论衡 (四部丛刊本)/卷第三
| 论衡 卷第三 汉 王充 撰 景上海涵芬楼藏明通津草堂刊本
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论衡卷第三 王充
偶会篇 骨相篇
初禀篇 夲性篇
物势篇 怪奇篇
偶会篇
命吉凶之主也自然之道适偶之数非有他气旁物
厌胜感动使之然也世谓子胥伏劔屈原自沉子兰
宰嚭诬谗吴楚之君𡨚杀之也偶二子命当绝子兰
宰嚭适为谗而怀王夫差适信奸也君适不明臣适
为谗二子之命偶自不长二偶三合似若有之其实
自然非他为也夏殷之朝适竆桀纣之恶适稔商周
之数适起汤武之德适丰关龙逢杀箕子比干囚死
当桀纣恶盛之时亦二子命讫之期也任伊尹之言
纳吕望之议汤武且兴之会亦二臣当用之际也人
臣命有吉凶贤不肖之主与之相逢文王时当昌吕
望命当贵高宗治当平傅说徳当遂非文王高宗为
二臣生吕望傅说为两君出也君明臣贤光曜相察
上修下治度数相得颜渊死子曰天丧予子路死子
曰天祝予孔子自伤之辞非实然之道也孔子命不
王二子寿不长也不王不长所禀不同度数并放适
相应也二龙之祅当效周厉适闿椟褒姒当䘮周国
幽王禀性偶恶非二龙使厉王发孽褒姒令幽王愚
惑也遭逢会遇自相得也僮谣之语当验闘鸡之变
适生鸜鹆之占当应鲁昭之恶适成非僮谣致斗竞
鸜鹆招君恶也期数自至人行偶合也尧命当禅舜
丹朱为无道虞统当传夏商均行不轨非舜禹当得
天下能使二子恶也美恶是非适相逢也火星与昴
星出入昴星低时火星出昴星见时火星伏非火之
性厌服昴也时偶不并度转乖也正月建寅斗魁破
申非寅建使申破也转运之衡偶自应也父殁而子
嗣姑死而妇代非子妇代代使父姑终殁也老少年
次自相承也世谓秋气击杀榖草榖草不任凋伤而
死此言失实夫物以春生夏长秋而熟老适自枯死
阴气适盛与之会遇何以验之物有秋不死者生性
未极也人生百岁而终物生一岁而死死谓阴气杀
之人终触何气而亡论者犹或谓
丧之夫人终
来物死寒至皆适遭也人终见或见而不死物
死触寒或触寒而不枯坏屋所𡑅崩崖所坠非屋精
崖气杀此人也屋老崖沮命凶之人遭㞐适履月毁
于天螺消于渊风从虎云从龙同类通气性相感动
若夫物事相遭吉凶同时偶适相遇非气感也杀人
者罪至大辟杀者〈罪当〉重死者命当尽也故害气下降
囚命先中圣王德施厚禄先逢是故德令降于殿堂
命长之囚出于牢中天非为囚未当死使圣王出德
令也圣王适下赦拘囚适当免死犹人以夜卧昼起
矣夜月光尽不可以作人力亦倦欲壹休息昼日光
明人卧亦觉力亦复足非天以日作之以夜息之也
作与日相应息与夜相得也雁鹄集于会稽去避碣
石之寒来遭民田之毕蹈履民田喙食草粮粮尽食
索春雨适作避热北去复之碣石象耕灵陵亦如此
焉传曰舜葬苍梧象为之耕禹葬会稽鸟为之佃失
事之实虚妄之言也丈夫有短寿之相娶必得早寡
之妻早寡之妻嫁亦遇夭折之夫也世曰男女早死
者夫贼妻妻害夫非相贼害命自然也使火燃以水
沃之可谓水贼火火适自灭水适自覆两名各自败
不为相贼今男女之早夭非水沃火之比适自灭覆
之类也贼父之子妨兄之弟与此同召同宅而处气
相加凌羸瘠消单至于死亡何谓相贼或客死千里
之外兵烧厌溺气不相犯相贼如何王莽姑姊正君
许嫁二夫二夫死当适赵而王薨气未相加遥贼三
家何其痛也黄公取邻巫之女卜谓女相贵故次公
位至丞相其实不然次公当贵行与女会女亦自尊
故入次公门偶适然自相遭遇时也无禄之人商而
无盈农而无播非其性贼货而命妨䅽也命贫居无
利之货禄恶殖不滋之䅽也世谓宅有吉凶徙有岁
