　士君子生天地间非无所为而生也〈原天生君子说起〉是必有以参天地之化关盛衰之运其生也有自来矣〈苏东坡作韩文公庙碑匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以参天地之化关盛衰之运其生也有自来其逝也有所为故申甫自岳降而傅说为列星云云〉傅岩一生霖雨四海〈书说命说筑傅岩之野惟肖爰立作相命之曰若岁大旱用汝作霖雨〉是生傅说一人即所以仁四海之生灵也〈应冒头天之生君子所以生天下也意〉周岳一生蕃翰四方〈诗崧高维岳降神生甫及申维申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣谓申伯甫侯也〉是生申甫之贤即所以仁四方之生民也〈应冒头语亦应主意仁字〉况君子之生〈且说天生君子意〉阴阳五行范其体〈周子通书五行一阴阳也五行金木水火土〉河图洛书丽其数〈河出图洛出书河图易也洛书洪范也〉仁义礼智陶其性〈人各具五常之性范字丽字陶字见生意〉一旦出类拔萃而宗主之〈孟出乎其类拔乎其萃〉则导之而生养遂教之而伦理明治之而争夺息〈三句用伊川春秋传序文〉而生意满天下矣〈应生君子所以生天下意〉生一人而千万人受更生之德〈应冒头天之所生止于伊尹而仁意所及周乎斯民〉所生者寡所以生者众〈学大学语〉古之人有行之者伊尹是也〈学孟子语〉谓造化之所以生我者正所以仁斯民〈应主意〉我之所以仁天下者当求所以赞化育〈应破题　中庸可以赞天地之化育〉三聘一起兆民赖之斯民之生于斯为盛〈孟万章汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉〉观天道好生之意求造化仁民之心可不于此求之〈应主意〉是故无极之真二五之精妙合而凝生之本也〈用周子太极图语二五二气五行也〉而天非区区而生之也〈含天之生君子所以生天下意〉乾道变化各正性命保合大和生之源也〈见易乾卦〉而天非屑屑而生之也〈含天之生君子所以生天下意〉唐虞之际海隅苍生而生意温然如发育之春〈书益稷帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献〉有夏之始利用厚生而生意洋然如茂盛之夏〈大禹谟正徳利用厚生惟和〉自时厥后圣道湮微〈有夏之末〉宫室苦之生理斲矣污池役之生意萧矣园囿劳之而生意如揪敛肃杀之秋冬矣〈孟子滕文公下尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食〉硕果不食此意犹存〈易剥卦硕果不食〉有人焉与造物者周旋于畎亩之间〈谓伊尹处于畎亩之中〉此正天道仁斯民之机也〈应主意仁字见得天生斯民不可无伊尹〉况五百之运气数寥绝〈孟尽心下由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之〉一线生意天所属心〈属心于伊尹〉一则曰天之生斯民二则曰天之生斯民〈见题注〉天乎天乎何生斯民之易而生君子之难乎〈要入伊尹来〉抑生天民之先觉先知即所以觉天下之后觉后知者乎〈应天之所以生君子正所以生天下也　见题注〉想其畎亩扶耒〈见前注〉一寸肤云而四海九州之生理已磅礴于胸中〈妆点生斯民意〉莘野荷锄〈孟万章上伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道〉一犂春雨而天下万姓之仁爱已洋溢于方寸〈妆点生斯民意语新句峭〉翻然起释然悟〈见前注〉凛乎其不可留也〈用赤壁赋语〉佐勇智之君以广其生〈书仲虺之诰天乃锡王勇智表正万邦〉充尧舜之道以全其生〈见前注〉广知觉之先以导其生〈见题注〉一夫不获时予之辜遂可易蹇而为解〈书说命昔先正保衡作我先王一夫不获则曰时予之辜〉匹夫匹妇皆被其泽遂可转剥而为复〈题下文思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而内之沟中其自任以天下之重如此〉造化属意于一人〈生君子〉而仁意充满于一世〈生天下〉生一先知者耳〈生伊尹见题注〉　凡斯民之后知者咸安其仁〈应主意仁字〉生一先觉者耳〈生伊尹见题注〉凡斯民之后觉者咸被其仁〈应主意仁字〉造化不能全其生而畀之君子君子不能已其责而充之天下〈应冒头语〉因孟氏之言味当时之意〈叙本文〉伊尹盖有感于生贤之数而不辞其自任之重哉〈应冒头自任字缴尽讲意〉虽然至孟子时此意转甚〈引孟子作论尾〉功利之习行义利之本失〈战国之时〉不戕于时君之麋鹿〈孟梁惠王齐宣王有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪〉则斲于杨墨之斤斧〈孟滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也〉舎梧养棘摧落殆尽〈告子上今有场师舎其梧槚养其樲棘〉揠苗助长凋丧无馀〈公孙丑上助之长者揠苗者也〉轲也志伊尹之志乐伊尹之乐而又不遇伊尹之时〈周子通书志伊尹之所志〉辨明乎义利界限而斯民后利先义之志生〈孟梁惠王上孟子曰王何必曰利亦有仁义而已矣苟为后义而先利不夺不餍〉䌷绎乎仁义端倪而斯民事亲从兄之志生〈离娄上孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也〉论天下之生则愿比肩于三圣〈滕文公下孟子曰天下之生久矣一治一乱云云我亦欲正人心息邪说讵诐行放淫辞以承三圣　三圣谓禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧〉论斯民之生则愿同志于伊尹〈公孙丑上伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未有孔子也然则有同欤曰有〉而五百馀载之言咏叹咨嗟而不已轲之意有在矣〈注见上〉故为之说曰伊尹处斯民之复元气尚存之日也故能自任其重而使生意弥纶乎宇宙〈谓伊尹达而在上〉孟子处斯民之剥元气消靡之日也故徒著书立言而使生意不绝于万世〈谓孟子穷而在下〉天生伊孟之意同伊孟所处之时异若二子者易地则皆然〈孟子禹稷颜子易地则皆然　此借用其意〉谨论终篇说得生字鲜峭但文字似伤于太巧

　　得人立说格　此篇与天之生斯民如何论同格
　　汤武凝士民如何　　　　　　　林益甫出处〈荀子议兵篇古者汤武天下为一诸侯为臣能凝之也凝士以礼凝民以政礼修而
　　士服政平而民安〉
　　立说〈以汤武之凝士以为凝民之地主意谓君子之心与天下之心不同天下之心有求于我而徒计其利害君子之心无求于我而必辨其是非故有天下以为是而君子以为非者汤武以身而当世变之极冒然为天下大不可为之事不取必于天下而惟取必于君子者盖君子之心一则天下之心一天下之心一则圣人之心一矣〉
　　考官批云〈此是一大议论见高识远笔力过人前辈谓命意如画图措辞如走珠此
　　篇两尽之矣末意尤妙〉
　　论曰君子之心一〈士凝〉则天下之心一矣〈民凝〉夫心一理耳〈接心字说〉君子之心即天下之心〈正说士心与民心同〉天下之心非不众于君子之心也〈斡一转〉圣人固未尝取必于天下〈谓汤武不先凝民之心〉而不能不取必于君子〈乃先凝士之心〉何哉〈设问〉盖君子之心其所以异于众人者〈正说君子之心与天下不同〉以其能辨乎义利之情而察乎是非之当〈此是君子之心〉非可与欲安欲逸者同日语也〈此是天下之心　前鼂错䇿人情莫不欲安云云人情莫不欲逸〉故天下以为是而君子以为非天下以为然而君子以为不然〈天下之心徒计其利害君子之心必辨其是非〉圣人不敢为矣〈若君子不从则汤武不敢为〉矧夫圣人以身而当世变之极〈指汤武〉冒然与天下为大不可为之事〈汤伐桀武王伐纣以臣弑君是大不可为之事〉天下固欲之而圣人固不欲也〈天下之心欲安逸而已汤武之心于义则未安〉以圣人之所不欲而不得以遂其所不欲〈汤武虽不欲为而不能遂其不欲为之心〉则亦惟君子如何耳〈此观君子之从违如何〉今为君子者亦不能以其所不欲者而夺其所欲〈今君子不欲为之心亦不能夺天下欲为之心则是君子之心一〉天下始得以遂其欲〈天下之心一〉而圣人始不得以遂其所不欲矣〈圣人之心亦于是乎一此数行文如盘走珠〉是知君子之心一则天下之心一而圣人之心亦于是乎一矣〈缴上文发明主意〉荀卿子曰汤武凝士民如何呜呼其凝于士者乃所以凝于民欤〈主意〉荀卿子之言则是而所以言则非也〈略责之〉　尝谓一人之心千万人之心君子之心非固有异乎人者〈应冒头接题心一理耳君子之心即天下之心〉然天下之事不能以皆常而变生焉〈又生出常变二字变字是含汤武伐桀纣意〉此其间是非利害不能以寸〈若汤武为此举其心是其迹非不为此举则天下有害而无利〉是岂众人之所能知哉〈众人之心安知大义之所在〉夫众人之所能知者〈接上能知字〉危欲安也乱欲治也劳苦欲逸乐也〈只是鼂错䇿欲安欲逸之意〉是皆有求于圣人故其心易一〈有求则易一其心〉而其势之逆顺事之是非皆非其所暇计者〈天下之心徒计其利害而不计其逆顺是非〉则君子之所甚忧也〈君子之心必辨其逆顺是非〉故圣人之兴事造业〈指汤武〉不于其天下之有求于圣人者觇之〈应冒头不取必于天下〉必其计是非定逆顺惟理是适而未尝有求于我者今皆求得于我而后圣人起而为之〈应冒头必取必于君子〉盖其有求于我者其心易同〈天下之心〉而无求于我者其心难一〈君子之心〉难一者既一则其易一者盖有不谋而同矣〈应冒头君子之心一则天下之心一〉古之人有为之者汤武是也〈用孟子句〉甚哉汤武之难也〈难字有意〉鸣条之师〈书汤誓伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野〉孟津之会〈书泰誓武王伐殷师渡孟津云云大会于孟津〉天地之大变也〈应原题变字〉汤武非利天下者乃冒然为之而不疑何哉〈应冒头冒然与天下为大不可为之事虚设问〉呜呼〈荅〉其亦知汤武之不求于天下而天下之求于汤武者乎〈应冒头圣人不欲天下固欲之意亦应原题有求于我字〉壶浆之民戴商旧矣〈孟汤始征自葛载云云其小人箪食壶浆以迎其小人又书民之戴商厥惟旧哉〉而父母之思不独西土之人为然〈书牧誓武王之与受战于牧野云云曰逖矣西土之人又泰誓元后作民父母〉天下之望汤武者盖甚于饥溺之望拯救也〈应原题天下有求于圣人之意〉然而非台之辞〈汤誓非台小子敢行称乱有夏多罪〉观政之顷〈泰誓观政于商〉其惕然恐然之心盖未尝敢以天下之心为心也〈应冒头未尝取必于天下意〉何者盖天下求乎君以生者彼其志于求生也〈应有求于我其心易司〉则昔之荼毒者急于甘刍豢也〈荼毒恶草之毒　汤诰不忍荼毒　刍豢草性曰刍榖养曰豢〉昔之暴虐者急于就安全也〈牧誓今商王受云云俾暴虐于百姓　应原题危欲安也乱欲治也劳苦欲逸乐也〉是其心盖计于其私而有求于我〈应前语〉彼其计于其私而有求于我〈粘上句〉虽其心甚固〈应其心易一〉而其是非好恶未必皆行乎天理之公〈应其势之逆顺其事之是非皆非其所暇计〉圣人亦不敢以为言然也〈应冒头圣人不敢为也〉然而耕莘者归矣〈转归士上孟伊尹耕于有莘之野〉渭钓者来矣〈史吕尚以渔钓于周西伯西伯出猎遇太公于渭之阳〉
