《诸法无行经》卷上

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姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻:

一时佛在王舍城耆阇崛山中,共大比丘僧五百人俱,菩萨九万二千人,其名曰:众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔软身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨,如是等九万二千人。

尔时师子游步菩萨见是大会,即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

“世尊大导师,  名德称无量,

 今此大众集,  愿说寂灭法。

 邪见诸爱慢,  嫉妒瞋恚性,

 云何即是道?  大音方便说。

 云何涅槃相,  与世法无异?

 诸法无有二,  大悲为演说。

 云何诸法性,  毕竟无有碍?

 其性如涅槃,  亦同于解脱,

 无缚亦无解,  亦复如虚空,

 迦罗频伽音,  大梵清净声。

 身色喻天金,  净命无量德,

 演说实相法,  毕竟无缚解。

 云何此五盖,  而等于菩提?

 云何是菩提,  即同诸业性?

 是法是非法,  云何同一相?

 如是毕竟净,  唯愿为演说。

 无数无非数,  诸法毕竟灭,

 一切种智相,  及以菩提道,

 二法云何无?  惟愿为演说。

 无作无非作,  无著无非著,

 毕竟无众生,  诸法中无碍,

 无戒无忍辱,  亦无有毁戒,

 无智亦无慧,  亦无非智慧,

 是法常清净,  惟愿为演说。

 云何一切法,  寂灭如虚空?

 无心心数法,  无见断证修?

 一切诸众生,  同如虚空相,

 一相法亦无,  心行亦叵得?

 诸法无生灭,  无学无罗汉,

 亦无辟支佛,  亦无求菩萨,

 无住无休止,  无来亦无去,

 诸法无动相,  常住如须弥,

 无相亦无色,  色性即是道,

 色性佛道一,  如是法愿说。

 云何无佛法,  亦无有众僧?

 是三宝一相,  惟愿为演说。

 无空无无相,  亦无有无作,

 不合亦不散,  名相法亦无,

 诸法毕竟空,  如响无作者,

 无生无无生,  无灭无往来,

 无天无龙神,  夜叉紧那等,

 无人无地狱,  无饿鬼畜生,

 无众生五道,  愿说如是法。

 如导世师人,  外道非见者,

 其有所演说,  云何等无二?

 诸文字语言,  是法皆一相,

 世尊大慈愍,  愿开是法门。”

尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝所问者甚为希有,一切世间之所难信。善男子!止止勿问。所以者何?新发意菩萨,于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见,所不能及。善男子!如此法者不应在新学菩萨前说。何以故?若闻是法,或断善业,于佛道中则行邪道;若堕断灭、若堕计常,不知如来以何方便随宜所说?”

尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!哀愍世间,愿必为说。当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者,分别是空、是无相无作,好常赞学勤于事业,乐著文辞以辩说为妙贵于名利,如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净,当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解,以方便力而为说法,虽说少欲知足而不以为最,虽说经戒亦不以为最,虽说在众过恶亦知一切法远离相,常称赞独处不在愦闹而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提,虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相,虽说菩萨道而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛,虽赞布施而通达布施平等相,虽赞持戒而了知诸法同是戒性,虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相,虽赞精进而知诸法不发不行相,虽种种赞叹禅定而知一切法常定相,虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者,虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者,虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍,虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜生之相。如是诸菩萨,虽随众生所能信解,以方便力而为说法,而自信解一相之法,所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊!惟愿说是不可思议方便之法,一切声闻、辟支佛与新发意菩萨所不能及,但为信解甚深一相法者说之。”

尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝解说此义。”

“唯然。世尊!我当受之。”

尔时世尊以偈答曰:

“若人欲成佛,  勿坏于贪欲,

 诸法即贪欲,  知是则成佛。

 贪欲及恚痴,  无有能得者,

 是法皆如空,  知是则成佛。

 见非见一相,  著不著亦然,

 此无佛无法,  知是名大智。

 如人于梦中,  得道度众生,

 无道无众生,  佛法性亦然;