月实事则不然天道难知假令有命凶之人当衰之
家治宅遭得不吉之地移徙适触岁月之忌一家犯
忌口以十数坐而死者必禄衰命泊之人也推此以
论仕宦进退迁徙可复见也时适当退君用谗口时
适当起贤人荐已故仕且得官也君子辅善且失位
也小人毁奇公伯寮愬子路于季孙孔子称命鲁人
臧仓谗孟子〈于平〉公孟子言天道未当行与谗相遇天
未与已恶人用口故孔子称命不怨公伯寮孟子言
天不尤臧仓诚知时命当自然也推此以论人君治
道功化可复言也命当贵时适平期当乱禄遭衰治
乱成败之时与人兴衰吉凶适相遭遇因此论圣贤
迭起犹此类也圣主龙兴于仓卒良辅超㧞于际会
世谓韩信张良辅助汉王故秦灭汉兴高祖得王夫
高祖命当自王信良之辈时当自兴两相遭遇若故
相求是故高祖起于丰沛丰沛子弟相多冨贵非天
以子弟助高祖也命相小大适相应也赵简子废太
子伯鲁立庶子无恤无恤遭贤命亦当君赵也世谓
伯鲁不肖不如无恤伯鲁命当贱知虑多泯乱也韩
生仕至太傅世谓赖倪宽实谓不然太傅当贵遭与
倪宽遇也赵武藏于袴中终日不啼非或掩其口阏
其声也命时当生睡卧遭出也故军功之侯必斩兵
死之头冨家之商必夺贫室之财削土免侯罢退令
相罪法明曰禄秩适极故厉气所中必加命短之人
凶岁所著必饥虚耗之家矣
骨相篇
人曰命难知命甚易知知之何用用之骨体人命禀
于天则有表候于体察表𠋫以知命犹察斗斛以知
容矣表候者骨法之谓也传言黄帝龙颜颛顼戴午
帝喾骈齿尧眉八采舜目重瞳禹耳三漏汤臂再肘
文王四乳武王望阳周公背偻皋陶马口孔子反羽
斯十二圣者皆在帝王之位或辅主忧世世所共闻
儒所共说在经传者较著可信若夫短书俗记竹帛
胤文非儒者所见众多非一苍颉四目为黄帝史晋
公子重耳仳胁为诸侯霸苏秦骨鼻为六国相张仪
仳胁亦相秦魏项羽重瞳云虞舜之后与高祖分王
天下陈平贫而饮食不足貌体佼好而众人怪之曰
平何食而肥及韩信为
公所鉴免于𫓧质亦以面
状有异面状肥佼亦一相也高祖隆凖龙颜美
左
股有七十二黑子单父吕公善相见高祖状貌奇之
因以其女妻高祖吕后是也卒生孝惠王鲁元公主
高祖为泗上亭长当去归之田与吕后及两子居田
有一老公过请饮因相吕后曰夫人天下贵人也令
相两子见孝惠曰夫人所以贵者乃此男也相鲁元
曰皆贵老公去高祖从外来吕后言于高祖高祖追
及老公止使自相老公曰郷者夫人婴儿相皆似君
君相贵不可言也后高祖得天下如老公言推此以
况一室之人皆有冨贵之相矣类同气钧性体法相
固自相似异气殊类亦两相遇冨贵之男娶得冨贵
之妻女亦得冨贵之男夫二相不钧而相遇则有立
死若未相适有豫亡之祸也王莽姑正君许嫁至期
当行时夫辄死如此者再乃献之赵王赵王未取又
薨清河南宫大有与正君父穉君善者遇相君曰贵
为天下母是时宣帝世元帝为太子穉君乃因魏郡
都尉纳之太子太子幸之生子君上宣帝崩太子立
正君为皇后君上为太子元帝崩太子立是为成帝
正君为皇太后竟为天下母夫正君之相当为天下
母而前所许二家及赵王为无天下父之相故未行
而二夫死赵王薨是则二夫赵王无帝王大命而正
君不当与三家相遇之验也丞相黄次公故为阳夏
游徼与善相者同车俱行见一妇人年十七八相者
指之曰此妇人当大冨贵为封侯者夫人次公止车
审视之相者曰今此妇人不冨贵卜书不用也次公
问之乃其旁里人巫家子也即娶以为妻其后次公
果大冨贵位至丞相封为列侯夫次公冨贵妇人当
配之故果相遇遂俱冨贵使次公命贱不得妇人为
偶不冝为夫妇之时则有二夫赵王之祸夫举家皆
冨贵之命然后乃任冨贵之事骨法形体有不应者
