论衡 (四部丛刊本)/卷第二十四
| 论衡 卷第二十四 汉 王充 撰 景上海涵芬楼藏明通津草堂刊本
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论衡卷第二十四 王充
讥日篇 卜筮篇
辨祟篇 难岁篇
讥日篇
世俗既信岁时而又信日举事若病死灾患大则谓
之犯触岁月小则谓之不避日禁岁月之传既用日
禁之书亦行世俗之人委心信之辩论之士亦不能
定是以世人举事不考于心而合于日不参于义而
致于时时日之书众多非一略举较著明其是非使
信天时之人将一疑而倍之夫祸福随盛衰而至代
谢而然举事曰凶人畏凶有效曰吉人兾吉有验祸
福自至则述前之吉凶以相戒惧此日禁所以累世
不疑惑者所以连年不悟也葬历曰葬避九空地臽
及日之刚柔月之奇耦日吉无害刚柔相得奇耦相
应乃为吉良不合此历转为凶恶夫葬藏棺也敛藏
尸也初死藏尸于棺少久藏棺于墓墓与棺何别敛
与葬何异敛于棺不避凶葬于墓独求吉如以墓为
重夫墓土也棺木也五行之性木土钧也治木以赢
尸穿土以埋棺治与穿同事尸与棺一实也如以穿
土贼地之体凿沟耕园亦冝择日世人能异其事吾
将听其禁不能异其事吾不从其讳日之不害又求
日之刚柔刚柔既合又索月之奇耦夫日之刚柔月
之奇耦合于葬历验之于吉无不相得何以明之春
秋之时天子诸侯卿大夫死以千百数案其葬日未
必合于历又曰雨不克葬庚寅日中乃葬假令鲁小
君以刚日死至葬日己丑刚柔等矣刚柔合善日也
不克葬者避雨也如善日不当以雨之故废而不用
也何则雨不便事耳不用刚柔重凶不吉欲便事而
犯凶非鲁人之意臣子重慎之义也今废刚柔待庚
寅日中以
为吉也礼天子七月而葬诸侯五月卿
大夫士三月假令天子正月崩七月葬二月崩八月
葬诸侯卿大夫士皆然如验之葬历则天子诸侯葬
月常奇常耦也衰世好信禁不肖君好求福春秋之
时可谓衰矣隐哀之间不肖甚矣然而葬埋之日不
见所讳无忌之故也周文之世法度备具孔子意密
春秋义纎如废吉得凶妄举触祸宜有微文小义贬
讥之辞今不见其义无葬历法也祭祀之历亦有吉
凶假令血忌月杀之日固凶以杀牲设祭必有患祸
夫祭者供食
也者死人之精也若非死人之精
人未尝见之饮食也推生事死推人事见生人
有饮食死为鬼当能复饮食感物思亲故祭祀也及
他神百鬼之祠虽非死人其事之礼亦与死人同盖
以不见其形但以生人之礼准况之也生人饮食无
日鬼神何故有日如鬼神审有知与人无异则祭不
冝择日如无知也不能饮食虽择日避忌其何补益
实者百祀无鬼死人无知百祀报功示不忘德死如
事生示不背亡祭之无福不祭无祸祭与不祭尚无
祸福况日之吉凶何能损益如以杀牲见血避血忌
月杀则生人食六畜亦冝辟之海内屠肆六畜死者
日数千头不择吉凶早死者未必屠工也天下死罪
各月断囚亦数千人其刑于市不择吉日受祸者未
必狱吏也肉尽杀牲狱具断囚囚断牲杀创血之实
何以异于祭祀之牲独为祭祀设历不为屠工狱吏
立见世俗用意不实类也祭非其鬼又信非其讳持
二非往求一福不能得也沐书曰子日沭令人爱之
卯日沐令人白头夫人之所爱憎在容貎之好丑头
发白黑在年岁之稚老使丑如嫫母以子日沭能得
爱乎使十五女子以卯日沭能白发乎且沭者去首
垢也洗去足垢盥去手垢浴去身垢皆去一形之垢
其实等也洗盥浴不择日而沭独有日如以首为最
尊尊则浴亦治面面亦首也如以发为最尊则栉亦