 道场无所得,  若得则不有,

 明无明一相,  知是为世尊。

 众生即菩提,  菩提即众生,

 菩提众生一,  知是为世尊。

 譬如巧幻师,  幻作种种事,

 所见无有实,  无智数若干,

 贪瞋痴如幻,  幻不异三毒,

 凡夫自分别,  我贪我瞋恚,

 如是愚痴人,  则堕三恶道。

 实相无贪恚,  痴亦不可得,

 分别如幻法,  自性烦恼热,

 实相无烦恼,  无众生无佛,

 分别无生法,  凡夫愿作佛。

 不见诸佛法,  亦不见众生,

 知是法相者,  疾成众生尊。

 若人求菩提,  则无有菩提,

 是人远菩提,  譬如天与地,

 知诸法如幻,  速成人中上。

 若人分别戒,  是则无有戒,

 若有见戒者,  是则为失戒,

 戒非戒一相,  知是为导师。

 如梦受五欲,  娱乐自快乐,

 分别见女色,  此中实无女。

 戒毁戒如梦,  凡夫分别二,

 实无戒毁戒,  知是为导师。

 凡夫著名字,  不知语言性,

 名字非名字,  知是得无生。

 自谓是菩萨,  读诵为人说,

 己身无所行,  但依恃种性,

 但读经求道,  常见他人过,

 著威仪文颂,  见人敬自贵,

 恃种性文颂,  不知法实相,

 如是之人等,  终不能得佛。

 为说诸法空,  恶心好诤讼,

 是人无佛法,  亦无有菩提。

 知瞋忍同相,  达是终不瞋,

 不了众生性,  是则生瞋恚。

 自言菩萨者,  复作如是说,

 我慈悲一切,  成佛度众生。

 他恼生瞋恚,  怀忿不与语,

 常求他人过,  乐于斗诤讼,

 亦称叹忍辱,  及说诸法空,

 我心多㤭慢,  常观他人过,

 贪著于美味,  昼夜念五欲,

 是人入城邑,  自说度人者,

 悲念于众生,  常为求饶益,

 口虽如是说,  而心好恼他。

 我未曾见闻,  慈悲而行恼,

 互共相瞋恼,  愿生阿弥陀。

 若人如恒沙,  恶口加刀杖,

 如是皆能忍,  则生清净土。

 佛土非佛土,  知如虚空相,

 不分别国土,  及国土功德,

 如是之人等,  能生诸佛国。

 自言忍众恶,  见菩萨如佛,

 我未曾见闻,  佛相而瞋者。

 各自美毁他,  乐檀越知识,

 言我所教化,  护使令如法,

 汝应我所度,  莫亲近馀人,

 彼人行不纯,  常处于愦闹,

 是人于佛道,  不能勤修行。

 真求佛道者,  昼夜各三时,

 顶礼诸菩萨,  应生恭敬心,

 随其所行道,  不说其过失。

 若见著五欲,  不说其过恶,

 应当念彼人,  久后亦得道,

 次第行业道,  不可顿成佛,

 或非久发心,  是以行此事。

 勿分别贪欲,  贪欲性是道,

 烦恼先自无,  未来亦无有,

 能如是信解,  便得无生忍。

 观好恶音声,  知非音声性,

 当入无文字,  实相之法门,

 若能信是法,  则无淫怒痴。

 观贪欲愚痴,  即是无量相,

 是二无文字,  以文字故说,

 诸有文字处,  是皆无有实。

 一切诸音声,  观是一音性,

 佛说及邪说,  是皆无分别。

 法虽以言说,  实无法无说,

 能入一相门,  则得无上忍。

 是忍是非忍,  勿作是分别,

 于欲瞋恚心,  勿计其中利,

 知是二无生,  当为世中尊。

 东西南北方,  如恒河沙土,

 皆碎为微尘,  一尘为一国,

 满中诸珍宝,  于无央数劫,

 供养诸如来,  其所得功德,

 若人闻是经,  过彼百千倍。

 若有出家人,  一心求佛道,

 我嘱累是人,  此秘密要法。

 若有诵是经,  及以解其义,

 无量总持辩,  自然皆当得,

 利根无尽慧,  乐说之辩才。

 无量亿诸佛,  皆亦与是人,

 诸经妙法宝,  自然皆能说。”

尔时师子游步菩萨白佛言:“世尊!今说是偈,有几所人得自利益?”

佛言:“善男子!汝见是大众不?”