则必别离死亡不得久享介福故冨贵之家役使奴
僮育养牛马必有与众不同者矣僮奴则有不死亡
之相牛马则有数字乳之性田则有种孳速熟之
商则有居善疾售之货是故知命之人见冨贵于贫
贱暏贫贱于冨贵案骨节之法察皮肤之理以审人
之性命无不应者赵简子使姑布子卿相诸子莫吉
至翟婢之子无恤而以为贵无恤最贤又有贵相简
子后废太子而立无恤卒为诸侯襄子是矣相工相
黥布当先刑而乃王后竟被刑乃封王卫青父郑季
与阳信公主家僮卫媪通生青在建章宫时钳徒相
之曰贵至封侯青曰人奴之道得不笞骂足矣安敢
望封侯其后青为军吏战数有功超封増官遂为大
将军封为万户侯周亚夫未封侯之时许
相之曰
君后三岁而入将相持〈一有重字〉国秉贵重矣于人臣无
两其后九岁而君饿死亚夫笑曰臣之兄已代侯矣
有如父卒子当代亚夫何说侯乎然既已贵如言
又何说饿死指示我许指其口有纵理入口曰此
饿死法也居三岁其兄绛侯胜有罪文帝择绛侯子
贤者推亚夫廼封条侯续绛侯后文帝之后六年匈
奴入边乃以亚夫为将军至景帝之时亚夫为丞相
后以疾免其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可
以为葬者取庸苦之不与钱庸知其盗买官器怨而
上告其子景帝下吏责问因不食五日呕血而死当
邓通之幸文帝也贵在公卿之上赏赐亿万与上齐
体相工相之曰当贫贱饿死文帝崩景帝立通有盗
铸钱之罪景帝考验通亡寄死人家不名一钱韩太
傅为诸生时〈一有日之丙字〉借相工五十钱与之俱入璧雍
之中相璧雍弟子谁当贵者相工指倪宽曰彼生当
贵秩至三公韩生谢遣相工通刺倪宽结胶漆之交
尽䈥力之敬徙舍从宽深自附纳之宽尝甚病韩生
养视如仆状恩深逾于骨肉后名闻于天下倪宽位
至御史大夫州郡承旨召请擢用举在夲朝遂至太
傅夫钳徒许及相邓通倪宽之工可谓知命之工
矣故知命之工察骨体之证睹冨贵贫贱犹人见盘
盂之器知所设用也善器必用贵人恶器必施贱者
尊鼎不在陪厕之侧匏瓜不在堂殿之上明矣冨贵
之骨不遇贫贱之苦贫贱之相不遭冨贵之乐亦犹
此也器之盛物有斗石之量犹人爵有高下之差也
器过其量物溢弃遗爵过其差死亡不存论命者如
比之于器以察骨体之法则命在于身形定矣非徒
冨贵贫贱有骨体也而操行清浊亦有法理贵贱贫
冨命也操行清浊性也非徒命有骨法性亦有骨法
惟知命有明相莫知性有骨法此见命之表证不见
性之符验也范蠡去越自齐遗大夫种书曰飞鸟尽
良弓藏狡兔死走犬烹越王为人长颈鸟喙可与共
患难不可与共荣乐子何不去大夫种不能去称病
不朝赐劔而死大梁人尉缭说秦始皇以并天下之
计始皇从其𠕋与之亢礼衣服饮食与之齐同缭曰
秦王为人隆凖长目鸷膺豺声少恩虎视狼心居约
易以下人得志亦轻视人我布衣也然见我常身自
下我诚使秦王须得志天下皆为虏矣不可与交游
乃亡去故范蠡尉缭见性行之证而以定处来事之
实实有其效如其法相由此言之性命繋于形体明
矣以尺书所载世所共见准况古今不闻者必众多
非一皆有其实禀气于天立形于地察在地之形以
知在天之命莫不得其实也有传孔子相澹台子羽
唐举占蔡泽不验之文此失之不审何隐匿微妙之
表也相或在内或在外或在形体或在声气察外者
遗其内在形体者亡其声气孔子适郑与弟子相失
孔子独立郑东门郑人或问子贡曰东门有人其头
似尧其项若皋陶肩类子产然自腰以下不及禹三
寸傫傫若丧家之狗子贡以告孔子孔子欣然𥬇曰
形状未也如丧家狗然哉然哉夫孔子之相郑人失
其实郑人不明法术浅也孔子之失子羽唐举惑于