宜择日栉用木沐用水水与木俱五行也用木不避
忌用水独择日如以水尊于木则诸用水者冝皆择
日且水不若火尊如必以尊卑则用火者冝皆择日
且使子沐人爱之卯沐其首白者谁也夫子之性水
也卯木也水不可爱木色不白子之禽鼠卯之兽兔
也鼠不可爱兔毛不白以子日沐谁使可爱卯日沐
谁使凝白者夫如是沐之日无吉凶为沐立日历者
不可用也裁衣有书书有吉凶凶日制衣则有祸吉
日则有福夫衣与食俱辅人体食辅其内衣卫其外
饮食不择日制衣避忌日岂以衣为于其身重哉人
道所重莫如食急故八政一曰食二曰货衣服货也
如以加之于形为尊重在身之物莫大于冠造冠无
禁裁衣有忌是于尊者略卑者详也且夫沐去头垢
冠为首饰浴除身垢衣卫体寒沐有忌冠无讳浴无
吉凶衣有利害俱为一体共为一身或善或恶所讳
不均俗人浅知不能实也且衣服不如车马九锡之
礼一曰车马二曰衣服作车不求良辰裁衣独求吉
日俗人所重失轻重之实也工伎之书起宅盖屋必
择日夫屋覆人形宅居人体何害于岁月而必择之
如以障蔽人身者神恶之则夫装车治船著盖施帽
亦当择日如以动地穿土神恶之则夫凿沟耕园亦
冝择日夫动土扰地神地神能原人无有恶意但欲
居身自安则神之圣心必不忿怒不忿怒虽不择日
犹无祸也如土地之神不能原人之意茍恶人动扰
之则虽择日何益哉王法禁杀伤人杀伤人皆伏其
罪虽择日犯法终不免罪如不禁也虽妄杀伤终不
入法县官之法犹鬼神之制也穿凿之过犹杀伤之
罪也人杀伤不在择日缮治室宅何故有忌又学书
讳丙日云仓颉以丙日死也礼不以子卯举乐殷夏
以子卯日亡也如以丙日书子卯日举乐未必有祸
重先王之亡日凄怆感动不忍以举事也忌日之法
盖丙与子卯之类也殆有所讳未必有凶祸也堪舆
历历上诸神非一圣人不言诸子不传殆无其实天
道难知假令有之诸神用事之日也忌之何福不讳
何祸王者以甲子之日举事民亦用之王者闻之不
刑法也夫王者不怒民不与已相避夫神何为独当
责之王法举事以人事之可否不问日之吉凶孔子
曰卜其宅兆而安厝之春秋祭祀不言卜日礼曰内
事以柔日外事以刚日刚柔以慎内外不论吉凶以
为祸福
卜筮篇
俗信卜筮谓卜者问天筮者问地
神龟灵兆数报
应故舍人议而就卜筮违可否而信吉凶其意谓天
地审告报龟真神灵也如实论之卜筮不问天地
龟未必神灵有神灵问天地俗儒所言也何以明
之子路问孔子曰猪肩羊膊可以得兆雚苇稿芼可
以得数何必以龟孔子曰不然盖取其名也夫
之为言𦒿也龟之为言旧也明狐疑之事当问𦒿旧
也由此言之不神龟不灵盖取其名未必有实也
无其实则知其无神灵无神灵则知不问天地也且
天地口耳何在而得问之天与人同道欲知天以人
事相问不自对见其人亲问其意意不可知欲问天
天高耳与人相远如天无耳非形体也非形体则气
也气若云雾何能告人蓍以问地地有形体与人无
异问人不近耳则人不闻人不闻则口不告人夫言
问天则天为气不能为兆问地则地耳远不闻人言
信谓天地告报人者何据见哉人在天地之间犹虮
虱之着人身也如虮虱欲知人意鸣人耳傍人犹不
闻何则小大不均音语不通也今以微小之人问巨
大天地安能通其声音天地安能知其旨意或曰人
怀天地之气天地之气在形体之中神明是矣人将
卜筮告令蓍龟则神以耳闻口言若已思念神明从
胸腹之中闻知其旨故钻龟揲蓍兆见数著夫人用
神思虑思虑不决故问蓍龟蓍龟兆数与意相应则
是神可谓明告之矣时或意以为可兆数不吉或兆
数则吉意以为凶夫思虑者已之神也为兆数者亦