　　彼其尧舜君民之心往来于五就〈孟汤三使往聘之既而幡然改曰云云吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉〉而幡然于北海之滨者〈孟太公避纣居北海之滨曰盍归乎来吾闻西伯善养老者〉且迟迟于文王宜王而不王之后〈吕东莱文文王宜王而不王〉予日望之之心〈用孟子语〉盖不独为天下计而为汤武计者亦甚详矣〈应冒头君子之心所以异于众人者以其辨义利之精审是非之当〉此其心术之微是岂众人之所能知哉〈应冒头其间是非利害岂众人所能知之语〉是皆无求于我而其心拳拳然卒不可已者〈应原题下无求于我者其心难一〉如是则汤武其能已之乎〈应君子之心一则圣人之心一意〉然则使天下被汤武之泽者君子之功也〈归重在凝士上〉故至亳之诰拳拳于元圣〈汤诰王归自克夏至于亳云云聿求元圣与之戮力〉而孟津之誓亦必于我西土君子焉依〈泰誓师渡孟津作泰誓云云西土有众咸听朕命　焉依学左传晋郑焉依句法〉盖君子者理义之所自出也〈谓君子之心能知是非逆顺〉理之不容已而义之不得不为〈应冒头君子不能以其所不欲而夺其所欲意〉君子之心既有所系于此〈应冒头君子之心一〉况夫有求于我之民乎〈应冒头则天下之心一又应原题语〉呜呼今朕必往〈汤诰夏德若兹今朕必往〉毋贰尔心〈诗大明篇上帝临汝毋贰尔心〉汤武之心盖亦至是而始凝矣〈应冒头圣人之心亦于是乎一〉故曰君子之心一则天下之心一天下之心一则圣人之心一盖谓此也〈总应冒头语〉荀卿子谓汤武之凝士民〈叙本文应冒头荀卿子之言则是〉而不知其有不容不凝于汤武者〈略责之〉若其汲汲然求以凝之则汤武果利天下者乎〈应冒头所以言则非也亦应前利天下字〉虽然汤武之心终以为不然也〈此是汤武本心〉归夏之惭而仲虺作诰而汤不以是为讳〈仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实〉采薇之夫飘然高举而武王亦不肯招之使来〈史记夷齐传武王伐纣伯夷叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎又伯夷叔齐隐于首阳之山采薇而食誓不食周粟〉何哉〈设问〉盖不如是则汤武之心终不白于天下终世〈汤武本心如此〉而君子之心亦终于无所寄〈君子本心如此亦得吕东莱议论〉故夫舎我穑事之丁宁反复〈汤誓我后不恤我众舎我穑事而割正夏〉而迁殷之顽至于再世之后其勤拳恳到之辞亦甚不欲开斯民之耳目〈书多士成周既成迁殷顽民　再世至成王时〉此其为汤武之心欤〈说得汤武本心出〉荀卿战国士也何足以知此〈责荀卿不知汤武之心〉吁谨论
　　就问立意格　可与林斯光武帝三策仲舒论参看
　　禹汤水旱何由　　　　　　　欧阳汉老出处〈前汉公孙弘传武帝元光五年复征贤良文学制曰云云敢问子大夫天人之道何所本始吉凶之效安所期焉禹汤水旱厥咎何由仁义礼智四者之宜当安设施云云〉
　　立说〈禹之遇水汤之遇旱惟责已而已武帝遇水旱之变不思自反将以诿责于今于是致疑于古谓禹不宜水也而水汤不宜旱也而旱是必他有其故于是以何由之说问公孙弘急欲自诿其责可以见武帝自恕之心宁不开公孙弘迁就之说〉
　　批云〈捉破武帝自恕之心俨然如见义正辞严可以为法〉
　　古人之遇变〈禹遇水汤遇旱〉而必求其故〈故字见何由意〉可以觇时君自恕之心矣〈见得武帝以此为问谓禹汤不宜有此变而有之必有他故盖欲恕已之责而已〉夫天变之来〈谓水旱之变〉未有无故而然者〈接故字说却是有故惟我之故而已〉必求其故而为之说〈必求其因由之故而为言〉则非古人之所敢知〈谓禹汤不诿责于天惟自责于已〉吾以一身中三极而立〈且正说人君一身与天地相关〉凡咎征之出于天者〈如水旱之变〉其招徕〈致之之因〉其弭伏〈消之之策〉孰匪于吾身取之〈在我而不在天〉恐惧修省〈易震卦君子以恐惧修省〉皇自敬德而已〈在我而已　书无逸皇自敬德〉安可臆度其所以然〈乌可以意见忖度其所以因由之故〉而作辍于迁就之际哉〈而或作或辍于他人迁就之说〉后世之君〈暗指武帝〉当谴告之来〈如水旱之变〉不曰反而求之有馀也〈不能自责　孟子归而求之有馀师〉将以诿责于今〈将辞今日致变之责〉于是致疑于古〈且疑禹汤致变之因〉谓古之人不宜有是也而亦有是也〈禹不宜水也而水汤不宜旱也而旱〉是必他有其故〈必别有因由说得何由字出〉斯言之发〈武帝发此问〉宁不开自恕之端〈欲恕在已之责〉而来臣子迁就之说乎〈欲来公孙弘何由之言〉武帝策公孙弘曰〈引本文〉禹汤水旱何由呜呼帝之微意断可识矣〈欲自恕〉弘乌得而不售其䛕〈为后面张本〉　然则禹之水汤之旱遂无其说乎〈问不用别事便就本题辨难起〉曰盖有之矣〈荅　用经语〉而其说则与汉之君臣异〈与武帝公孙弘说不同〉汉之君臣曰禹岂宜水也而水〈公孙弘策尧有九年之水使禹治之〉汤岂宜旱也而旱〈见中间桑林之祷注应冒头古之人不宜有是也而亦有是意〉天变殆他有所感而发也〈应冒头是必他有其故意〉禹汤则曰〈且说禹汤本意〉水固以我而水旱固以我而旱〈禹汤自责而已〉我无过焉天变当不如是之甚也〈{{{1}}}〉传不云乎〈举左传语〉禹汤罪已其兴也勃焉〈左传禹汤罪已其兴也勃焉桀纣罪人其亡也忽焉〉圣人一身〈与冒头吾以一身中三极而立相应〉五行之统会〈书洪范一五行二五事〉庶征之枢纽〈同上八庶征〉阴阳之忒其节〈忒差也〉雨旸之失其宜〈见上八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时云云曰咎征曰狂常雨若曰僭常旸若〉何莫而非我也〈谓五行庶征阴阳雨旸皆关系圣人之一身〉遑知其他〈何暇问其他之因由〉如曰他有故焉〈反说〉则典谟训诰之书〈二典三谟伊训汤诰大诰等书〉所谓畏天者果何说〈书迪畏天显小民又寅畏天命〉而禹汤之志荒矣〈若求其他有事故则非禹汤之心〉鲁旱曰咎在巫尫〈左僖二十一年夏亢旱公欲焚巫尫臧文仲曰云云巫尫何为天欲杀之则如勿生注巫尫女巫也面向上俗谓天哀其病恐雨入其鼻故为之旱〉唐水曰咎则坊门〈唐杨再思传时水沴闭坊门以攘之〉推所由来一至于此〈后世推其由则归咎于天〉则禹也汤也固可以辞其责〈使禹汤之心如后世之心则可以辞其责〉武帝固可以寘其疑〈入主意应冒头于是致疑于古意〉而公孙弘固可以委曲迁就而售其谀矣〈应冒头来臣子迁就之说弘乌得而不售其谀意〉何由之问甚矣其不知禹汤之心也〈说出武帝本心〉不知禹汤之心岂复识天意也哉〈不知禹汤自责之心何以回天变〉禹之水何由由禹而已〈此禹自责之心〉故禹思天下之溺由已溺之也〈孟子禹思天下有溺者由已溺之也〉不诿之于人不归之于数也〈禹不责之人不责之天只是责已〉汤之旱何由由汤而已〈此汤自责之心〉故桑林之祷以六事自责〈史记汤遇旱祷于桑林以六事自责曰政不节欤民失职欤宫室崇欤妇谒盛欤苞苴行欤谗夫昌欤何以不雨至斯极也〉不曰吾将罪岁〈孟子王毋罪岁斯天下之民至焉〉不曰是殆适然之数也〈汤不归之天不归之数亦只是责已〉禹曰予思日孜孜〈书益稷全句〉汤曰兹朕未知获戾于上下〈汤诰全句用此二句见得禹汤责已〉菑害之来〈菑与灾同〉圣人方且怵惕兢惧之
　　不暇〈责已且不暇〉而暇诘其所从来哉〈奚暇问天变所起之由〉而暇致疑于茫昧以为自恕之地哉〈若归咎于天数则是置疑于茫昧而不自责矣非自恕乎〉水于禹旱于汤天固以累二圣人也〈上天仁爱人君之意〉二圣人而欲诿其责何患无辞〈倒翻转说〉奚待武帝疑之亦奚待公孙弘释之而后得其说也〈说得本意透彻〉建元元光以来〈武帝年号〉水旱叠见〈元光三年河水决濮阳汜郡十六　元封二年夏伐朝鲜夏旱〉帝而禹也思溺由已而已矣〈使武帝如禹则必责已　注见前〉吾水之不遑恤〈且不遑恤自已致水之变〉而问禹水之何由帝何心哉〈见得武帝欲托禹以自解谓禹不宜水也而水然则我之遇水亦天数而已〉帝而汤也六事自责而已矣〈使武帝如汤亦必责已　注见前〉吾旱之不暇忧〈且不暇忧自已致旱之变〉而问汤旱之何由帝又何心哉〈见得武帝欲托汤以自解谓汤不宜旱也而旱然则汤之遇旱亦天数而已〉禹也汤也不宜水旱而水旱者也不宜有而有焉〈足上意〉是必他有其故〈说何由意〉武帝之为禹汤发斯问也〈发明本出处〉岂徒以解禹汤哉帝将借是以自解耳〈发尽主意〉帝之䇿董仲舒也曰灾异何縁而起〈董仲舒传武帝制策曰灾异之变何縁而起〉而舒以自省对〈仲舒对曰国家将有失道之败而天乃出灾异以谴告之不知自省又出怪异以警惧之尚不知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也〉甚矣仲舒之言不当帝心也〈谓仲舒之言不与帝合〉问何縁而不得其说〈不得仲舒之说〉又以何由问〈问公孙弘〉帝之责急有所诿矣〈要归之天数〉世不多董生〈仲舒也〉谁复以正大之说忤其意哉〈见仲舒自省之言不当帝心如公孙弘则迁就其说而谀帝矣〉水诿之尧〈公孙弘对曰尧遭洪水使禹治之未闻禹之有水也〉旱诿之桀〈同上若汤之旱则桀之馀烈也〉武帝之心释然喜泰然安矣〈弘迁就其说合帝自恕之意〉瓠子之决实嫁祸于我湛璧以祭可也〈武帝本纪元封元年还至瓠子临决河沉玉璧以祭作瓠子之歌　武帝以水归之天数而不责已实弘启之〉岁之旱天意其乾封乎吾无与焉足矣〈汉郊祀志元封二年夏旱公孙弘曰黄帝时封则天旱乾封三年上乃下诏曰天旱意乾封乎　武帝以旱归之天数而不责已实弘启之〉禹汤罪已之心不传〈武帝不知禹汤本心〉禹汤遇变之事反为后世托辞借口之地〈反借禹汤遇变之说以自文其过〉天意固如是哉〈言天意不如此〉虽然所贵乎儒者〈此是正论〉谓能引其君以当道而正救其失者也〈见孟子　引此句以责公孙弘〉英明如武帝岂真不为禹汤哉〈武帝上嘉唐虞下乐商周其志亦可见〉沉溺于多欲〈汲黯传曰陛下内多欲而外施仁义〉驰骛于好名〈外事四夷内兴功利〉遇灾变而急于自解焉〈武帝本意〉何由之问所由发也〈引本文〉仲舒不知自省之语〈见前注〉固非帝之所乐闻〈自省之言乃禹汤责已之意〉而亦帝之所疑而未敢遽以为非者〈武帝览其对而异焉则是疑之而未敢非之〉疑于舒而质之弘〈疑仲舒之言所以再问公孙弘〉弘又以舒之言对〈弘能以仲舒自省之言为对〉则帝且悟而惧矣〈武帝必觉悟而知天变之可惧不敢归之数耳〉不回其机反逢其恶〈责公孙弘不能回武帝之失而反迎武帝之过　孟子逢君之恶其罪大〉使武帝恕已之心遂决而畏天之念遂衰〈缴前语〉弘罪可胜诛哉〈皆弘之罪〉论弘者曰曲学阿世〈辕固传固曰公孙子务正学以言毋曲学以阿世〉呜呼信矣