蔡泽犹郑人相孔子不能具见形状之实也以貌取
人失于子羽以言取人失于宰予也
初禀篇
人生性命当冨贵者初禀自然之气养育长大冨贵
之命效矣文王得赤雀武王得白鱼赤乌儒者论之
以为雀则文王受命鱼乌则武王受命文武受命于
天天用雀与鱼乌命授之也天用赤雀命文王文王
不受天复用鱼乌命武王也若此者谓夲无命于天
修已行善善行闻天天乃授以帝王之命也故雀与
鱼乌天使为王之命也王所奉以行诛者也如实论
之非命也命谓初所禀得而生也人生受性则受命
矣性命俱禀同时并得非先禀性后乃受命也何以
明之弃事尧为司马居稷官故为后稷曽孙公刘居
邰后徙居邠后孙古公亶甫三子太伯仲雍季历季
历生文王昌昌在襁褓之中圣瑞见矣故古公曰我
世当有兴者其在昌乎于是太伯知之乃辞之吴文
身断发以让王季文王受命谓此时也天命在人本
矣太王古公见之早也此犹为未文王在母身之中
已受命也王者一受命内以为性外以为体体者面
辅骨法生而禀之吏秩百石以上王侯以下郎将大
夫以至元士外及刺史太守居禄秩之吏禀冨贵之
命生而有表见于面故许负姑布子卿辄见其验仕
者随秩迁转迁转之人或至公卿命禄尊贵位望高
大王者尊贵之率高大之最也生有高大之命其时
身有尊贵之奇古公知之见四乳之怪也夫四乳圣
人证也在母身中禀天圣命岂长大之后修行道德
四乳乃生以四乳论望羊亦知为胎之时巳受之矣
刘媪息于大泽梦与神遇遂生高祖此时巳受命也
光武生于济阳宫夜半无火内中光明军下卒苏永
谓公曹史充兰曰此吉事也毋多言此时巳受命独
谓文王武王得赤雀鱼乌乃受命非也上天壹命王
者乃兴不复更命也得冨贵大命自起王矣何以验
之冨家之翁赀累千金生有冨骨治生积货至于年
老成为冨翁矣夫王者天下之翁也禀命定于身中
犹鸟之别雄雌于卵壳之中也卵壳孕而雌雄生日
月至而骨节彊彊则雄自率将雌雄非生长之后或
教使为雄然后乃敢将雌此气性刚彊自为之矣夫
王者天下之雄也其命当王王命定于怀妊犹冨贵
骨生有鸟雄卵成也非唯人鸟也万物皆然草木生
于实核出土为栽蘖稍生茎叶成为长短巨细皆由
实核王者长巨之最也朱草之茎如鍼紫芝之栽如
豆成为瑞矣王者禀气而生亦犹此也或曰王者生
禀天命及其将王天复命之犹公卿以下诏书封拜
乃敢即位赤雀鱼乌上天封拜之命也天道人事有
相命使之义自然无为天之道也命文以赤雀武以
白鱼是有为也管仲与鲍叔分财取多鲍叔不与管
仲不求内有以相知视彼犹我取之不疑圣人起王
犹管之取财也朋友彼我无有授与之义上天自然
有命使之验是则天道有为朋友自然也当汉祖斩
大虵之时谁使斩者岂有天道先至而乃敢斩之哉
勇气奋发性自然也夫斩大虵诛秦杀项同一实也
周之文武受命伐殷亦一义也高祖不受命使之将
独谓文武受雀鱼之命误矣难曰康王之诰曰冒闻
于上帝帝休天乃大命文王如无命史经何为言天
乃大命文王所谓大命者非天乃命文王也圣人动
作天命之意也与天合同若天使之矣书方激劝康
叔勉使为善故言文王行道上闻于天天乃大命之
也诗曰乃眷西顾此惟予度与此同义天无头面眷
顾如何人有顾睨以人效天事易见故曰眷顾天乃
大命文王眷顾之义实天不命也何以验之夫大人
与天地合其德与日月合其明与四时合其序与
神合其吉凶先天而夫不违后天而奉天时如必须
天有命乃以从事安得先天而后天乎以其不待天
命直以心发故有先天后天之勤言合天时故有不
违奉天之文论语曰大哉尧之为君唯天为大唯尧
则之王者则天不违奉天之义也推自然之性与天
合同是则所谓大命文王也自文王意文王自为非