“唯然已见。”

佛言:“今说此法时,会中有无量无数众生共集,与天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满在虚空,以说法之明乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得,闻是法无增上慢,得真法信,解一切法皆是一相,不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人,信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故?如是说法于诸说法中最为第一。善男子!如我于然灯佛所,信解诸法一相无碍,然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,若不知如是法相,是人或能断灭一切善根。善男子!汝见提婆达多有大功德善根、成就三十二大人相,有如是功德,不知如是法相故,断灭善根堕大地狱。

“善男子!当知虽久发心有大功德,不入是法门皆能断灭善根功德。善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名高须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊,寿命九千九百千万亿那由他岁,国土名金焰明,其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生,其佛初会,有八十百千万亿那由他声闻弟子;次第二会,七十百千万亿那由他声闻弟子;第三会,六十百千万亿那由他声闻弟子;第四会,五十百千万亿那由他声闻弟子;皆得阿罗汉,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数,优婆塞众亦倍上数,优婆夷众亦倍上数,菩萨众亦倍上数,皆得阿惟越致无生法忍,皆得无量无边陀罗尼门三昧门,能转不退法轮,何况新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无边。

“善男子!尔时彼佛会中弟子众数无量无边,彼金焰国中皆以七宝为树,于其宝树常出法音,所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音,自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后法住千岁,诸宝树音亦不复出。善男子!是高须弥山王佛,以法嘱累净威仪菩萨令守护法,嘱累已后便入无馀涅槃。时有比丘名有威仪,持戒不净,得四禅四无色定及五神通,善诵毘尼藏,乐于苦行,不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师,持戒清净,于无所有法中得巧方便。复于一时,净威仪法师将诸弟子,到有威仪比丘住处与共同止,净威仪法师怜愍众生故,从所住处常入聚落食讫而还,教化百千万家皆作弟子,令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化,到诸聚落而为说法,令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺,其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定,自以所行化诸弟子,贪著善法有所见得,所谓说一切有为法皆无常皆苦、一切法无我,不能善行诸禅定法,亦不能善于菩萨所行之道,本心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝,知有威仪比丘心故,不复常入聚落,其诸弟子如本不异。

“有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落,生不净心,即鸣犍椎集众立制:‘汝等自今已去不应入于聚落,不能一心徐行静默,数入聚落得何等利?佛所称赞阿练若住处,汝等当行禅乐莫好入他家。’净威仪法师诸弟子众,不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘,见从聚落中出,更鸣犍椎集众,说如是言:‘若复更入聚落者,不复得住于此。’

“尔时净威仪法师将护有威仪比丘故,告诸弟子:‘汝等!从今已去勿入聚落。’即如师教不入聚落。尔时诸人民众不见其师及诸弟子故,皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟,从是中出至馀僧坊,于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘,见净威仪法师还入他家,见其弟子毁失常仪,复生不净恶心作是念:‘是比丘破戒毁戒,何有菩提?’便语众人:‘是比丘杂行,去佛道甚远。’有威仪比丘起是业已,后时命终,是业果报故,堕阿鼻大地狱,九百千亿劫受诸苦恼;从地狱出六十三万世,常被诽谤;其罪渐薄,后作比丘三十二万世,出家之后是业因缘反道入俗,又馀罪业因缘故,于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然,千万亿岁中乃至不得柔顺法忍,无量千万世诸根暗钝。

“师子游步,于汝意云何?尔时有威仪比丘岂异人乎?勿造斯观,则我身是。我时起是微细不净心,受此罪业堕于地狱。师子游步!若人不欲起是微细罪业者,于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解,不应起于瞋恨之心,应作是念:‘我不能善知他人心,众生所行是亦难知。’善男子!如来见是利故常说是法,是故行者不应平量于人,唯有如来及似如来者,乃能知是。是故行者若欲自护其身,慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法,常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者,不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善,不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门,乃至闻受读诵解说,是人福德胜彼甚多。何以故?诸菩萨用是法门,能灭一切业障罪,亦于一切众生之中离憎爱心,便能疾得一切种智。”

尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!如佛所说灭业障罪,云何灭业障罪?”