　　就问立意格　可与前篇参看
　　武帝三策仲舒　　　　　　　　林斯光出处〈前汉董仲舒传武帝即位举贤良文学之士前后百数而仲舒以贤良对策焉制曰
　　云云乃复册之曰云云于是天子复册之云云对既毕天子以为江都相〉
　　立说〈武帝凡三次策仲舒似若勤于访问者然帝有喜容悦之心而舒每为剀切之论始者䇿之将谓仲舒之言必当帝心既而始对不合于是又再策之冀其改变始者之言欲与已合而再对又不合于是复三䇿之又冀其迁就其说以顺适吾意而三对益守其初之说而不改帝其问诚密而其心已疏矣舒岂乐乎如是哉盖君臣之间相信之笃则一言而有馀而议论之不相入虽累千万言而不足〉
　　批云〈灼见武帝本心吐露仲舒底蕴有此才思方能如此发明真可为法〉
　　君臣之相与〈仲舒之于武帝〉甚无乐乎其费辞也〈相与在真心而不在乎三䇿〉夫人君锐于求治〈暗指武帝〉而访问之勤〈三策仲舒　勤字见三策意〉兹固悉意以从人者〈其意似喜人言〉然有谋之不能自已〈至三次策之〉而其心有大不然者〈帝之心好谀而恶直仲舒所对不与已合〉君子宜深察之〈当察武帝之本心〉盖君臣之间〈说君臣相与大意〉惟相信之笃则一言而有馀〈相与以心何待多言〉而议论之不相入虽累千万言而不足〈若不以心相与虽三策亦徒然耳〉故夫尊卑阔绝而情分不亲者固君臣之患〈谓不以心相与者〉言之愈详而求之愈以为略者亦君臣之通患也〈徒然以言相接者　此是格〉何者其心有所不满也〈其心有所不足故屡策之欲其合心之意〉武帝之于仲舒其患正坐此〈应上面两个患字〉大廷三策〈引本文〉世以为帝勤于舒〈应接题访问之勤字〉而君子则以为非勤也〈骂破〉帝有喜容悦之心〈武帝本心〉而舒每为剀切之论〈仲舒真心〉故屡对而屡问〈仲舒三对武帝三问〉若拳拳于相与之诚〈应破题相与字〉而幸其言之迁就以顺适吾意者〈此正武帝本心〉帝之私不能揜也呜呼其问诚密而其心已疏矣〈问之密是三策之心之疏是为江都相〉舒岂乐为如是哉〈舒之本心岂愿如此〉武帝三策仲舒请以诘仲舒之意〈诘问也〉　尝谓君臣相与之际〈应破题语〉太上以心〈真心相与〉其次以言〈言不如心〉心之不孚而言之不合者不足与有为矣〈说倒此一项〉武帝之于仲舒〈引本题来辨〉所以相与者其心乎其言乎皆不可得而见也〈且疑辞未断尽〉思昔明良之懿〈引古者来　书元首明哉股肱良哉〉未交而情已孚〈以心相与〉未言而意已密〈不待形于言〉耕野筑岩之人〈伊尹耕于有莘之野傅说筑于傅岩之野〉非有一语以动上听者〈伊傅二人何尝多言以动成汤高宗之听〉一旦处之阿衡资之盐梅略无疑也〈成汤用伊尹为相高宗用傅说为相书太甲惟嗣王不惠于阿衡注伊尹也说命若作和羮尔惟盐梅　傅说也〉是诚相与以
　　心者固未易以此望武帝也〈此一段说君臣相与之际太上以心　把古者君臣来形容本题〉若夫腹心之寄决于会留之一语〈前汉高祖纪赞腹心良平又张良传良曰始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下〉鱼水之欢缔于兴汉之数辞〈蜀志先主曰孤之有孔明犹鱼之有水也又诸葛亮出师表亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也〉此其诚意之相孚而言论之必听世之贤主皆能之何独武帝之不能欤〈此一段说君臣相与之际其次以言　把汉蜀君臣来形容武帝〉帝非诚不能也〈就不能字斡一转〉待诏之书户庭无壅〈东方朔待诏金马门〉一言悟主旋即超迁〈田千秋传千秋无他材能学术特以一言悟意旬月取宰相封侯世未尝有也〉此岂抗势自尊而厌听人言者〈且说武帝喜人言　先扬后抑〉而独于策舒之日〈引本题〉则英锐之气〈武帝雄材大略〉醇雅者不谋也〈仲舒叙传为世醇儒又儒雅则公孙弘董仲舒〉计功之心〈指武帝〉明道者不同也〈仲舒传仁人明其道不计其功〉此固帝之不足于舒〈谓武帝所见不与仲舒合〉而三策之所由发也〈鈫本文〉且以制策之初意考之〈第一策〉谓法古为无补〈制曰夙兴夜寐务法上古者又将无补〉谓祥瑞为何修〈同上何修何饰而膏露降百榖登〉帝之趋向己见于斯〈武帝之本心如此〉而舒乃以勉强告以正心告〈舒对曰强勉学问则智益明又云人君正心以正朝廷正朝廷以正百官〉岂多欲者之所甘心欤〈谓不合帝意　汲黯传陛下内多欲而外施仁义〉以任德言以教化言〈舒对曰王者承天意以从事故任徳教而不任刑又云教化立而奸邪止者其堤防全也〉岂好大者之所愿听乎〈谓不合帝意　武帝好大喜功〉帝心闻之诚不为悦〈以上是第一对　武帝不喜其初对〉然犹慕舒之名而冀其诡遇以从吾欲也〈冀舒改其初之说　孟子为之诡遇一朝而获十〉于是再而策之〈再策之〉以称朕意者望之〈再制曰各悉对于篇以称朕意〉而舒加意之对〈舒对曰曽子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已〉设诚之对〈同上愿陛下因用所闻设诚于内〉视向之绳墨不改废焉〈谓不变其初之说　孟子大匠不为拙工改废绳墨〉帝之不满于舒至此不能自禁矣〈以上是第二策　武帝又不满第二对〉条贯则曰靡竟也统纪则曰未修也〈三策　制曰条贯靡竟统纪未修意朕之不明欤〉一而再再而三〈至三䇿〉诚欲其悉之究之熟之复之而不知臣舒之不能䛕也〈三策云今子大夫既已著大道之极陈治乱之端矣其悉之究之熟之复之云云〉勉以谨微劝以积善〈舒对曰尽小者大慎微者著云云善积而名显德彰而身尊〉责以尧舜之兢业〈同上尧兢兢日行其道舜业业日致其孝〉益守其初之说〈谓仲舒又不变其初之说〉牢不可破焉〈以上是第三对〉商鞅说君三变其说〈史记商鞅见孝公说以帝道不悟复说以王道不入复说以霸道公与语不自知膝之前于席也〉贤良大对三策如一〈仲舒〉有臣如此何帝之不能折节乎〈折节谓屈节也〉始而策之敬也再而策之则疑矣三而策之则薄之矣〈由敬而疑由疑而薄一次愈不如一次〉三策而卒无以称上意〈谓仲舒所言不合上意〉则薄而厌厌而弃而江都之命下矣〈应冒头其问诚密而其心愈疏意见本题注对既毕天子以为江都相〉呜呼舒非负于帝帝独无负于舒乎〈责得武帝十分倒〉使吾其果能虚心也能听言也虽都俞犹可〈书帝曰俞皋陶曰都〉况一策乎〈应冒头相信之笃虽一言而有馀〉一之为尽奚假于再且三乎〈应冒头议论之不相入虽千万言而不足〉不然公孙弘能以一策而位平津〈武帝只一策弘后封丞相为平津侯〉而舒不能不扞格于三策之凟〈捍音旱格音画不相入也　易蒙卦初筮告再三凟〉策弘之易而策舒之难〈一策弘三策舒〉帝何遁其情乎〈帝之私不能揜〉是则帝之于舒心怠于迹之勤意疏于辞之密〈策之三次似勤似密既对而不用之非怠非疏乎　两句断尽武帝本心〉故君问虽烦祇为费问〈谓三策〉臣言虽切亦为费言矣〈三对　应破题费辞字〉呜呼君臣之相与夫岂乐为如是哉〈应冒头语〉昔孟子王道非不七篇〈孟子七篇仁义〉而齐宣之惛不能进〈孟子齐宣王曰吾惛不能进于是矣〉宣公论谏非不数百〈陆贽论谏数百篇皆本仁义〉而德宗之猜忌不能屈〈唐德宗赞德宗猜忌刻薄强明自任〉武帝之三策仲舒其齐宣之于孟子德宗之于宣公欤〈比并得极是〉故尝谓君之于臣苟以心相孚则言可也不言亦可也〈应原题太上以心亦应冒头虽一言而有馀意〉不孚其心而议论以相与则言不足也千万言亦不足也〈应原题其次以言亦应冒头千万而不足语〉武帝志刚气锐方其初年虽征伐祷祠未兴〈初年未有此等亊〉而东驰西骛之心已动〈然其心未定〉仲舒之儒雅〈见前注〉与申公之老成未尝不同一心也〈申公已八十馀老见本传〉而视帝之所尚何竽瑟之不遇欤〈韩愈荅陈商书齐王好竽有求仕于齐者操瑟而往立王之门三年不得入云云曰王好竽而子鼓瑟瑟虽工如王之不好何〉故前日之安车申公以一言去〈申公传上使使安车蒲轮迎申公至见上上问治乱之事申公对曰为治者不在多言顾力行何如耳是时上方好文辞见申公对默然然已招致即以为大中大夫舎鲁邸后以病免〉今日之大廷仲舒以三策去〈为江都相〉一言者为略〈谓申公之言略而不详〉而三策者为缓〈谓仲舒之言缓而不急〉略与缓〈总上文〉武帝之见云尔其何伤于申公仲舒〈末以申公形容尤见其妙〉
　　前篇水旱何由之问是武帝自恕弘之对卒投帝意此篇三策仲舒是武帝好谀舒之对卒忤帝心两篇捉破武帝本心可以参看










　　伤今思古格　此篇与柯适文帝思古名臣论同格
　　王者之法如何　　　　　　　　陈傅良出处〈前汉杜钦传成帝策曰天地之道何贵王者之法何如六经之义何上人之行何先
　　取人之术何以当世之治何务各以经对〉
　　立说〈远而王者之法得于所闻者也近而我家之法得于所见者也得于所闻者不若得于所见之详成帝不求近者之所见乃欲慕远者之所闻远有所慕则近有所遗矣使成帝能慕汉家之法尊而行之则汉其三代矣又何必法王者之法徒重所闻而忽所见哉〉
　　批云〈终篇以新语易陈言醒人眼目所谓化臭腐为神奇者妙论妙论〉
　　人君不必远有所慕〈谓成帝不必远法王者〉远有所慕则近有所遗〈当以汉家之法为法远慕王者则必忘了家法〉似若无害也〈接上文势不断〉而君子不之取者〈其不取法古之说者〉以近者不足慕〈以近之家法不足法〉弃而远求可也〈法古〉远而无异于近〈若古者之法无异于家法〉则何必贵耳而贱目哉〈何必重所闻而忽所见〉而况天下之理得于所闻〈古者之远〉不若得于所见之详〈家法之近〉且吾惟无所见则亦无所慕〈反难〉既获见矣〈既见家法〉踵之蹑之〈追逐其后之意〉惟恐其不彼若也〈惟恐不如家法〉奚暇他求哉〈何必远有所慕〉此而不求〈不求诸近〉徒以古人已陈之迹而求闻其所未闻者〈徒求诸远〉吾意其窃是名以夸天下也〈徒窃法古之名以夸耀当世而已〉其于治夫何益〈何益于当世〉王者之法如何吾意成帝问其所不当问〈此问以王者之法不是〉杜钦之荅又荅其所不当荅〈彼荅以法天地亦不是〉君臣胥失之　