天驱赤雀使告文王云当为王乃敢起也然则文王
赤雀及武王白鱼非天之命昌炽祐也吉人举事无
不利者人徒不召而至瑞物不招而来黯然谐合若
或使之出门闻告顾睨见善自然道也文王当兴赤
雀适来鱼跃乌飞武王偶见非天使雀至白鱼来也
吉物动飞而圣遇也白鱼入于王舟王阳曰偶适也
光禄大夫刘琨前为弘农太守虎渡河光武皇帝曰
偶适自然非或使之也故夫王阳之言适光武之曰
偶可谓合于自然也
夲性篇
情性者人治之夲礼乐所由生也故原情性之极礼
为之防乐为之节性有卑谦辞让故制礼以适其冝
情有好恶喜怒哀乐故作乐以通其敬礼所以制乐
所为作者情与性也昔儒旧生著作篇章莫不论
莫能实定周人世硕以为人性有善有恶举人之善
性养而致之则善长〈一有无固字〉性恶养而致之则恶长
如此则〈一有情字〉性各有阴阳善恶在所养焉故世子作
养书一篇密子贱漆雕开公孙尼子之徒亦论情性
与世子相出入皆言性有善有恶孟子作性善之篇
以为人性皆善及其不善物乱之也谓人生于天地
皆禀善性长大与物交接者〈一有欲字〉放纵悖乱不善日
以生矣若孟子之言人㓜小之时无有不善也微子
曰我旧云孩子王子不出纣为孩子之时微子睹其
不善之性性恶不出众庶长大为乱不变故云也羊
舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还曰
其声豺狼之声也野心无亲非是莫灭羊舌氏遂不
肯见及长〈一有与字〉祁胜为乱食我与焉国人杀食我羊
舌氏由是灭矣纣之恶在孩子之时食我之乱见始
生之声孩子始生未与物接谁令悖者丹朱土于唐
宫商均生于虞室唐虞之时可比屋而封所与接者
必多善矣二帝之旁必多贤也然而丹朱慠商均虐
并失帝统历世为戒且孟子相人以眸子焉心清而
眸子了心浊而眸子眊人生目辄眊了眊了禀之于
天不同气也非㓜小之时了长大与人接乃更眊也
性本自然善恶有质孟子之言情性未为实也然而
性善之论亦有所縁或仁或义性术乖也动作趋翔
性识诡也面色或白或黑身形或长或短至老极死
不可变易天性然也皆知水土物器形性不同而莫
知善恶禀之异也〈一有告子曰字〉一岁婴儿无争夺之心长
大之后或渐利色狂心悖行由此生也告子与孟子
同时其论性无善恶之分譬之湍水决之东则东决
之西则西夫水无分于东西犹人无分于善恶也夫
告子之言谓人之性与水同也使性若水可以水喻
性犹金之为金木之为木也人善因善恶亦因恶初
禀天然之姿受纯壹之质故生而兆见善恶可察无
分于善恶可推移者谓中人也不善不恶须教成者
也故孔子曰中人以上可以语上也中人以下不可
以语上也告子之以决水喻者徒谓中人不指极善
极恶也孔子曰性相近也习相远也夫中人之性在
所习焉习善而为善习恶而为恶也至于极善极恶
非复在习故孔子曰惟上智与下愚不移性有善不
善圣化贤教不能复移易也孔子道德之祖诸子之
中最卓者也而曰上智下愚不移故知告子之言未
得实也夫告子之言亦有縁也诗曰彼姝之子何以
与之其传曰譬犹练丝染之蓝则青染之朱则赤夫
决水使之东西犹染丝令之青赤也丹朱商均巳染
于唐虞之化矣然而丹朱慠而商均虐者至恶之质
不受蓝朱变也孙卿有反孟子作性恶之篇以为人
性恶其善者伪也性恶者以为人生皆得恶性也伪
者长大之后勉使为善也若孙卿之言人㓜小无有
善也稷为儿以种树为戏孔子能行以俎豆为弄石
生而坚兰生而香禀善气长大就成故种树之戏为
唐司马俎豆之弄为周圣师禀兰石之性故有坚香
之验夫孙卿之言未为得实然而性恶之言有縁也
一岁婴儿无推让之心见食号欲食之睹好啼欲玩