佛告文殊师利:“若菩萨见一切法性无业无报,则能毕灭业障之罪。又文殊师利!若菩萨见贪欲际即是真际,见瞋恚际即是真际,见愚痴际即是真际,则能毕灭业障之罪。又文殊师利!若菩萨能见一切众生性即是涅槃性,则能毕灭业障之罪。所以者何?若人自有所见即能起业,无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相,故自见其身亦见他人,以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别,作是念:‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故,于佛法中出家学道,复作是念:‘我是持戒修梵行人,我当越度生死,得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法,是善是不善,是应知、是应断、是应证、是应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。而复分别一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸行皆三毒炽然,我当疾舍此有为法。常作如是思惟,于诸行中种种取相而生厌心。

“尔时便作是念:‘见诸行如是,是名见苦;恶厌诸行,是名断集。’分别诸行,见于灭谛即作是念:‘我今见灭是名证灭,我当修道。’便至静处念如是法,作是念已摄心定住。是人先得厌心,今得定心,故于诸行中心便舍离,而自愧厌不喜不乐,复作是念:‘我今于一切法中已得解脱,更无所作,我身已得阿罗汉道。’是人命终之时见受生处,即菩提中心生疑悔,以此疑故命终之后堕大地狱。何以故?是人于无生法中而分别故。”

尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!今云何应观四圣谛?”

佛告文殊师利:“若行者能见一切法即是无生性,是名见苦。若能见一切法不集不起,是名断集。若能见一切法毕竟灭相,是名证灭。若能见一切法无所有性,是名修道。文殊师利!若行者能如是见四圣谛,是人不作如是分别,是法善是法不善,是法应见、是法应断、是法应证、是法应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何?凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴,行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别,但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍,于三界中心无所碍,见一切三界毕竟不生,见一切善不善法虚诳不实,如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是,便于一切众生之中不起憎爱。所以者何?是行者不得是法,若生爱处、若生憎处,安住虚空,心中乃至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法,于诸法中则不生疑,不生疑故则不受一切法,不受一切法故则自寂灭。文殊师利!长老须菩提知如是法故,不来礼佛足。须菩提尚不得自身,何况得如来身?不得自身而得如来身者,无有是处。”

文殊师利复白佛言:“世尊!行者云何应观四念处?”

佛告文殊师利:“当来世有比丘如是说:‘观内身处若观不净是身念处,观乐皆苦是受念处,观心生灭性是心念处,观坏和合相但得法相是法念处。’”

文殊师利白佛言:“世尊!今云何真观四念处?”

佛言:“止止。文殊师利!不须问也,如来随宜说法难可得解。”

文殊师利言:“世尊!愍念众生故,愿必为说。”

佛告文殊师利:“若行者见身如虚空,是为身念处;若行者见受不得内外两间,是为受念处;若行者知心唯有名字,是为心念处;若行者不得善法不得不善法,是为法念处。文殊师利!应如是观四念处。”

文殊师利复白佛言:“世尊!行者云何应观八圣道分?”

佛告文殊师利:“若行者见一切法平等无二无分别,是名正见。见一切法无思惟无分别,以是见故是名正思惟。见一切法无言说相,善修语言平等相故,是名正语。见一切法不作相,作者不可得故,是名正业。不分别正命邪命,善修习平等命故,是名正命。不发不起一切法,以无所行故,是名正精进。于一切法无所忆念,诸忆念性离故,是名正念。见一切法性常定,以不散不缘不可得故,是名正定。文殊师利!行者应如是观八圣道分。”

文殊师利复白佛言:“世尊!行者云何应观五根?”

佛告文殊师利:“若行者信一切法毕竟不生,从本已来常自尔故,是名信根。于一切法中心无所住,远近相离故,是名精进根。于一切法无所忆念,缘性离故不系念于缘,是名念根。于一切法无所思惟,二法不可得故,是名定根。见一切法常空,离于生相,是名慧根。文殊师利!行者应如是观五根。”

文殊师利复白佛言:“世尊!行者云何应观七菩提分?”