尝谓慕尧舜者不尧舜慕三代者不三代〈不必远有所慕意〉居今而效古惑矣〈足上意〉彼尧舜三代非不足慕也〈翻上文来辨难〉吾刑罚不能清何有于画象〈刑法志有虞氏之时画象于衣冠而民不犯〉吾政事不能修何有于舞干〈书大禹谟帝乃诞敷文德舞干羽于两阶〉吾赋取无度教养无术何贡助彻校庠序之异哉〈孟子滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也又夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也〉故凡治效不古若皆慕古过也〈不必远有所慕〉吾不能于今而能于古乎〈既不能用家法何以法古〉是故嘉唐虞者汉其治〈前汉董仲舒传武帝制朕上嘉唐虞〉辈尧舜者唐其俗〈唐魏徵传陛下居常远辈尧舜〉田非不井也而新自新〈王莽篡汉更号曰新行井田之法〉官非不周也而秦自秦〈秦易封建之制而为郡县〉孰知夫成康其称者循高祖之法〈汉景帝赞周云成康汉言文景美矣又梅福传文帝起于代谷循高祖之法〉而商周其德者守汉家之法度也〈宣帝赞可谓侔德商宗周宣矣又元帝纪帝曰汉家自有制度本以伯王道杂之〉彼冀其相若者〈且据它人之见〉亦以其不今于今则亦不古于古也〈不能法今则不能法古〉君天下者其可舍近而慕远哉〈应冒头远近字〉岂可略所见而稽所闻哉〈应冒头见闻字〉伊尹告太甲周公告成王吾不知其几言也〈引伊尹周公事为证〉昧爽丕显之说〈书伊训太甲既立不明云云伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦〉子惠困穷之说〈同上先王子惠困穷民服厥命〉懋敬厥德之说〈尚书无逸篇周公作无逸云云自有先王惟时懋敬厥徳〉克自抑畏之说〈同上周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏〉一言一汤〈伊尹告太甲注见上〉一话一文〈周公告成王注见上〉伊周非不以尧舜望其君〈伊尹周公非不欲太甲成王之慕古〉正以人君不必远有所慕也〈应破题语〉汤文殷周之尧舜也〈语新〉慕汤而汤慕文而文亦尧舜也〈能法家法即是法古〉奚必慕唐虞之尧舜也哉〈应不必远有所慕〉呜呼成帝王者之法之诏〈本文〉杜钦天地之对〈杜钦乃以法天地为对〉有愧于伊周多矣〈总上文谓杜钦不以家法为对不能如伊尹以汤而告太甲周公以文王而告成王〉汉之天下〈从汉初说来〉高祖以宽仁结之〈后汉王昌传高祖宽仁结于人心深矣〉文景以恭俭固之〈前武帝赞如武帝之雄材不改文景之恭俭〉汉武以雄材恢拓之〈见上句注〉孝宣以综核震厉之〈本纪孝宣信赏必罚综核名实〉子子孙孙〈谓汉世子孙当守家法〉律令汉也爵禄汉也赋役汉也科制汉也兵农汉也〈向上五件事无非汉之制度〉成帝此慕此稽则此治矣〈谓成帝能慕汉家之法稽汉家之法则如汉家之治矣〉近之不考而远访也〈不用家法而法古〉帝欲禹汤耶文武耶〈法三代王者〉身汉而治不汉帝惭且恧矣〈谓成帝身在汉而治不如汉乃不用家法之故可以自愧矣〉何禹汤文武问哉〈何必问法王者〉不刘不王不功不侯〈外戚恩泽侯表汉兴云云誓曰非刘氏不王若有无功非上所置而侯者天下共诛之〉此帝家法也〈此成帝汉家之法〉五侯茅土〈王谭王商王立王根王逢时五人同日封世谓之五侯〉诸舅秉轴〈外家王凤等〉何法哉〈非王者之法〉辍洗所听〈前郦食其传沛公方踞床令两女洗食其长揖不拜曰足下欲诛无道秦不宜踞见长者于是沛公辍洗起衣延食其上坐〉止辇所受〈袁盎传文帝止辇受言〉此帝家法也〈此成帝汉家之法〉章之死〈京兆尹王章言凤专权章死诏狱〉辅之罪〈刘辅言不当立赵倢伃土系辅掖庭秘狱〉汉法似不如此也〈非王者之法〉未明求衣〈邹阳传文帝未明求衣〉厉精为治〈魏相传孝宣厉精为治〉帝知之矣帝熟之矣〈成帝亦知文帝宣帝之法〉湛酒溺色日以夜继〈成帝赞然湛于酒色赵氏内乱〉帝谁法欤〈非王者之法〉帝而慕帝之家法〈应前家法〉虽不纯三代而汉之三代矣〈语句精采〉尚焉举所见之法而燕越之〈所见之法家法也北燕南越言其相背也〉而远者之慕〈王者之法〉将谁欺欤〈责成帝以上应冒头成帝问其所不当问〉虽然帝之治固失矣〈挨退成帝之失〉吾犹冀杜钦之对有以开帝之汉也〈又责杜钦此句是学吕东莱未尝少改苏武之汉句法〉吾意钦以帝之所见为帝反复言也〈钦当以家法为帝告〉今不是法而以法天地者为言〈应冒头杜钦荅其所不当荅〉呜呼何钦之所言不达时务耶〈以下责杜钦〉人君非甚庸亦必知所失矣〈指成帝应上失字〉岂待钦言耶〈所以深责杜钦之对不切〉钦而王陵也吾知必以非约对〈王陵汉高帝之臣高帝欲立诸吕为王问陵陵曰高帝刑白马而盟曰非刘氏而王者天下共击之今王吕氏非约也〉况帝之时〈成帝时〉名号虽刘而柄实王也〈刘氏汉姓时王凤专权〉帝而问以汉法则权不王而汉不新〈王莽篡汉改号曰新〉帝不之问〈不问汉法〉帝惑于远有所慕也〈慕王者之法〉钦不是对〈不对以汉法〉钦非愚也〈钦非不知〉钦凤党也〈钦乃王凤之党〉言则帝悟而凤斥矣〈钦能以汉法为言则成帝知有汉而王凤必斥去矣〉钦恐一言而帝以感悟此钦之所见钦肯是言耶〈所以不肯言〉高宗俾率先王之训〈书说命王庸作书以诰曰俾率先王迪我高后〉说告以先王时宪〈说曰监于先王时宪〉德宗庶几二祖之问〈唐李绛传帝尝称太宗玄宗之盛朕欲庶几二祖之道德风烈〉李绛对以合法祖宗〈同上绛对曰陛下诚能尊道德远佞邪云云如是可与祖宗合〉钦非愚于此也〈应前钦非愚也〉言则帝悟而凤斥矣〈应前全句〉钦肯是言耶〈亦应前〉汉之不振吾始成之尤而终钦之尤〈以王者为问为帝之罪不以汉法为对终以为钦之罪〉










　　伤今思古格　此篇与陈傅良王者之法论同格
　　文帝思古名臣　　　　　　　　柯　适出处〈前匈奴赞匈奴数背约边境屡被其害文帝赫然发愤遂躬戎服亲御鞍马驰射上林讲习战陈聚天下精兵军于广武顾问冯唐与论将帅喟然叹息思古名臣　又冯唐传帝问唐曰高祛数为我言曰赵将李齐之贤战于钜鹿下吾每饮食意未尝不在钜鹿也唐曰齐尚不如廉颇李牧之为将上闻之迺拊髀曰嗟乎吾独不得廉颇李牧为将岂忧匈奴哉唐曰陛下虽有廉颇李牧不能用也上怒复问唐曰公何以知吾不能用颇牧唐对曰李牧之为赵将居边军市租皆自用飨士赏赐决于外故牧得尽其智能是以北逐单于破东胡灭澹林西抑秦南支韩魏臣闻魏尚为云中守军市租尽以给士卒是以匈奴远避虏尝一入尚击之所杀甚众斩首捕虏上功幕府一言不相应文吏以法绳之陛下法太明赏太轻罚太重尚坐上功首虏差六级陛下下之吏削其爵由此言之虽得颇牧不能用也　以上乃文帝思古召臣事〉
　　立说〈文帝之时非无人才可用如魏尚之贤是帝得于所见者可用而不之用方且遐想异代廉颇李牧之为人岂非重所闻而忽所见哉此其所以乏将帅之才也　此就本出处意发明〉
　　批云〈推原题意曲当事情有馀不尽之意见于言外〉
　　重所闻而忽所见〈重所闻是思古名臣李齐廉颇李牧之贤匆所见是罚魏尚〉后世以是多乏才之忧〈此文帝所以乏将帅之才　忧字有思意〉夫当外患未宁之时〈谓匈奴冦边〉人主方倚人才以为缓急用〈暗指文帝要将帅之才〉而环视四顾无一如意〈无人可用〉尚论古者忠力之臣〈如李齐廉颇李牧之贤〉御侮折冲足为内外之藩蔽〈诗外御其侮又汉李寻传本强则精神折冲〉是诚今日之所小者〈谓文帝时无此等人〉如之何而勿思〈且说文帝合当思之〉然人主之用才〈谓文帝〉惜其所无者〈谓颇牧〉不若能就其所有〈谓魏尚〉而慨想于昔者〈谓颇牧〉不若采论之于今〈谓魏尚〉博观一世岂无奇杰〈当时岂无人可用〉苟不能号召而奋庸之〈奋起庸用也　书有能奋庸熙帝之载〉则其间有所抱而不获伸者〈如魏尚等〉固已遗于念虑所不到之地矣〈不走了思字〉若文帝之思颇牧也〈见本文〉其亦愤于其所激而喜于其所闻欤〈应破题〉然当时未必无如颇牧者〈指魏尚〉而帝实未之思也〈不是之思而反思异代之颇牧〉文帝思古名臣愚于史臣之赞而有感于冯唐之言〈包得尽　见本文详注〉　夫天下事功舍人才无与办者〈要人才用〉人主寤寐乎英杰之思〈说思之一字〉求之于所知也弗获而采之公论焉〈须问诸人〉访之于一时也无有而追想古人焉〈须思古人〉此其志诚切矣〈说思字〉而或有不副其所期者〈应冒头不如吾意语〉然则天下其无才欤〈设疑辞〉古人网罗英杰气召类从〈同气相求各从其类〉未闻其借才于异代者〈极是〉智足以用人则人未始乏也〈何代不生才〉故凡期待人物之过高者往往意其时之未必有〈应重所闻意〉而接于耳目之所闻见者多易忽于常侪例视之中〈应忽所见意〉才不知用而动曰才难〈语孔子曰才难不其然乎〉是亦人主之厚古薄今也为之耳〈厚古是重所闻薄今是忽所见〉有如藩屏捍御之臣〈诗崧高四国于藩笺四国有难则往捍御之为之藩屏〉若方召其人者姑勿论也〈方叔召虎周宣王时臣　谓不必言之〉春秋战国之世蕞尔小邦〈左昭七年蕞尔国　蕞小貌〉而名将才士无日不有〈虽小国亦有人才〉赵之颇牧盖其一二者〈廉颇李牧〉岂以文帝之时国家全盛智勇骈肩而膺国委寄者无一足以方赵之诸臣乎〈入文帝来将他比并不小了本题　骈并也方比也〉而帝也一闻李齐之名而思李齐〈见本题详注〉一闻颇牧之能而思颇牧〈同上〉皇皇乎日有搜求不应之患者〈说思字　记檀弓皇皇乎如有求而不得〉帝之心固已怵于其所闻〈闻李齐廉颇之为人　怵恐惧意〉而歉焉以无人视天下〈歉不足意　以上且据文帝本意〉抑不思〈归主意〉何代不生才而世未尝无颇牧也〈唐魏元忠封事何代不生才何才不资世〉且颇牧之于赵何如哉〈且说廉颇李牧之为人〉居其国而秦兵不加〈史廉颇传蔺相如曰强秦之所以不敢加兵于赵者徒以吾两人在也〉守北边而窥伺远却〈李牧传牧赵之北边良将常居代雁门备匈奴单于大率众来入牧击之大破杀匈奴十万骑单于奔走后十馀载匈奴不敢近赵边城〉服燕破胡〈赵奢传燕相票腹之谋举兵击赵赵使廉颇将击大破燕军燕割五城请和又李牧传破东胡降林胡〉所向辄靡〈靡披靡也〉赵之所以安者终始仗其力也〈皆颇牧之力〉后元之世〈文帝年号〉边方绎骚〈常武诗徐方绎骚〉烽燧数警〈文帝后元六年冬匈奴三万骑入上郡三万骑入云中所杀略甚众烽火通于甘泉长安又贾谊策斥候望烽燧〉当是时也而得颇牧为之将〈廉颇李牧〉以其所以强赵者而为强汉之谋〈合说〉以其所以弱敌国者而为弱匈奴之计〈交合得好〉则三陲晏然长在休息之域〈三陲三边也〉是诚帝之所欲也〈文帝之本心如此〉我思古人实获我心〈借用毛诗绿衣全句状思古名臣字〉拊髀之叹〈见题注〉安得不动念于冯唐论将之时〈有思意出处同上〉虽然〈转归本意〉颇牧诚贤也而非帝之所得用也〈说冯唐云有颇牧不能用意〉则夫慨慕于昔时之事者不若相与考论夫今日之才〈应冒头慨想于昔者不若采论之于今〉且以云中之守〈魏尚为云中守〉练卒卫边〈见题注〉国势増重〈谓魏尚之贤〉是亦汉世之颇牧也〈语好　魏尚即是颇牧〉而上功幕府一言不应遽不免于文吏之绳〈详见题注谓魏尚差首虏六级而下之狱也〉昔者卫侯以细过而弃干城之将〈通鉴子思言苟变于卫侯曰其材可将五百乘公曰吾知其贤将然变也尝为吏赋于民而食人二鸡子故弗用也〉子思子以为此不可使闻于邻国〈同上子思曰夫圣人之官人犹匠之用木也取其所长弃其所短今君处战国之世选爪牙之士而以二卵弃干城之将此不可使闻于邻国〉帝之所以弃魏尚者得无魏侯之失欤〈以文帝之不用魏尚与魏侯之不用苟变一耳〉国有贤材而不能用〈谓魏尚〉方且遐论缅思游心于世代不相接之远〈且思赵将廉颇李牧〉是殆所谓忽所见而重所闻者〈应破题〉此固所以贻冯唐不能用颇牧之讥也〈见题注〉不特尚尔〈尚魏尚也〉将才如李广者〈亦文帝时良将〉亦其巨擘〈孟子齐国之士必以陈仲子为巨擘〉而迄不大任焉〈文帝亦不用之〉且有惜不逢时之叹〈前李广传惜广不逢时令当高祖世万户侯岂足道哉〉知而不用何为者耶〈责文帝〉愚知帝之心矣帝无意于事武者也〈史律书孝文即位将军陈武等曰宜及士民为用征伐逆党孝文曰朕任衣冠念不到此兵凶器虽克所愿动亦耗病愿且坚边设堠结和通好休宁北陲为功多矣且无议军〉故其论将帅思名臣不见于金缯通好之时〈贾谊策汉岁致金币采缯奉之〉而见于发愤驰射之日〈见题注〉事已变休锐心辄弛〈以上应愤于所激意〉尝思李齐矣而李广终不用〈见前注又见下注〉尝思颇牧矣而魏尚卒不显〈见题注又魏元忠封事汉文帝不知魏尚贤而囚之知李广之才而不用夫以李广之才天下无双方事匈奴而卒不任故近不知尚广之贤而远思颇牧冯唐是以知其有而不能用也〉彼其思也有所激而非其本心也〈应冒头语〉然而思患豫防国家所重〈见易既济〉自古未有数十年而常无事者〈岂有常无敌国外患之惊〉不能储材以待事〈储蓄也〉而每临事以须材〈须求也〉求而不得始仓皇焉〈求而不得见礼记〉是未可谓长计远虑者〈责文帝未能长计远虑〉晚岁阅变既深〈前既抑之到此不容不放一著〉得一周亚夫于细柳坚屯之时〈周亚夫传文帝六年匈奴大入边以亚夫为将军军细柳以备胡〉而付托后人他日有以折七国之变于声色不动之顷〈孝景三年吴楚反亚夫东击吴楚出精兵追伐大破吴楚而吴楚平〉蓄将之功于是验矣〈可见储才之效〉惜乎始者之念未到此〈不脱了思字又见前注〉