之长大之后禁情割欲勉厉为善矣刘子政非之曰
如此则天无气也阴阳善恶不相当则人之为善安
从生陆贾曰天地生人也以礼义之性人能察己所
以受命则顺顺之谓道夫陆贾知人礼义为性人亦
能察己所以受命性善者不待察而自善性恶者虽
能察之犹背礼畔义义挹于善不能为也故贪者能
言廉乱者能言治盗跖非人之窃也庄𫏋刺人之滥
也明能察己口能论贤性恶不为何益于善陆贾之
言未能得实董仲舒览孙孟之书作情性之曰天
之大经一阴一阳人之大经一情一性性生于阳情
生于阴阴气鄙阳气仁曰性善者是见其阳也谓恶
者是见其阴者也若仲舒之言谓孟子见其阳孙卿
见其阴也处二家各有见可也不处人情性情性有
善有恶未也夫人情性同生于阴阳其生于阴阳有
渥有泊玉生于石有纯有駮情性于阴阳安能纯善
仲舒之言未能得实刘子政曰性生而然者也在于
身而不发情接于物而然者也出形于外形外则谓
之阳不发者则谓之阴夫子政之言谓性在身而不
发情接于物形出于外故谓之阳性不发不与物接
故谓之阴夫如子政之言乃谓情为阳性为阴也不
据本所生起茍以形出与不发见定阴阳也必以形
出为阳性亦与物接造次必于是颠沛必于是恻隐
不忍不忍仁之气也卑谦辞让性之发也有与接会
故恻隐卑谦形出于外谓性在内不与物接恐非其
实不论性之善恶徒议外内阴阳理难以知且从子
政之言以性为阴情为阳夫人禀情竟有善恶不也
自孟子以下至刘子政鸿儒博生闻见多矣然而论
情性竟无定是唯世硕儒公孙尼子之徒颇得其正
由此言之事易知道难论也酆文茂记繁如荣华恢
谐剧谈甘如饴蜜未必得实实者人性有善有恶犹
人才有高有下也高不可下下不可高谓性无善恶
是谓人才无高下也禀性受命同一实也命有贵贱
性有善恶谓性无善恶是谓人命无贵贱也九州田
土之性善恶不均故有黄赤黑之别上中下之差水
潦不同故有清浊之流东西南北之趋人禀天地之
性怀五常之气或仁或义性术乖也动作趋翔或重
或轻性识诡也面色或白或黑身形或长或短至老
极死不可变易天性然也余固以孟轲言人性善者
中人以上者也孙卿言人性恶者中人以下者也杨
雄言人性善恶混者中人也若反经合道则可以为
教尽性之理则未也
物势篇
儒者论曰天地故生人此言妄也夫天地合气人偶
自生也犹夫妇合气子则自生也夫妇合气非当时
欲得生子情欲动而合合而生子矣且夫妇不故生
子以知天地不故生人也然则人生于天地也犹鱼
之于渊虮虱之于人也因气而生种类相产万物生
天地之间皆一实也传曰天地不故生人人偶自生
若此论事者何故云天地为𬬻万物为铜阴阳为火
造化为工乎案陶冶者之用火烁铜燔器故为之也
而云天地不故生人人偶自生耳可谓陶冶者不故
为器而器偶自成乎夫比不应事未可谓喻文不称
实未可谓是也曰是喻人禀气不能纯一若烁铜之
下形燔器之得火也非谓天地生人与陶冶同也兴
喻人皆引人事人事有体不可断绝以目视头头不
得不动以手相足足不得不揺目与头同形手与足
同体今夫陶冶者初埏埴作器必模范为形故作之
也燃炭生火必调和𬬻灶故为之也及铜烁不能皆
成器燔不能尽善不能故生也夫天不能故生人则
其生万物亦不能故也天地合气物偶自生矣夫耕
耘播种故为之也及其成与不熟偶自然也何以验
之如天故生万物当令其相亲爱不当令之相贼害
也或曰五行之气天生万物以万物含五行之气五
行之气更相贼害曰天自当以一行之气生万物令
之相亲爱不当令五行之气反使相贼害也或曰欲
为之用故令相贼害贼害相成也故天用五行之气
生万物人用万物作万事不能相制不能相使不相
贼害不成为用金不贼木木不成用火不烁金金不