已之神也一身之神在胸中为思虑在胸外为兆数
犹人入户而坐出门而行也行坐不异意出入不易
情如神明为兆数不冝与思虑异天地有体故能揺
动揺动有生之类也生则与人同矣问生人者湏以
生人乃能相报如使死人问生人则必不能相荅今
天地生而蓍龟死以死问生安能得报枯龟之骨死
蓍之茎问生之天地世人谓之天地报应误矣如蓍
龟为若版牍兆数为若书字象类人君出教令乎则
天地口耳何在而有教令孔子曰天何言哉四时行
焉百物生焉天不言则亦不听人之言天道称自然
无为今人问天地天地报应是自然之有为以应人
也案易之文观揲蓍之法二分以象天地四揲以象
四时归奇于扐以象闰月以象类相法以立卦数耳
岂云天地合报人哉人道相问则对不问不应无求
空扣人之门无问虚辨人之前则主人笑而不应或
怒而不对试使卜筮之人空钻龟而卜虚揲蓍而筮
戏弄天地亦得兆数天地妄应乎又试使人骂天而
卜殴地而筮无道至甚亦得兆数茍谓兆数天地之
神何不灭其火灼其手振其指而乱其数使之身体
疾痛血气凑踊而犹为之见兆出数何天地之不惮
劳用心不恶也由此言之卜筮不问天地兆数非天
地之报明矣然则卜筮亦必有吉凶论者或谓随人
善恶之行也犹瑞应应〈一作随〉善而至灾异随恶而到
治之善恶善恶所致也疑非天地故应之也吉人钻
龟辄从善兆凶人揲蓍辄得逆数何以明之纣至恶
之君也当时灾异繁多七十卜而皆凶故祖伊曰格
人元龟罔敢知吉贤者不举大龟不兆灾变亟至周
武受命高祖龙兴天人并佑奇怪既多丰沛子弟卜
之又吉故吉人之体所致无不良凶人之起所招无
不丑卫石骀卒无适子有庶子六人卜所以为后者
曰沐浴佩玉则兆五人皆沐浴佩玉石祁子曰焉有
执亲之丧而沐浴佩玉不沐浴佩玉石祁子兆卫人
卜以龟为有知也龟非有知石祁子自知也祁子行
善政有嘉言言嘉政善故有明瑞使时不卜谋之于
众亦犹称善何则人心神意同吉凶也此言若然然
非卜筮之实也夫钻龟揲蓍自有兆数兆数之见自
有吉凶而吉凶之人适与相逢吉人与善兆合凶人
与恶数遇犹吉人行道逢吉事顾睨见祥物非吉事
祥物为吉人瑞应也凶人遭遇凶恶于道亦如之夫
见善恶非天应荅适与善恶相逢遇也钻龟揲蓍有
吉凶之兆者逢吉遭凶之类也何以明之周武王不
豫周公卜三龟公曰乃逢是吉鲁卿庄叔生子穆叔
以周易筮之遇明夷之谦夫卜曰逢筮曰遇实遭遇
所得非善恶所致也善则逢吉恶则遇凶天道自然
非为人也推此以论人君治有吉凶之应亦犹此也
君德遭贤时适当平嘉物奇瑞〈偶至〉不肖之君亦反此
焉世人言卜筮者多得实诚者寡论者或谓蓍龟可
以参事不可纯用夫钻龟揲蓍兆数辄见见无常占
占者生意吉兆而占谓之凶凶数而占谓之吉吉凶
不效则谓卜筮不可信周武王伐纣卜筮之逆占曰
大凶太公推蓍蹈龟而曰枯骨死草何知而凶夫卜
筮兆数非吉凶误也占之不审吉凶吉凶变乱变乱
故太公黜之夫蓍筮龟卜犹圣王治世卜筮兆数犹
王治瑞应瑞应无常兆数诡异诡异则占者惑无常
则议者疑疑则谓平未治惑则谓吉不良何以明之
夫吉兆数吉人可遭也治遇符瑞圣徳之验也周王
伐纣遇乌鱼之瑞其卜曷为逢不吉之兆使武王不
当起出不冝逢瑞使武王命当兴卜不冝得凶由此
言之武王之卜不得凶占谓之凶者失其实也鲁将
伐越筮之得鼎折足子贡占之以为凶何则鼎而折
足行用足故谓之凶孔子占之以为吉曰越人水居
行用舟不用足故谓之吉鲁伐越果克之夫子贡占
鼎折足以为凶犹周之占卜者谓之逆矣逆中必有