　　前篇谓成帝不法汉家之法而且欲法王者之法是舎近而求远此篇谓文帝不用当时之名臣而乃思异代之名将是弃今而慕古两篇俱就重所闻忽所见上发明











　　推原立意格　此篇与方刚叔颜真卿何如人论同格
　　郭林宗何如人　　　　　　　　　黄道深出处〈东汉郭太传太字林宗或问汝南范滂曰郭林宗何如人滂曰隐不违亲贞不绝俗
　　天子不得臣诸侯不得友吾不知其他〉
　　立说〈贤人君子之用于世则隆名彰彰有不待问之而自知者如林宗之为人穷居隐约负抱未试而一时人物莫不敬而慕之不能不起有识者之疑此或者所以惊骇而问曰林宗之为人吾不知其人为何如而使人如是其敬且慕也〉
　　批云〈就何如人三字发得或问意出且不牵搭下文格范整峻文字典刑真是老手〉
　　以匹夫而系天下之望〈郭林宗未见用于时特匹夫耳而天下之人皆敬而慕之〉或者之所甚骇也〈此或者所以惊而问之曰郭林宗何如人　骇字发得何如人三字意出后篇亦用骇字〉夫事之问诸人者〈就问字发意〉必平昔之所未知而闻见之所未及者也〈未知其人则问〉今有人焉〈暗指林宗〉隆名盛望〈负时名望〉彰彰于天下之耳目〈一时人物皆知而慕之〉而或者顾犹有问焉〈既知其人又何待问〉岂真有不知者哉〈设疑难〉盖名以用而彰才以用而见〈解上文　谓人才已用于世者则人皆知之〉贤人君子之用于世〈粘上用字〉泽在生民功在王室〈以用而后见〉天下敬之慕之此固理之必然人亦信之无疑也〈此等人不待问〉乃若功未加于时泽未及于物〈指郭林宗未曽见用之人正与泽在生民功在王室者相反〉穷居隐约负抱未试〈林宗乃隐逸之士〉而一时人物敬服叹慕〈说当时之人皆敬慕林宗〉若将举天下之大而未见其人焉〈应匹夫系天下之望意〉则有识之士独得无疑乎〈未用于世之人人皆敬而慕之或者安得不疑〉呜呼此或者之于林宗所以惊骇而问曰〈应骇字〉之人也〈谓林宗〉吾不知其人为何如〈说得何如人三字出〉而使人如是其敬且慕也〈本意晓然〉郭林宗何如人请发明或者之问　且或者之于林宗〈便就或问发意〉其知而问之乎其不知而问之乎〈双关说且设疑〉盖尝观林宗之为人矣〈原题不泛用别事便用林宗事起〉名震乎京师则京师知其为人矣〈本传林宗游于洛阳始见河南尹李膺膺奇之遂相友善于是名震京师〉才冠乎太学则学校知其为人矣〈党锢传太学诸生三万馀人郭林宗贾伟节为其冠〉君厨俊及之名表表乎相高则士君子又知其为人矣〈同上与李膺陈蕃王畅更相褒重云云海内希风之流遂共相标榜指天下名士为之称号上曰三君次曰八俊次曰八顾次曰八及次曰八厨犹古之八元八凯也〉同舟之仙众皆望之〈本传林宗与李膺同舟而济众宾望之以为神仙〉角巾之折人皆效之则匹夫愚妇亦知其为人矣〈同上尝于陈梁间行遇雨巾一角垫时人故折巾一角以为林宗中其见慕如此〉夫京师知之学校知之士君子知之匹夫愚妇又知之〈结上四脚文有法〉则举天下之大皆知其为人矣而或者独以为不知可乎〈难倒不知而问语〉斯问也吾不知其何如也〈疑辞形容得何如二字出〉大抵有非常之事则人信其为非常之士有不世之功则人信其为不世之人〈以上四句应冒头名以用而彰才以用而见人亦信之无疑也　汉武帝纪诏曰盖有非常之功必待非常之人〉迺若〈指林宗〉道未施而人慕其高学未试而人服其博〈应冒头功未加于时泽未及于物而一时人物敬服叹慕〉功名之锋未露事业之轫未发〈造句是状出未用于世意〉而天下之人仰之如太山北斗〈唐韩愈赞学者仰之如太山北斗云〉望之如景星凤凰〈唐李勃传景星凤凰争先睹之为快〉且敬且慕〈应冒头天下敬之慕之〉殆以为伊周孔孟之复出〈以林宗比伊尹周公孔子孟子〉此不惟或者疑之虽识者不能不骇且异也〈应冒头入题处疑字骇字〉且林宗其人非才之未试者乎〈再叙林宗之未用〉吾尝考之矣〈考其出处〉举以有道而彼不应其举〈本传司徒黄琼辟太常赵典举有道并不应〉劝以出仕而彼不屑于仕〈同上或劝林宗仕进者对曰吾夜观乾象昼察人事天之所废不可反也遂并不应〉卓乎三万人冠而无刘陶剀切之言〈党锢传太学三万人郭林宗为冠又朱穆案宦者赵忠帝大怒征穆诣廷尉太学刘陶等数千人上书〉立乎党锢之中〈同上其死徙者六七百人〉而不指斥曹节王甫之罪〈宦者曹节王甫擅权　又本传林宗善人伦而不为危言核论故宦官擅政而不能伤已〉迹其行已〈验林宗之为人〉隆中之孔明新丰之马周而已〈以林宗比诸葛孔明马周　蜀诸葛亮字孔明隐于隆中唐马周馆于新丰皆未仕之时〉或问孟子曰周公何人也曰古之圣人也〈引孟子全文证或问何人字切〉或问孔子曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也〈引论语全文证或问何人字切　此过关处自东坡范増论中来易曰知几其神乎诗曰相彼雨雪先集维霰此处却举孟子曰孔子曰是学他文势〉周公大功光耀天地〈记明堂位周公有勲劳于天下〉夷齐清风凛凛万世〈论语伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之〉尊之以圣人〈周公〉敬之以贤人〈伯夷叔齐〉天下后世无异议也〈知之无疑更不待问〉林宗之为人〈把林宗与周公夷齐交合说〉吾不知其有周公之功欤抑有夷齐之节欤〈总处可法且疑辞〉其出处可观其动静可见也〈林宗之不仕与周公不同其隐逸又与夷齐不同〉李膺当世之伟人也而有今之夷夏鲜见其俦之语〈郭太博学善谈论李膺与相见曰吾见士多矣未有如郭林宗者也其聪明通朗高雅密博今之华夏鲜见其俦遂与为友〉则陈太丘孔北海之诸人俱就下风矣〈陈寔为太丘长北海孔融谓二人俱不及林宗也庄子黄帝顺下风而问〉宋冲一时之正人也而有自汉以来未见
　　其匹之言〈本传太尝举有道不就同郡宋冲素服其德以为自汉元以来未见其匹〉则贾董卿云之诸儒皆当北面矣〈贾谊董仲舒司马长卿扬子云皆汉诸儒言此四人皆不及林宗也　唐杜审言云吾字羲之当北面〉不特此也〈更推广说〉党锢之际诸贤骈首就祸〈如李膺范滂之徒皆入党锢〉而议论不可得而疵〈本传宦官擅政而不能伤也〉诛戮不可得而辱者〈同本传处浊世而怨祸不及焉〉一林宗而已〈司马温公论曰唯郭太既明且哲以保其身卓乎其不可及也〉夫君子小人不两立也〈为君子则不党于小人为小人则不党于君子〉今也〈说林宗为人〉君子既敬而爱之〈谓时人皆敬而慕之〉小人又畏而惮之〈谓宦官不能伤之〉则其人果为何如耶〈斡得何如人三字出〉呜呼此或者所以不能无惊骇之言也〈今来君子小人皆知其为人所以骇而问之　应冒头语〉昔者玄宗之问李平曰朕不识真卿何如人所为乃若此〈见次篇本题详注〉储子曰王使人瞷夫子果有以异于人乎〈孟子离娄下储子曰王使人瞷夫子云云孟子曰何以异于人哉尧舜与人同耳〉或者之于林宗其如齐王之于孟子玄宗之于真卿乎〈自入大讲凡三次引证始以孔明马周比林宗未仕时继以周公夷齐形容林宗之出处今又以齐王玄宗二事比或者之问文势不重叠　此处是学林斯光武帝三策仲舒论大讲结语〉虽然是特论或者之见而已矣〈自冒头至此只是说或问未曽判断〉若林宗者其果为何如人耶〈要判断林宗之为人〉昔之论者以有道称之〈本传赵典举有道〉非也〈抑赵典之言不是〉道也者孔孟之所传〈韩原道孔子传之孟轲〉非林宗之所知者也〈林宗何足以知道〉以道予林宗不知道者也〈判倒林宗〉道其可以易言耶〈行文有法见得道之大处〉韩愈之论阳城曰〈见韩愈谏臣论〉阳子固不得为有道之士矣将遂不得为善人乎〈谏臣论曰或问谏议大夫阳城于愈可以为有道之士乎哉云云子告我曰阳子可以为有道之士也今虽不能及已将遂不得为善人乎〉愚敢以愈之言而荅或者林宗之问〈评品林宗极当妙论也〉






　　推原立意格　此篇与黄道深郭林宗何如人论同格
　　颜真卿何如人　　　　　　　　方刚叔出处〈唐书颜真卿传出为平原太守安禄山逆状牙蘖真卿度必反阳托霖雨増陴濬隍料丁壮储廥廪云云禄山反河朔尽陷独平原城守具备使参军李平驰奏玄宗始闻乱叹曰河北二十四郡无一忠臣耶及平至帝大喜谓左右曰朕不识真卿何如人所为乃若此〉
　　立说〈真卿尝迁监察御史出为平原太守是帝之所素识者今而闻河朔之变乃云朕不识真卿何如人夫岂真不识真卿者縁是时河北二十四郡闻安禄山之变往往望风改节独有真卿挺然以忠义自闻帝于是发何如人之语其意以为均是人也彼乃相望而退缩此乃刚毅而独立正将以愧天下臣子之心而厉其馀者岂真有不知者哉〉
　　批云〈发越何如人三字透彻推原本意切当事情老于为文者〉