成器故诸物相贼相利含血之虫相胜服相啮噬相
啖食者皆五行气使之然也曰天生万物欲令相为
用不得不相贼害也则生虎狼蝮虵及蜂虿之虫皆
贼害人天又欲使人为之用邪且一人之身含五行
之气故一人之行有五常之操五常五常之道也五
藏在内五行气俱如论者之言含血之虫怀五行之
气辄相贼害一人之身胸怀五藏自相贼也一人之
操行义之心自相害也且五行之气相贼害含血之
虫相胜服其验何在曰寅木也其禽虎也戍土也其
禽犬也丑未亦土也丑禽牛未禽羊也木胜土故犬
与牛羊为虎所服也亥水也其禽豕也巳火也其禽
虵也子亦水也其禽䑕也午亦火也其禽马也水胜
火故豕食虵火为水所害故马食䑕屎而腹胀曰审
如论者之言含血之虫亦有不相胜之效午马也子
䑕也酉鸡也卯兔也水胜火䑕何不逐马金胜木鸡
何不啄兔亥豕也未羊也丑牛也土胜水牛羊何不
杀豕巳虵也申猴也火胜金虵何不食猕猴猕猴者
畏䑕也啮猕猴者犬也䑕水猕猴金也水不胜金猕
猴何故畏䑕也戌土也申猴也土不胜金猴何故畏
犬东方木也其星仓龙也西方金也其星白虎也南
方火也其星朱鸟也北方水也其星玄武也天有四
星之精降生四兽之体含血之虫以四兽为长四兽
含五行之气最较著案龙虎交不相贼鸟龟会不相
害以四兽验之以十二辰之禽效之五行之虫以气
性相刻则尤不相应凡万物相刻贼含血之虫则相
服至于相啖食者自以齿牙顿利䈥力优劣动作巧
便气势勇桀若人之在世势不与适力不均等自相
胜服以力相服则以刃相贼矣夫人以刃相贼犹物
以齿角爪牙相触刺也力强角利势烈牙长则能胜
气微爪短咮胆小距顿则服畏也人有勇怯故战有
胜胜者未必受金气者未必得木精也孔子畏
阳虎却行流汗阳虎未必色白孔子未必面青也鹰
之击鸠雀鸮之啄鹄雁未必鹰鸮生于南方而鸠雀
鹄雁产于西方也自是䈥力勇怯相胜服也一堂之
上必有论者一郷之中必有讼者讼必有曲直论必
有是非非而曲者为是而直者为胜亦或辩口利
舌辞喻横出为胜或诎弱缀跲蹥蹇不比者为以
舌论讼犹是劔㦸𨶜也利劔长㦸手足健疾者胜顿
刀短矛手足缓留者负天物之相胜或以䈥力或以
气势或以巧便小有气势口足有便则能以小而制
大大无骨力角翼不劲则以大而服小鹊食猬皮博
劳食虵猬虵不便也蚊虻之力不如牛马牛马困于
蚊虻蚊虻乃有势也鹿之角足以触犬猕猴之手足
以搏䑕然而鹿制于犬猕猴服于䑕角爪不利也故
十年之牛为牧竖所驱长仞之象为越僮所钩无便
故也故夫得其便也则以小能胜大无其便也则以
彊服于羸也
奇怪篇
儒者称圣人之生不因人气更禀精于天禹母吞薏
苡而生禹故夏姓曰姒卨母吞燕卵而生卨故殷姓
曰子后稷母履大人迹而生后稷故周姓曰姬诗曰
不坼不副是生后稷者又曰禹卨逆生闿母背而
出后稷顺生不坼不副不感动母体故曰不坼不副
逆生者子孙逆死顺生者子孙顺亡故桀纣诛死𧹞
王夺邑言之有头足故人信其说明事以验证故人
然其文䜟书又言尧母庆都野出赤龙感已遂生尧
高祖本纪言刘媪尝息大泽之陂梦与神遇是时雷
电晦冥太公往视见蛟龙于上已而有身遂生高祖
其言神验文又明著世儒学者莫谓不然如实论之
虚妄言也彼诗言不坼不副言其不感动母体可也
言其闿母背而出妄也夫蝉之生复育也闿背而出
天之生圣子与复育同道乎兔吮毫而怀子及其子
生从口而出案禹母吞薏苡卨母咽燕卵与兔吮毫
同实也禹卨之母生冝皆从口不当闿背夫如是闿
背之说竟虚妄也世间血刃死者多未必其先祖初
为人者生时逆也秦失天下阎乐斩胡亥项羽诛子
婴秦之先祖伯翳岂逆生乎如是为顺逆之说以验