吉犹折鼎足之占冝以伐越矣周多子贡直占之知
寡若孔子诡论之材故睹非常之兆不能审也世因
武王卜无非而得凶故谓卜筮不可纯用略以助政
示有神明已不得专著书记者采掇行事若韩非
饰邪之篇明已效之验毁卜訾筮非世信用夫卜筮
非不可用卜筮之人占之误也洪范稽疑卜筮之变
必问天子卿士或时审是夫不能审占兆数不验则
谓卜筮不可信用𣈆文公与楚子战梦与成王搏成
王在上而盬其脑占曰凶咎犯曰吉君得天楚伏其
罪盬君之脑者柔之也以战果胜如咎犯占夫占梦
与占龟同晋占梦者不见象指犹周占龟者不见兆
者为也象无不然兆无不审人之知暗论之失实也
传或言武王伐纣卜之而龟�占者曰凶太公曰龟
�以祭则凶以战则胜武王从之卒克纣焉审若此
传亦复孔子论卦咎犯占梦之类也盖兆数无不然
而吉凶失实者占不巧工也
辨祟篇
世俗信祸祟以为人之疾病死亡及更患被罪戮辱
懽笑皆有所犯起功移徙祭祀丧葬行作入官嫁娶
不择吉日不避岁月触鬼逢神忌时相害故发病生
祸絓法入罪至于死亡殚家灭门皆不重慎犯触忌
讳之所致也如实论之乃妄言也凡人在世不能不
作事作事之后不能不有吉凶见吉则指以为前时
择日之福见凶则刾以为往者触忌之祸多或择日
而得祸触忌而获福工伎射事者欲遂其术见祸忌
而不言闻福匿而不达积祸以惊不慎列福以勉畏
时故世人无愚智贤不肖人君布衣皆畏惧信向不
敢抵犯归之久远莫能分明以为天地之书贤圣之
术也人君惜其官人民爱其身相随信之不复狐疑
故人君兴事工伎满阁人民有为触伤问时姧书伪
文由此滋生巧惠生意作知求利惊惑愚暗渔富偷
贫愈非古法度圣人之至意也圣人举事先定于义
义已定立决以卜筮示不专已明与鬼神同意共指
欲令众下信用不疑故书列七卜易载八卦从之未
必有福违之未必有祸然而祸福之至时也死生之
到命也人命悬于天吉凶存于时命穷操行善天不
能续命长操行恶天不能夺天百神主也道德仁义
天之道也战栗恐惧天之心也废道灭德贱天之道
崄隘恣雎悖天之意世间不行道德莫过桀纣妄行
不轨莫过幽厉桀纣不早死幽厉不夭折由此言之
逢福获喜不在择日避时渉患丽祸不在触岁犯月
明矣孔子曰死生有命富贵在天茍有时日诚有祸
祟圣人何惜不言何畏不说案古图籍仕者安危千
君万臣其得失吉凶官位高下位禄降升各有差品
家人治产贫富息耗夀命长短各有远近非高大尊
贵举事以吉日下小卑贱以凶时也以此论之则亦
知祸福死生不在遭逢吉祥触犯凶忌也然则人之
生也精气育也人之死者命穷绝也人之生未必得
吉逢喜其死独何为谓之犯凶触忌以孔子证之以
死生论之则亦知夫百祸千凶非动作之所致也孔
子圣人知府也死生大事也大事道效也孔子云死
生有命富贵在天众文微言不能夺俗人愚夫不能
易明矣人之于世祸福有命人之操行亦自致之其
安居无为祸福自至命也其作事起功吉凶至身人
也人之疾病希有不由风湿与饮食者当风卧湿握
钱问祟饱饭餍食斋精解祸而病不治谓祟不得命
自绝谓筮不审俗人之知也夫倮虫三百六十人为
之长人物也万物之中有知慧者也其受命于天禀
气于元与物无异鸟有巢栖兽有窟冗虫鱼介鳞各
有区处犹人之有室宅楼台也能行之物死伤病困
小大相害或人捕取以给口腹非作窠穿穴有所触
东西行徙有所犯也人有死生物亦有终始人有起
居物亦有动作血脉首足耳目鼻口与人不别惟好
恶与人不同故人不能晓其音不见其指耳及其游
于党类接于同品其知去就与人无异共天同地并