　　以平时所已用之人〈真卿尝迁监察御史出为平原太守是已用之人〉而一旦若骇闻焉〈玄宗曰不识真卿何如人是骇闻也〉此人主所以寓其微意也〈帝发此言正以厉当时臣子之退缩者〉盖当天下利害之冲〈暗指河北之变〉为臣子者〈暗指河北二十四郡之臣〉贵有守死无二而已〈当守死无二心不当改节〉今也一怵于畏敌之心〈说当时臣子俱畏安禄山之变〉往往望风而改节〈河朔尽陷〉则国家尚何所恃哉〈二十四郡无一忠臣又何所倚赖〉是以人主适当慨叹之际〈暗指玄宗始闻乱而叹〉幸有人焉〈暗指真卿〉挺然独以忠义自闻〈谓独平原城守具备〉是虽出于吾之所已知〈谓曽尝迁御史〉然亦因是而有感于其时〈感当时臣子不能守节〉于其发为何如人之语〈叙本文何如人三字〉其意以为均是人也〈指真卿与二十四郡之臣〉彼乃相望而退缩〈二十四郡无一忠臣〉此乃刚毅而孤立〈独真卿守节〉正将以愧天下臣子之心〈帝之微意在此〉而或者反以为真未之知则过矣〈斡转不识二字〉况夫真卿之出守平原盖自内而之外也〈真卿自监察御史出为平原太守〉是则帝之所素识者〈应平时所已用之人语〉而今乃以何如人为言〈叙出本文〉吾是以知帝因一叹之馀〈见题注〉而姑托真卿以厉其馀者哉〈发尽主意正欲愧天下臣子之心语相应亦为后面张本〉颜真卿何如人帝之意深矣〈应破题语〉　尝谓人主用人之际而得于一时之见闻者盖不同也〈见其人之贤否与闻其人之贤否自不同也〉夫忠良弃遗懵然无知者固所不论〈如懵懵然不知其人之忠良弃而不用者固不必论〉然有未仕王朝而骤喜其人于访问之顷者矣〈此是闻其人者〉又有言论日闻而复质其人于在列之臣者矣〈此是见其人者〉喜其人者〈粘上文〉如太宗之于马周因怪问常何之馀而方知其为忠孝之人〈唐马周传周舎中郎将常何家贞观五年诏百官言得失周为条二十馀事皆当世所切太宗因怪问何何曰此非臣所能家客马周教臣言之客忠孝人也帝即召之〉则以为未闻而骤喜之可也〈应喜其人于访问之顷一脚〉质其人者〈解上文〉若武帝明知汲黯为戆直之臣〈汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之主乎上怒曰甚矣汲黯之戆也〉复以何如人之问而谘严助〈同上严助为请告上曰黯何如人也曰使黯任职亡以逾人然至其辅少主守成虽自谓贲育弗能夺也上曰然古有社稷之臣至如汲黯近之矣〉则以为既知而必参之众论亦可也〈应质其人于在列之臣一脚〉若夫其人既擢矣而似未尝闻焉其君见用矣而似未尝识焉〈引归就颜真卿上来尝迁监察御史是既擢矣见用矣复以何如人为言是似未尝闻未尝识者〉创见而骇称骤得而深叹〈应前骇字叹字以形容发何如人之言意〉是岂有所矫而然耶〈疑辞〉吁〈解〉此固微意寓乎其间〈应破题语〉君子当观其时而已耳〈应冒头时字〉世每谓不识真卿之言〈且据他人言〉以为明皇无知人之明〈反说　明皇即玄宗〉使不因河朔之变幸其平原一郡之独存〈见本题详注〉则帝将终身不之知矣〈应冒头或者反以为真未之知意　自世每谓上不之知矣皆以反难〉亦孰自夫真卿始末而深考之欤〈归正说〉真卿之始用也初举进士继擢制科〈考真卿出仕始末详见本传〉又未几而迁监察御史〈注见前〉不可谓不知真卿也〈学孟子不可谓不智也句法〉朔方一劾终身不齿之诏慨然辄从〈本传使河东劾奏朔方令郑延祚母死不葬三十年有诏终身不齿闻者耸然〉谓不识真卿者能之乎〈学孟子不贤而能之乎句法〉使其名震当时不独郡国闻之朝廷知之〈上下之人皆知之〉虽帝固自信而用之矣〈应破题平时所已用之人语〉出守平原〈见本题注〉何如人之叹〈帝始闻乱叹曰云云〉帝岂无所激而然哉〈虚设问〉盖自逆臣肆叛〈指安禄山〉河朔风靡〈河朔尽陷闻风而靡〉以二十四郡之众独无一人能出力奋身以当排难解纷之责〈见本出处河北二十四郡无一忠臣耶〉尚得为国家有人耶〈应冒头国家尚何所恃哉语〉吾观帝始闻变之时恻然以河北二十四郡无一忠臣为叹〈见本题详注〉是帝固知有平原矣〈平原居二十四郡之一〉知有平原则知有真卿〈既知平原之为郡则必知真卿之为守〉特未卜其中流砥柱之操为如何耳〈但未知真卿之所守如何中流滔滔砥柱屹然〉今也李平一奏〈本传真卿使参军李平驰奏〉视其城守则具备〈同上独平原城守具备〉仓廪则富实〈同上储廥廪〉陴湟修矣〈同上増陴濬隍〉丁壮料矣〈同上料丁壮〉岂不上可以伸朝廷之气〈壮唐家之威〉下可以慑敌人之胆〈服禄山之心〉而帝之心亦少慰矣〈帝亦自喜平原之守得真卿而全〉虽然真卿之所为固若此〈从本出处所为乃若此斡一转〉而河北诸郡奈何其不然耶〈奈何河北二十四郡不能如真卿之守平原〉帝之言曰〈叙出玄宗之言〉不识真卿何如人所为乃若此〈见本题详注〉盖以为此亦人也〈此颜真卿亦人〉彼亦人也〈彼二十四郡亦是人〉英风大烈纵不能为真卿〈深责二十四郡之为守者〉而城濠独可尽委之敌乎〈禄山之变河北之城濠尽陷〉忠肝义胆纵不能如真卿〈深责二十四郡之为守者〉而郡县独可望风而靡乎〈禄山之变河北之郡县俱溃〉以其独守之操〈真卿独全〉而视夫䧟没之风〈河朔尽陷〉以其一郡之少〈平原一郡〉而视夫二十四郡之多〈河北诸郡〉是非优劣如此相去〈真卿则为是为优诸郡则为非为劣〉吾固知夫帝之微意〈应破题微意字〉不直咎夫诸郡之失而隐然见于何如人之一辞矣〈发越意尽〉卒之诸郡多应〈后效又见下注〉杲卿则以常山自归〈本传是时从父兄杲卿为常山太守斩贼将李钦凑等清土门十七郡同日自归推真卿为盟主〉李萼则以清河为邻〈本传清河太守使李萼来乞师萼曰闻公首奋据倡大顺而河朔恃公为金城清河西邻也有江淮租布备北军云云〉其不自帝言一发之馀而亦各知所勉励哉〈应冒头以励其馀之语〉吁是意也〈应意字〉盖自汉之人主〈文帝〉有得之矣昔者亚夫见用于文帝〈周亚夫〉自其择贤推封之馀〈周亚夫传文帝择勃子贤者皆推亚夫迺封为条侯〉而复委之以细柳之权〈同上匈奴大入边以刘礼为将军军霸上以徐励为将军军棘门以亚夫为将军军细柳〉可谓深知亚夫者也〈文帝可谓知亚夫之深〉一旦劳军之际反愕然而有真将军之称〈同上帝劳军至霸上反棘门军直驰入云云已而之细柳军军士吏被甲锐兵刃彀弓弩持满天子先驱至不得入上使使持节诏将军曰吾欲劳军云云既出军门群臣皆惊文帝曰嗟夫此真将军也〉人遂谓帝之知亚夫也盖至是而始见〈或人不知文帝本意〉孰知帝意所在〈应意字〉诚有伤于当时可袭之将而姑假是以愧夫棘门霸上者耳〈同上乡者霸上棘门如儿戏尔其将固可袭而虏也至于亚夫可得而犯耶〉然则真卿何如人之言〈把真卿与亚夫比并〉亚夫真将军之语〈谓真将军之语与何如人之言相似皆欲勉励诸人〉辞虽殊而意则一〈用证切〉愚故并及之
　　前篇谓郭林宗是未用之人或者不知之所以骇而问曰郭林宗何如人使人敬慕如此此篇谓真卿是已用之人玄宗非真不知之所以骇而言之者盖欲励当时失节之臣两篇俱就何如人三字上发明












　　评品难易格
　　太宗之美几成康　　　　　　欧阳起鸣出处〈唐太宗本纪赞其除隋之乱比迹汤武致治之美庶几成康自古功德兼隆由汉以
　　来未之有也〉
　　立说〈周之成王康王袭祖父累世已成之治从而润色之则其用力也易唐之太宗以一身而自致一代之治以艰难百战之天下用粉饰太平之规模未几而声明文物之美蔼然有成康之气象则其用力也岂不难乎〉
　　批云〈意度高远文采绚烂最可以发人之笔力〉
　　治有出于累世之所成〈成康之治自后稷公刘而至文武凡历几君〉贤主能以一身而致之〈太宗一身自创业兼守文　斡得致字有力〉则其用力劳矣〈能几及之可谓难矣〉夫继治者易为功〈继者袭其已成之治岂不易〉致治者难为力〈致者以一身自为之岂不难〉致一代之盛治犹难也〈若太宗犹为至难〉思昔贤王〈指成康〉袭祖宗积累之馀功〈继后稷公刘而至文武积德累功之馀〉教化已明〈董仲舒传成康之隆囹圄空虚四十馀年此亦教化之渐仁义之流〉习俗已成〈同上教化行而习俗美〉从而藻饰润色之〈成康但増光之〉政治光明辉耀千古〈说治字〉固优为也〈此是继治者易为力〉乃若贤主〈太宗〉以艰难百战之天下〈自创业〉用粉饰太平之规模〈兼守文〉未几而声明文物典章纪纲〈致治之美〉蔼然有中古泰和之气象〈庶几成康扬子泰和其在唐虞成周乎〉其功岂可量耶〈此是致治者难为功〉嗟夫成康袭
　　治之君也〈继文武之后〉太宗致治之君也〈以一身致之〉成康之治有文武为之先〈文王武王创业于先〉太宗之治则太宗也〈太宗自为之〉而致治之美且庶几焉〈引本文用且字有力〉此其用力岂不难于成康乎〈应其用力劳矣〉太宗之美几成康史臣以致治言之旨哉〈唤起致治字响〉　汉史臣曰〈引证极切〉周云成康汉言文景美矣〈前景帝赞云云〉唐史臣曰太宗致治之美庶几成康〈以本文治二股比并说〉文景汉之成康也〈汉文帝景帝之时如成王康王之时〉太宗唐之成康也〈见上文〉然而为文景也优〈文帝景帝有高祖为之先则其继治也易为力〉为太宗也劳〈太宗以艰难百战之天下用粉饰太平之规模则其致治也难为功〉何者处丰之时则易有来章庆誉之功〈文景处丰大之时　易丰卦丰大也六五来章有庆誉吉〉处否之世则难为大人休否之吉〈太宗处否塞之时否卦九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑〉千金之子〈以此比文景〉广箕裘之业〈记良弓之子必学为箕良冶之子必学为裘〉继而施肯播肯获之功〈书大诰厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获〉加暨茨丹雘之力〈梓材若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘〉富之润屋〈大学富润屋〉非一朝一夕之积也〈易坤卦积善之家必有馀庆云云非一朝一夕之故　以上比文景继治易为力〉闾里匹夫〈以此比太宗〉不数年而致千金之资〈一身自致之〉能使其家之服食器用风声气习与绍箕裘之业者无异〈见上注　谓匹夫致富能与千金之子享成者同〉则孰难孰易耶〈匹夫致富为难千金之子享成为易〉文景千金之子也太宗则自致千金之人也〈缴上譬喻〉太宗岂不难于文景乎〈应难字〉何者文景之时犹成康之时〈文景之治则有高祖为之先成康之治则有文武为之先〉太宗之世岂成康之世乎〈太宗之治则太宗也〉成康袭关睢麟趾之治〈诗关睢后妃之德也风之始也麟趾关睢之应也关睢之化行则天下无犯非礼〉太宗则踵八代浇漓也〈通鉴本纪太宗承八代浇漓之后〉成康有文武为之祖父〈祖文王父武王〉太宗则继武德之君也〈唐高祖武德九年即位〉成康当持盈守成之时〈诗凫鹥守成也太平之君子能持盈守成〉太宗则兼创业守文也〈唐房玄龄传玄龄从我定天下见创业之难魏徵与我安天下见守文之为不易〉其时其世万不侔矣〈谓太宗之时世与成康大不同〉然帝也风洒露沐身披荆棘〈儒学序太宗身櫜鞬风洒露沐〉未几鼓元气而雷域中腾百川而雨天下挽孤隋鬼魅之民〈通鉴封德彝曰三代以还人渐浇讹魏徵曰云云者谓古人淳朴渐致浇讹则至于今日当悉化为鬼魅矣〉而还成周中古之旧观〈成康之时〉向者浇漓日滋〈见上注　八代之时〉今致为仁义既效矣〈魏徵传帝即位四年岁断罪二十九几至刑措米斗三钱天下大治云云帝曰此征劝我行仁义既效〉风俗之美〈应美字〉既醉凫鹥馀风也〈既醉凫鹥二诗皆成王时曰馀风状出几字　既醉太平也凫鹥守成也〉向也刑网繁密〈隋时〉今致为断罪二十九矣〈见上注〉教化之美〈应美字〉刑措圄空遗意也〈刑措圄空皆成康事曰遗意状出几字汉武帝纪诏周之成康刑措不用又册曰成康四十馀年囹圄空虚〉致文馆以崇儒〈斡出致字　儒学序太宗开文学馆召名儒十八人为学士〉致学校以养士〈斡出致字　儒学序太宗广学舍千二百区四方秀乂坌集京师〉向无有也声明文物之美〈应美字〉即人人有士君子之行也〈既醉诗云云成王时〉致六典以建官〈斡出致字　唐百官志云云曰省曰䑓曰寺曰监曰卫曰府〉致府卫以寓兵〈斡出致字　兵志太宗贞观十年诸府总曰折冲府凡天下十道置府六百三十四皆有名号而关内三百六十有一皆以隶诸卫〉向无有也纪纲制度之美〈应美字〉周官井田之规模也〈周官行井田之法八家皆私百亩其中为公田〉成康处其易〈应前易字〉太宗处其难〈应前难字〉成康累世以成之〈应破题治有出于累世之已成〉太宗一身以致之〈应破题贤主能以一身而致之〉不曰太宗之难而谁难乎〈应难字〉嗟夫舜继尧之后则美矣之治始见于韶乐〈语八佾子谓韶尽美矣又尽善也〉文王继公刘后稷之业则美化之行始及于江汉〈诗汉广云云文王之化被于南国美化行乎江汉之域〉高帝迫于倥偬则汉兴之初不能更化而善治〈高祖本纪倥偬日不暇给又董仲舒策故汉得天下以来常欲善治而至今不可善治者失之于当更化而不更化也〉光皇身济大业则中兴之美有未尽焉〈光武纪身济大业兢兢如不及又后汉循吏传建武永平之间云云所以中兴之美有未尽焉〉孰谓太宗能创一代之业〈见前注〉又能致一代之治耶〈斡致治字〉致治之美〈引本文结〉史臣有味之言也虽然太宗之治固有成康之所不能为者〈先扬〉惜乎〈后抑〉美则美矣而未善也〈语子谓武尽美矣未尽善也〉坤之六五曰美在其中〈美字切〉畅于四支发于事业〈易坤卦全文〉夫畅于四支发于事业之美必有在中之美为之本〈有在中之美斯可畅于四支发于事业〉太宗〈责太宗无在中之美〉大抵辉煌于政治之间卤莽于躬行之际〈本赞至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于远此中材庸主之所常为〉显设于朝廷之上阔略于闺门之中〈司马温公曰父子兄弟之间惭德多矣〉使有坤德在中之美〈引上文〉则成康之治岂特庶几〈织本文〉责以春秋未备成人之美〈本赞春秋之法常责备于贤者此以后世君子之欲成人之美莫不叹息于斯〉宜不复动史臣之叹〈见上〉