三家之祖误矣且夫薏苡草也燕卵鸟也大人迹土
也三者皆形非气也安能生人说圣者以为禀天精
微之气故其为有殊绝之知今三家之生以草以鸟
以土可谓精微乎天地之性唯人为贵则物贱矣今
贵人之气更禀贱物之精安能精微乎夫令䧱雀施
气于雁鹄终不成子者何也鸠雀之身小雁鹄之形
大也今燕之身不过五寸薏苡之茎不过数尺二女
吞其卵实安能成七尺之形乎烁一鼎之铜以灌一
钱之形不能成一鼎明矣今谓大人天神故其迹巨
巨迹之人一鼎之烁铜也姜原之身一钱之形也使
大人施气于姜原姜原之身小安能尽得其精不能
尽得其精则后稷不能成人尧高祖审龙之子子性
类父龙能乘云尧与高祖亦冝能焉万物生于土各
似本种不类土者生不出于土土徒养育之也母之
怀子犹土之育物也尧高祖之母受龙之施犹土受
物之播也物生自类本种夫二帝冝似龙也且夫含
血之类相与为牝牡牝牡之会皆见同类之物精感
欲动乃能授施若夫牡马见雌牛雀见雄牝鸡不相
与合者异类故也今龙与人异类何能感于人而施
气或曰夏之衰二龙𨶜于庭吐漦于地龙亡漦在椟
而藏之至周幽王发出龙漦化为玄鼋入于后宫与
处女交遂生褒姒玄鼋与人异类何以感于处女而
施气乎夫玄鼋所交非正故褒姒为祸周国以亡以
非类妄交则有非道妄乱之子今尧高祖之母不以
道接会何故二帝贤圣与褒姒异乎或曰赵简子病
五日不知人觉言我之帝所有熊来帝命我射之中
熊死有罴来我又射之中罴罴死后问当道之
曰熊罴晋二卿之先祖也熊罴物也与人异类何以
施类于人而为二卿祖夫简子所射熊罴二卿祖当
亡简子当昌之秋也简子见之若寝梦矣空虚之象
不必有实假令有之或时熊罴先化为人乃生二卿
鲁公牛哀病化为虎人化为兽亦如兽为人玄鼋入
后宫殆先化为人天地之间异类之物相与交接未
之有也天人同道好恶均心人不好异类则天亦不
与通人虽生于天犹虮虱生于人也人不好虮虱天
无故欲生于人何则异类殊性情欲不相得也天地
夫妇也天施气于地以生物人转相生精微为圣皆
因父气不更禀取如更禀者为圣卨后稷不圣如圣
人皆当更禀十二圣不皆然也黄帝帝喾帝颛顼帝
舜之母何所受气文王武王周公孔子之母何所感
吞此或时见三家之姓曰姒氏子氏姬氏则因依放
空生怪说犹见鼎湖之地而著黄帝升天之矣失
道之意还反其字苍颉作书与事相连姜原履大人
迹迹者基也姓当为其下土乃为女旁巨非基迹之
字不合本事疑非实也以周
况夏殷亦知子之与
姒非燕子薏苡也或时禹契后稷之母适欲怀妊遭
吞薏苡燕卵履大人迹也世好奇怪古今同情不见
奇怪谓德不异故因以为姓世间诚信因以为然圣
人重疑因不复定世士浅论因不复辨儒生是古因
生其彼诗言不坼不副者言后稷之生不感动母
身也儒生穿凿因造禹契逆生之说感于龙梦与神
遇犹此率也尧高祖之母适欲怀妊遭逢雷龙载云
雨而行人见其形遂谓之然梦与神遇得圣子之象
也梦见合之非梦与神遇乎安得其实野出感龙
及蛟龙居上或尧高祖受冨贵之命龙为吉物遭加
其上吉祥之瑞受命之证也光武皇帝产于济阳宫
凤凰集于地嘉禾生于屋圣人之生奇鸟吉物之为
瑞应必以奇吉之物见而子生谓之物之子是则光
武皇帝嘉禾之精凤凰之气欤案帝系之篇及三代
世表禹鮌之子也卨稷皆帝喾之子其母皆帝喾之
妃也及尧亦喾之子帝王之妃何为适草野古时虽
质礼已设制帝王之妃何为浴于水夫如是言圣人
更禀气于天母有感吞者虚妄之言也实者圣人自
有种世族仁如文武各有类孔子吹律自知殷后项
羽重瞳自知虞舜苖裔也五帝三王皆祖黄帝黄帝
圣人本禀贵命故其子孙皆为帝王帝王之生必有
怪奇不见于物则效于梦矣
论衡卷第三