仰日月而鬼神之祸独加于人不加于物未晓其故
也天地之性人为贵岂天祸为贵者作不为贱者设
哉何其性类同而祸患别也刑不上大夫圣王于贵
者阔也圣王刑贱不罚贵鬼神祸贵不殃贱非易所
谓大人与鬼神合其吉凶也我有所犯抵触县官罗
丽刑法不曰过所致而曰家有
居处不慎饮食过
节不曰失调和而曰徙触时死者累属葬棺至十不
曰气相污而曰葬日凶有事归之有犯无为归之所
居居衰宅耗蜚凶流尸集人室居又祷先祖寝祸遗
殃疾病不请医更患不修行动归于祸名曰犯触用
知浅略原事不实俗人之材也犹系罪司空作徒未
必到吏日恶系役时凶也使杀人者求吉日出诣吏
剬罪推善时入狱系宁能令事解赦令至哉人不触
祸不被罪不被罪不入狱一旦令至解械径出未必
有解除其凶者也天下千狱狱中万囚其举事未必
触忌讳也居位食禄专城长邑以千万数其迁徙日
未必逢吉时也历阳之都一夕沉而为湖其民未必
皆犯岁月也高祖始起丰沛俱复其民未必皆慎时
日也项羽攻襄安襄安无噍类未必不祷赛也赵军
为秦所坑于长平之下四十万众同时俱死其出家
时未必不择时也辰日不哭哭有重丧戊巳死者复
尸有随一家灭门先死之日未必辰与戊巳也血忌
不杀牲屠肆不多祸上朔不会众沽舎不触殃涂上
之暴尸未必出以往亡室中之殡柩未必还以归忌
由此言之诸占射祸祟者皆不可信用信用之者皆
不可是夫使食口十人居一宅之中不动䦆锤不更
居处祠祀嫁娶皆择吉日从春至冬不犯忌讳则夫
十人比至百年能不死乎占射事者必将复曰宅有
盛衰若岁破直符不知避也夫如是令数问工伎之
家宅盛即留衰则避之及岁破直符辄举家移比至
百年能不死乎占射事者必将复曰移徙触时往来
不吉夫如是复令辄问工伎之家可徙则往可还则
来比至百年能不死乎占射事者必将复曰泊命夀
极夫如是人之死生竟自有命非触岁月之所致无
负凶忌之所为也
难岁篇
俗人险心好信禁忌知者亦疑莫能实定是以儒雅
服从工伎得胜吉凶之书伐经典之义工伎之说凌
儒雅之论今略实论令亲览揔核是非使世一悟移
徙法曰徙抵太岁凶负太岁亦凶抵太岁名曰岁下
负太岁名曰岁破故皆凶也假令太岁在甲子天下
之人皆不得南北徙起宅嫁娶亦皆避之其移东西
若徙四维相之如者皆吉何者不与太岁相触亦不
抵太岁之冲也实问避太岁者何意也令太岁恶人
徙乎则徙者皆有祸令太岁不禁人徙恶人抵触之
乎则道上之人南北行者皆有殃太岁之意犹长吏
之心也长吏在涂人行触车马干其吏从长吏怒之
岂独抱器载物去宅徙居触犯之者而乃责之哉昔
文帝出过霸陵桥有一人行逢车驾逃于桥下以为
文帝之车已过疾走而出惊乘舆马文帝怒以属廷
尉张释之释之当论使太岁之神行若文帝出乎则
人犯之者必有如桥下走出之人矣方今行道路者
暴溺仆死何以知非触遇太岁之出也为移徙者又
不能处不能处则犯与不犯未可知未可知则其行
与不行未可审也且太岁之神审行乎则冝有曲折
不冝直南北也长吏出舍行有曲折如天神直道不
曲折乎则从东西四维徙者犹干之也若长吏之南
北行人从东如西四维相之如犹抵触之如不正南
北南北之徙又何犯如太岁不动行乎则冝有宫室
营堡不与人相见人安得而触之如太岁无体与长
吏异若烟云虹蜺直经天地极子午南北陈乎则东
西徙若四维徙者亦干之譬若今时人行触繁雾蜮
气无从横负乡皆中伤焉如审如气人当见之虽不
移徙亦皆中伤且太岁天别神也与青龙无异龙之
体不过数千丈如令神者冝长大饶之数万丈令体