　　评品优劣格
　　孝宣优孝文　　　　　　　　欧阳起鸣出处〈后汉崔实政论宣帝明于君人之道审为政之理严刑峻法破奸宄之胆海内清肃
　　天下晏如算计见效优于孝文〉
　　立说〈天下多事则有功之名始见天下无事则无功之可称人主获有功之名天下被多事之害崔实以孝宣之功优于孝文殊不知文帝以德而为功每与天下相安于无事不敢生事以为一已之功如宣帝则以政为功虽能求一时可喜之功而适足以激天下多事之变谓之劣于孝文可也谓之优可乎〉
　　批云〈说有本祖文亦华丽驳崔实之论极是三代而下粹然有王者气象文帝一人而已
　　岂可谓孝宣优之耶〉
　　有功之可言〈孝宣有功〉不若无功之可言〈反不如孝文之无功　反倒题意〉盖有功之功功之小也〈粘上有功无功四字发明〉无功之功功之大也〈是学先辈尧仁如天论接题〉何者〈虚设问〉天下多事则有功之名始见〈生事则有功〉天下无事则无功之可称〈不生事则无功〉人主获有功之名天下被多事之害〈有功之功功之小也〉孰若人主之无功天下之无事乎〈无功之功功之大也〉宽仁之君〈指文帝〉常欲与天下相安于无事而不敢生事以为一已之功〈天下无事则无功之可称〉严厉之主〈指宣帝〉则每激天下之变而求一时可喜之功〈天下多事则有功之名始见〉以功而程其多寡〈程者比较也〉则浑浑之治固不如赫赫之美者为足称〈且说文帝浑浑之治固然不如宣帝赫赫之功〉然而功之多者德之小也〈宣帝有功而德不如文帝〉外之有馀者内之不足也〈外有馀于功内不足于德〉嗟夫文帝以德而为功〈功之大者〉宣帝以政而为功〈功之小者〉崔实以宣帝之功优于孝文〈正叙本文〉不知其优也正所以为劣也〈驳倒上文〉孝宣优孝文　夫遇夜则爝火之功为优〈爝苣火炬也〉遇旱则桔橰之功为优〈桔橰运水之具也〉大明当天爝火自息〈庄逍遥篇日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎〉人不知日月之功也〈日月功之大〉沾濡浸润桔橰不施〈苏东坡诗俯仰随人如桔橰〉人不知雨露之功也〈雨露功之大　以上用前辈文〉惟人亦然捍主于艰功莫优于晋也〈书文侯之命平王锡晋文侯秬鬯圭瓒云云汝多修捍我于艰〉救邢存卫功莫优于齐也〈左齐救邢又诗卫为狄所灭齐桓公攘戎狄而封之　以上二事功之小者〉耕田凿井帝力何有人安知尧之功乎〈帝王世纪尧时八十老人击壤而歌曰吾凿井而饮耕田而食日出而作日入而息帝何力于我哉〉地平天成万世永赖人安知禹之功乎〈书大禹谟地平天成六府三事允治万世永赖时乃功　以上二事功之大者〉嗟夫知其功者功之小也〈齐桓晋文之功如爝火桔橰之功〉不知其功者功之大也〈唐尧夏禹之功如日月雨露之功〉人主果贵于有功抑贵于无功乎〈缴上意〉文帝无功之君宣帝有功之君也〈直说出〉文帝在位二十馀年所下三十六诏〈有考究〉劝农之外无奇语蠲租之外无异说〈文帝本心爱民凡下诏只是劝农减租而已〉史无可书之功纪无可载之事〈苏东坡上皇帝万言书汉之文景纪无可书之事唐之房杜传无可载之功〉大臣之椎鲁木强〈文帝时臣周勃为人木强椎鲁〉固不如严毅总职公卿称位其功之著于朝廷也〈宣帝时臣魏相严毅总领众职又丙吉传赞孝宣中兴丙魏有声公卿多称其位〉吏之奉诏不勤〈文帝本纪十二年诏曰诏书数下岁劝民种树而功未兴是吏奉诏不勤〉固不如循吏彬彬皆无苟且其功之著于州郡也〈本纪赞孝宣之治信赏必罚综核名实政事文学法理之士咸精其能又本纪上下相安莫有苟且之意〉田不加辟蓄积不多〈文帝本纪十二年诏曰朕亲率天下农十年而野不加辟又贾谊曰公私之积犹可哀痛〉固不如田里安业民无愁叹其功之著于天下也〈宣帝赞吏称其职民安其业〉受赂者赏不朝者赐〈文帝本纪赞张武等受赂金钱觉更加赏赐以愧其心　吴王诈病不朝赐以几杖〉视赏罚信必之功孰多〈宣帝赞信赏必罚〉下诏和亲含垢忍耻〈文帝二年六月匈奴和亲下诏曰云云俱弃细过偕之大道〉视单于称藩之功孰盛〈宣帝赞单于慕义稽首穪藩〉礼文多阙制度未遑〈武帝赞文帝至于稽古礼文之事犹多阙焉又贾谊传谊以为当改正朔易服色制度云云帝谦逊未遑也〉视品式备具之功又何若耶〈宣帝本纪枢机周密品式备具〉以是为优夫岂不信〈自此以上且说宣优于文〉然岂知〈自此以下说文优于宣〉功之多者生事亦多〈应天下多事则有功之名始见〉而无功者则天下无事也〈应天下无事则无功之可见〉生事则天下受其病吾身获有功之名〈功之小者　此指宣帝之功〉无事则吾身无功之足称而天下阴受安静和平之福〈功之大者　此指文帝之功〉文帝宁以天下病一人毋宁以一人病天下〈不欲生事求功〉使帝果有意于功则岂不能用贾谊以求纷更之功〈贾谊言改正朔易服色〉用李广以求边境之功〈李广为将军〉用刻深之鼂错以求刑名之功耶〈鼂错学刑名　以上三人文帝皆不深信用之盖不欲生事以求功〉然而天下相忘于仁义公恕之中〈文中子七制之主以仁义公恕统天下〉息肩于汤火残伤之后〈史记太史公曰文帝时天下新去汤火人民安业〉日受其春风和气之泽者〈文帝时熙熙然如登春台〉秋毫皆帝力也〈言纎细皆文帝保养之功〉帝之功殆与造化同其仁天地同其大欤〈应吾身无功之足称而天下阴受安静和平之福见文帝无功之功功之大者　以上说文优于宣〉彼赏罚之信必虽技巧之习亡〈以下贬宣帝不如文帝　出宣帝本纪见上注〉技巧之咸精虽苦窳之患息〈同上政事文学法理之士咸精其能　以上四句蹈袭孝宣务行宽大论〉严刑峻法民且告病〈见本题注〉帝之天下殆如人之一身元气索然而服采华丽耳目犹精明也〈应天下被多事之害人主获有功之名意〉其视后元之治〈文帝后元年号〉气象浑涵不露圭角〈应天下阴受安静和平之福〉则孰优孰劣耶〈文帝为优宣帝为劣〉崔实方以为帝之优〈引本文〉不知是优也正所以为劣也〈驳题与冒头相应〉不然武帝外攘四夷内改法度〈循吏传序武帝云云民用雕弊奸宄不禁〉号令文章焕然可述〈武帝本纪赞〉其功亦非不高也〈武帝亦是喜功之人〉曾足以补海内之虚耗乎〈昭帝赞武帝海内虚耗户口减半〉君子论人亦当论其德如何耳〈结尾又以德为主意〉以功而论则武优于宣宣优于文以德而论则文优于宣宣优于武〈判断极当文采亦丽〉
　　前篇谓太宗以一身致治而能几及成康袭治之君则其用力也难此篇谓孝宣生事以为功不如文帝安静无功之为愈两篇自是一家机轴此篇与王贡材优龚鲍同格是倒翻一转立说本出处是孝宣优孝文此则以为孝文优孝宣本出处是王贡材优龚鲍彼则以为龚鲍优王贡驳倒出处自判断优劣格










　　题外生意格
　　帝王顾所行何如　　　　　　　汤　璹出处〈唐魏徵传帝即位四年云云封德彝曰三代之后浇诡日滋秦任法律汉杂霸道皆欲治不能非能治不欲云云征曰五帝三王不易民而教行帝道而帝行王道而王顾所行如何耳〉
　　立说〈魏徵之告太宗言行帝道而帝行王道而王辞之所及只帝王二者之道而已于霸者之道则绝口而不言上焉有帝次焉有王君请择于斯二者舎是之外断无他道辞之所不及岂不严欤盖縁本文上文封德彝有汉杂霸道之语此篇所以生出此意〉
　　批云〈言外生意不为题目所拘议论甚佳法度尤密〉
　　论曰人臣纳君于道〈指魏徴告太宗以帝王之道〉虽婉其意于辞之所及〈只言帝王之道顾所行何如耳〉实严其意于辞之所不及〈不言霸道〉夫自隆古以来迄于春秋之世〈自古及今〉所以行乎天下者更一变则一名立〈包帝王霸三者〉固第第相承而不共一轨辙也〈由帝而王由王而霸次第相承而不同也〉然即其时世而计之〈自古及今〉率不过三变而已矣〈帝王霸〉由帝道而之王由王道而之霸〈此是三变更一变则一名立〉霸固非帝王比也而亦以霸道名〈就霸字干一转有力〉则是三者之道盖万世人君俱所择术之地也〈谓后之人君择术不帝则王不王则霸〉彼其择术于此而未知适从〈暗指唐太宗在三个路头〉人臣当是时而有言焉〈暗指魏徵〉纳君于道者敢轻措辞于避就三者之际哉〈应破题字〉蹈帝道而行之吾君可以帝〈行帝道而帝〉蹈王道而行之吾君可以王〈行王道而王〉曰王曰帝两开其端而使人主自择〈借用公孙弘两开其端使人主自择语〉夫其句读之所及者婉矣〈应破题婉其意于辞之所及〉然独于霸者之道绝口而不言〈应破题实严其意于辞之所不及〉则上焉有帝次焉有王君请择于斯二者而止〈用经语〉舎是之外断无他道也〈舍帝王之外非别有道〉辞之所不及者岂不截乎其严欤〈应破题语〉帝王顾所行何如魏徴之善为辞也请申之　夫大人格君心之非〈孟子〉君子诱其君以当道〈同上〉不贵乎费辞也〈应破题纳君于道意〉陈于君前者一出于天下之至正〈应婉其意于辞之所及　孟公孙丑我非尧舜之道不敢以陈于王前〉而泯于言意之表者决非人君之所当用〈应严其意于辞之所不及〉纵乎此而闭乎彼〈纵乎此谓帝王道闭乎彼谓霸道〉开其从入之门而杜其不可由之途〈从入之门谓帝王之道不可由之途谓霸道〉使夫上之人尊其所闻者而至于高明〈前董仲舒传尊其所闻则高明〉忘其所未闻而念不到此〈辞之所不及者〉则辞虽不迫切而意已独至矣〈用孟子序语〉此仁人之告君所以一言而利博也〈用左传仁人之言其利博哉语〉孟子非尧舜之道不敢以陈于王前其论高矣〈见前注〉而当路于齐必不肯自许以管晏之功〈孟公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎〉异时告时君以王道之始初未尝有靳心〈梁惠王曰云云孟子对曰云云养生丧死无憾王道之始也〉而齐宣愿闻齐桓晋文之事则托之后世之无传〈孟齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉〉彼岂独能嘉唐虞乐商周以耸动一时之听〈帝王之道　武帝纪上嘉唐虞下乐商周〉而不能容喙于五霸哉〈霸道〉盖以帝王之道万世所当共由〈言唐虞夏商周帝王之道可行〉而相与言功利则无稽之言人君不必听也〈言齐桓晋文霸道不可行　书无稽之言勿听〉夫是以详其粹者不详其驳者〈粹是帝王道驳是霸道〉俾人君择术于尧舜禹汤文武数君子之世〈尧舜是帝道禹汤文武是王道〉而童子之羞称者则无勤于行〈荀仲尼篇仲尼之门五尺之童子羞称乎五伯〉兹其为爱君之厚而已矣〈缴孟子告君不言霸道之意〉魏徵在唐其亦以孟子之所以事君事君欤〈引过大讲借用孟子不以尧之事君者事君语〉太宗之为君也其天资虽美而学问之道未到也〈褒其天资美而贬其学力〉天资之美故可推而纳诸五帝三王之域〈五帝少昊颛顼高辛唐尧虞舜是也三王禹汤文武是也〉学问之未到故不免杂为五霸功利之习〈五霸齐桓晋文秦缪宋襄楚庄是也〉涕泗于念亲之时〈魏徵传文德皇后既葬即苑中作层观以望昭陵引征同升征熟视曰臣眊昏不能见帝指视之征曰臣以为望献陵若昭陵臣固见之矣帝泣为毁观　献陵注高祖陵也〉即尧舜之孝悌也〈似合帝道　孟子尧舜之道孝悌而已矣〉而建成元吉之死〈太宗纪太宗以兵杀建成及元吉〉则与杀公子纠者同一不仁〈又似合霸道　左桓公杀公子纠〉拯隋民于水火之中〈张行成传拨乱反正拯人涂炭〉即汤武之征伐也〈似合王道　汤伐桀武王伐纣〉而阳为尊隋之举〈唐高祖纪传檄诸郡称义兵下令曰犯隋七庙及宗室者罪三族〉则视河阳之事同一不义〈左僖二十八晋侯召王以诸侯见且使王狩书曰天王狩于河阳〉为人上者其所当先莫急于修身齐家治国平天下而止尔〈大学身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平〉而帝之所以修身齐家所以治国平天下其不纯于帝王也如此〈谓唐太宗之纲领未正不能纯乎帝王之道〉则当世人臣有忠爱太宗之心者可无虑哉〈指魏徵告太宗本题之意〉当太宗贞观之治未成而形之叹息〈本题上文帝即位四年岁断死二十九几至刑措米斗三钱先是帝尝叹曰今大乱之后其难治乎征曰大乱之易治譬如饥人之易食也〉斯时也帝方以其可以为五帝三王之天资〈应前语〉而往来乎五霸功利之境〈应前〉出入无时莫知其归宿之乡亦可危矣〈用孟子语〉一小人以秦任法律汉杂霸道之说中之〈见题注封德彝云云〉使微征之言太宗宁不六五霸也〈借六五帝四三王之语夺胎用之〉征之言果何功于太宗也〈使太宗从德彝霸道之言而不从魏徵帝王道之言则征为无功〉其言近其旨远〈用孟子语〉近者其辞之所及〈谓帝王之道〉远者其辞之所不及者也〈谓霸道应破题〉　五帝不难至行其道则至〈应本文行帝道而帝语〉三王不难齐行其道则齐〈应本文行王道而王〉吾君而果有志于上欤则可以语帝也〈应冒头上焉有帝〉吾君而果有志于中欤则犹可以语王也〈应冒头中焉有王〉舎帝而必王舎王而必帝〈应冒头君请择于斯二者〉于斯二者不加意而外求君道焉则有不容言者矣〈若出帝王二者之外则必是霸道〉噫征之告其君以帝王者其意一何婉〈应破题婉其意于辞之所及〉而五霸之寂不发于口者其意一何严也〈应破题严其意于辞之所不及〉后世论贞观之治者以仁称以义称〈本题下文贞观四年帝谓群臣曰此征劝我行仁义既效矣〉太宗之得髣髴乎帝王功宜谁予哉〈此魏徵言帝王道之功也〉虽然言心声也〈用扬子语〉其言发见于告君之际者皆其学力之所充也〈言魏徵之言自学力中来〉讲道河汾〈王通讲道河汾〉征之受业者有人矣〈征受业于王通〉胡怪乎进说于太宗以帝王而不以霸欤〈其学有所本也〉商鞅之见孝公也〈史记商鞅因孝公宠臣景监以求见孝公〉说以帝道而不入遽变而为王说以王道而不入复变而为霸〈同上孝公既见鞅语弗听景监让鞅鞅曰吾说公以帝道其志不开悟矣后吾复求见孝公未中旨罢景监亦让鞅鞅曰吾说公以王道而未入也请复见孝公孝公善之鞅曰吾说公以霸道其意欲用之矣〉鞅小人也奚有于帝王之学〈责商鞅不知帝王之道〉荀卿之诲人也其言曰隆礼尊贤而王重法爱民而霸〈见荀子大略篇全句〉卿小人儒也宁不以霸与王而并言〈责荀卿不合以王与霸并言〉彼皆其学之未正也〈鞅与卿学不正〉征岂有是哉〈征受业于王通所学既正故其言亦正〉故君子因征以观鞅之三变〈见前注〉有以知失其守者其辞屈〈用系辞语〉因征以观荀卿之并言〈见前注〉有以见中心疑者其辞枝〈用系辞语〉谨论














　　就题立论格
　　为治顾力行何如　　　　　　危　科
　　出处〈西汉申公传上使使安车蒲轮迎申公至见上上问治乱之事申公已八十馀老对曰为治者不在多言顾力行何如耳是时上方好文辞见申公对默然然已招致即以为太中大夫舎鲁邸〉
　　立说〈汉武帝出治之初天资未试其一二而治道之问首及于重厚之申公其初意固善矣申公恐武帝之初心未固进而之善固易勉载而之他亦易从是以劝之力行欲帝他日之治常如今日之善斯可言矣〉
　　批云〈镕意铸辞圎转清峭可以见骊塘先辈之妙笔〉
　　论曰善始之意可以占终焉〈武帝首问申公初意固善申公劝之力行盖欲劝帝常如始〉而君子之虑则未然也〈申公恐武帝行之未力〉夫人君图回之始〈苟图回天下于堂上暗指武帝〉而谋之于重厚之人〈暗指申公〉是固其初意之善者〈应善始之意〉然此心之发最易导也〈进而之善固易勉〉亦最易揺也〈载而之他亦易从〉盖君心之善方萌而未固〈指武帝首问申公〉则其外虽未敢屑之于所轻〈不问他人而问申公可谓不屑于所轻扬文〉而其中亦非的然有真见于此〈然武帝本心亦未必真个如此　抑文〉方是之时进而之善固易勉〈最易导也〉载而之他亦易从〈亦最易揺也　此两句是一篇关键〉是以老成虑事之君子〈申公八十馀老〉一见其君心之在于善〈应善始意〉则深欲其坚忍保持以定其所行而后已〈劝武帝力行〉不然此意不坚〈不力行〉而寒之者至〈此四字非冒头语　用孟子一日暴之十日寒之语〉则君心虽善亦不得行之于所当行之域也〈始之善者不可保之于终〉汉武帝出治之日〈即位之初年〉天资未试一二〈凡事皆未做出〉而治道之问首及于重厚之申公〈见本文〉是其爱天下之重而不敢轻以谋之〈应未敢屑之于所轻〉是好贤慕道之意亦首见于此〈善始之意如此〉申公也谓帝他日之治皆如今日之意则亦何不可之有〈申公劝之力行盖欲其终之如始〉苐恐此志不坚而行之不力尔〈说出本意〉力行一语安得不首入以为帝规为治顾力行何如愚意如此　尝论君人之心未始有不善〈应冒头进而之善固易勉〉转而他从则必有导之者也〈应冒头导而之他亦易从〉尝观滕文公为治之始〈孟子滕文公上滕文公问为国孟子曰民事不可缓也〉而井地之问越国以及孟轲〈同上使毕战问井地〉此其为志岂轻于谋国者〈应冒头屑之于所轻字〉然施行之效未获近似〈滕文公未及行井田之制〉而毕战之归已不复来〈毕战又不再来问孟子〉而滕之善政亦斩焉于此〈斩者绝也　始者之善不能保之于终〉何哉既而思之彼无孟轲者常于文公之侧〈谓勉之以善者少〉而揺于百官之议〈谓导而之他者众〉则文公亦不得复行其所谓文公〈阙　不能力行其始者问井地之心〉君心未固而朝无老成固如是夫〈应冒头语〉君人者能即是以为戒〈转归后之人君上〉审吾心于所发之初〈审善始之意〉坚吾力于所行之后〈坚力行之心〉而使浮议浅谋无所施焉〈不导而之他〉则天下之福也〈如是方为善〉不然吾心转移一息间尔而天下安危其隔几何〈进而之善则天下安导而之他则天下危〉呜呼此吾因是而知申公进言之意也〈旋引入题〉盖方是时武帝施行之事曽未多见〈即位之初〉而蒲轮束帛倏有申公之召〈见本题详注〉是瑟之方弦而求雅奏之师〈董仲舒策譬之琴瑟不调必改而更张之当更张而不更张虽有良工不能善调也〉玉之未琢而不试于拙工之手〈孟子今有璞玉于此虽万镒必使玉人雕琢之〉即此一意已足以就汉天下〈应谓武帝不轻问他人而问重厚之申公其初意岂不善〉申公老矣〈八十馀老〉而锐于一来良有以欤然申公之所喜固今日也〈应君心未固进而之善固易勉〉而申公之所虑亦今日也〈应载而之他亦易从〉何则兴土木求神仙帝虽未有是心也〈武帝初年未兴土木未求神仙〉事征伐穷聚敛帝亦未有是心也〈武帝初年未事干戈未㩁酒酤未筭舟车〉而帝意之所向则未固也〈应冒头君心未固语〉况夫推毂儒术者方在前〈兰陵王臧及赵绾亦尝受诗申公乃言师申公上使使安车蒲轮迎申公〉而好黄老之术者已在内〈窦太后好黄老术〉诏举贤良者方在廷〈武帝本纪建元元年诏举贤良方正直言极谏之士〉而治苏秦张仪之言者已在列〈同上卫绾奏所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言乱国政皆罢〉帝心匪石尚庶几焉〈诗我心匪石不可转也〉一有转移鸿鹄至矣〈孟使奕秋诲二人奕其一人专心致志惟奕秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之〉是以纷纷多言公皆不敢以为帝告〈申公言为治不在多言〉而力行一语则必以首入于帝心〈同上顾力行阙何如耳〉　回顾其今日之所发者其意为何若〈善始之意〉他日之所行者与此为何若〈应冒头帝他日之治皆如今日之意〉总天下之事大率循初意而为之〈主意〉则规画一定措置一审〈力行〉必不为浮躁者所轻动〈应冒头亦最易揺也意〉而天下之事亦可以徐就吾之条理矣〈如此方为尽善〉不然初以仁义而终以功利〈以下三句反应善始占终四字　功利乃仁义之反〉初以道德而终以刑名〈刑名乃道德之反〉初以重厚而终以轻浮之士〈轻浮乃重厚之反〉则上嘉下乐亦何补哉〈武帝上嘉唐虞下乐商周〉呜呼年少多躁谋老成若迟钝夫以汉之天子〈武帝〉召一匹夫之老〈申公〉宜有惊人可喜之论以倾上听者〈当别有奇论〉而召至阙庭一语而止〈申公只言顾力行何如耳一语〉自他人观之亦太朴厚矣〈应重厚字〉然使帝而有审于此〈应前审字〉则四百年之社稷实系于斯〈应即此一意已足以就汉天下〉仁人之言其利博哉〈用左传语晏子一言而齐侯省刑曰仁人之言其利博哉〉独惜夫武帝拂意而不复问〈上不再问〉申公开端而不及竟〈下亦不终言〉卒之罢斥至邸〈见题详注〉公以老成归而帝之所与论治道者则他有人矣〈如东方朔枚皋公孙弘张禹桑弘羊之徒皆是小人〉呜呼申公之告老〈本传申公亦病免归〉申公何憾也〈于申公夫何恨〉老成一退而武帝之善卒转移于他人〈果是导而之他亦易从〉武帝则可惜也〈武帝不能保其初意之善则可惜〉虽然岂惟武帝而已哉以文帝恭俭之主〈梅福传文帝循高祖之法加之以恭俭〉所用皆功臣重厚之流〈本纪
　　议论务从宽厚〉而在位之臣犹有以用兵之计动者〈如李〉
　　〈广之徒〉以削国之计动者〈鼂错上言削七国〉以改制度之计动者〈贾谊劝文帝改制度〉而帝不售〈幸而帝不从其言〉不尔殆哉〈一从其言则危矣〉是知人主不坚力行之志以定天下而揺于轻进之言鲜不及也〈应冒头语发尽本意〉后之君其思以是为戒云谨论











　　论学绳尺卷四
<集部,总集类,论学绳尺>