掩北方当言太岁在北方不当言在子其东有丑其
西有亥明不专掩北方极东西之广明矣令正言在
子位触土之中直子午者不得南北徙耳东边直丑
巳之地西边直亥未之民何为不得南北徙丑与亥
地之民使太岁左右通得南北徙及东西徙可则丑
在子东亥在子西丑亥之民东西徙触岁之位己未
之民东西徙忌岁所破儒者论天下九州以为东西
南北尽地广长九州之内五千里竟三河土中周公
卜宅经曰王来绍上帝自服于土中雒则土之中也
邹衍论之以为九州之内五千里竟合为一州在东
东位名曰赤县州自有九州者九焉九九八十一凡
八十一州此言殆虚地形难审假令有之亦一难也
使天下九州如儒者之议直雒邑以南对三河以北
豫州荆州冀州之部有太岁耳雍梁之间青兖徐杨
之地安得有太岁使如邹衍之论则天下九州在东
南位不直子午安得有太岁如太岁不在天地极分
散在民间则一家之宅辄有太岁虽不南北徙犹抵
触之假令从东里徙西里西里有太岁从东宅徙西
宅西宅有太岁或在人之东西或在人之南北犹行
途上东西南北皆逢触人太岁位数千万亿天下之
民徙者皆凶为移徙者何以审之如审立于天地之
际犹王者之位在土中也东方之民张弓西射人不
谓之射王者以不能至王者之都自止射其处也今
徙岂能北至太岁位哉自止徙百步之内何为谓之
伤太岁乎且移徙之家禁南北徙者以为岁在子位
子者破午南北徙者抵触其冲故谓之凶夫破者湏
有以椎破之也如审有所用则不徙之民皆被破害
如无所用何能破之夫雷天气也盛夏击折折木破
山时暴杀人使太岁所破若迅雷也则声音冝疾死
者冝暴如不若雷亦无能破如谓冲抵为破冲抵安
能相破东西相与为冲而南北相与为抵如必以冲
抵为凶则东西常凶而南北常恶也如以太岁神其
冲独凶神莫过于天地天地相与为冲则天地之间
无生人也或上十二神登明从魁之辈工伎家谓之
皆天神也常立子丑之位俱有冲抵之气神虽不若
太岁冝有微败移徙者虽避太岁之凶犹触十二神
之害为移徙时者何以不禁冬气寒水也水位在北
方夏气热火也火位在南方案秋冬寒春夏热者天
下普然非独南北之方水火冲也今太岁位在子耳
天下皆为太岁非独子午冲也审以所立者为主则
午可为大夏子可为大冬冬夏南北徙者可复凶乎
立春艮王震相巽胎离没坤死兊囚干废坎休王之
冲死相之冲囚王相冲位有死囚之气乾坤六子天
下正道伏羲文王象以治世文为经所载道为圣所
信明审于太岁矣人或以立春东北徙抵艮之下不
被凶害太岁立于子彼东北徙坤卦近于午犹艮以
坤徙触子位何故独凶正月建于寅破于申从寅申
徙相之如者无有凶害太岁不指午而空曰岁破午
实无凶祸而虚禁南北岂不妄哉十二月为一岁四
时节竟阴阳气终竟复为一岁日月积聚之名耳何
故有神而谓之立于子位乎积分为日累日为月连
月为时纪时为岁岁则日月时之类也岁而有神日
月时亦复有神乎千五百三十九为一綂四千六百
一十七岁为一元岁犹统元也岁有神綂元复有神
乎论之以为无假令有之何故害人神莫过于天地
天地不害人人谓百神百神不害人太岁之气天地
之气也何憎于人触而为害且文曰甲子不徙言甲
与子殊位太岁立子不居甲为移徙者运之而复居
甲为之而复居甲为移徙时者亦冝复禁东西徙甲
与子钧其凶冝同不禁甲而独忌子为移徙时者竟
妄不可用也人居不能不移徙移徙不能不触岁不
触岁不能不得时死工伎之人见今人之死则归祸
于往时之徙俗心险危死者不绝故太岁之言传世
不灭
论衡卷第二十四