佛言:“文殊师利!行者能见一切法无忆念,是名念菩提分。若一切法,若善、若不善、若无记,不可选择、不可得,无决定故,是名择菩提分。若不取一切三界相,善坏三界故,是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相,善坏有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除却其心,缘相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修坏相故,是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不著,不见一切法故得舍心,是名舍菩提分。文殊师利!行者应如是观七菩提分。若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分,我说是人名为已得度者,到于彼岸,出在陆地无畏之处,已离重檐除诸尘垢,是人名为无所有者、无所忧者、无所受者,是名阿罗汉、是名沙门、是名婆罗门、是名比丘、是名澡浴洁净者、是名智者是名解者、是名闻者、是名佛子、是名释子、是名破刺棘者、是名却关键者、是名已度堑者、是名出欲求者、是名开门扇者、是名贤圣胜相者。

“文殊师利!若有比丘成就如是法者,于天人世间名为福田,应受供养。文殊师利!是比丘若欲不虚食国中施者、破坏魔网者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脱一切苦恼者、欲为一切天人世间作福田者,应当勤修习如是之法。”

说是法时,三万二千诸天得诸法实相,各以天曼陀罗华而散佛上,白言:“世尊!若人得闻如是之法,是人名为善出家者,何况信受读诵如所说行?世尊!若有须臾闻是法者,是则名为无增上慢。”

尔时文殊师利法王子白佛言:“惟愿世尊!当说陀罗尼,以是陀罗尼故,令诸菩萨得无碍辩才,于诸音声无所怖畏,能令诸法皆作佛法,又信解诸法皆是一相。”

佛告文殊师利:“汝今谛听!当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者,能以智慧光明照一切法,疾得无生法忍。”

文殊师利白佛言:“世尊!云何名不动处种性法门?”

佛告文殊师利:“一切众生其心皆一,是名种性。”

“世尊!云何是事名为种性?”

佛告文殊师利:“一切众生皆无有心,缘性不可得故,是名种性。文殊师利!一切众生皆同一量,是名种子。”

“世尊!云何是事名为种性?”

佛言:“一切众生皆如虚空量,终归无障碍,是名种子。文殊师利!一切众生皆是一众生,是名种子。”

“世尊!云何是事名为种性?”

“文殊师利!一切众生皆是一相,毕竟不生离诸名字,一异不可得故,是名种性。文殊师利!贪欲是不动相。”

“世尊!云何是事名不动相?”

佛言:“文殊师利!贪欲是不动相,安住法性中,以不住故,是贪欲不可得性常离故,是名不动相。文殊师利!瞋恚是金刚。”

“世尊!云何是事名为金刚?”

“文殊师利!瞋恚不可断不可坏,亦如金刚不可断不可坏,一切法亦如是,不可断不可坏,诸法本不决定故,是名如金刚。文殊师利!愚痴是智慧性。”

“世尊!云何是事名智慧性。”

“文殊师利!一切法离智慧亦离愚痴,譬如虚空无有智慧亦无愚痴,一切法亦如是,无有智慧亦无愚痴,智慧愚痴智可知法,从本已来俱寂灭故,是名愚痴智慧处。文殊师利!色阴是不动处。”

“世尊!云何是事名不动处?”

“文殊师利!如天帝之幢深根安固不可动摇,一切法亦如是,以不住法故安住法性中,是法无来处无去处无取无舍,安住无住处故,是故色名不动相。文殊师利!受阴是灭性。”

“世尊!云何是事名为灭性?”

“文殊师利!一切诸受相性常寂灭故,诸受非内外,非东方非南西北方四维上下来。何以故?若乐受在内,一切众生常应受乐;若苦受在内,一切众生常应受苦;若不苦不乐受在内,一切众生应受不苦不乐。文殊师利!今一切诸受实不在内不在外不在两中间,不在东方南西北方四维上下,是故一切诸受如草木瓦石,毕竟不生不灭无相,是故受名寂灭相。文殊师利!想阴是种性。”

“世尊!云何是事名为种性?”

“文殊师利!是想皆忆想分别起、从虚妄中生,如空拳如野马,本性自离,是故想阴名种性。文殊师利!行阴是种性。”

“世尊!云何是事名为种性?”

“文殊师利!一切诸行离数无数入平等数,譬如芭蕉毕竟无实本性自尔,一切法亦如是,无名字无性故,是故行阴名为种性。文殊师利!识阴是种性。”

“世尊!云何是事名为种性?”

“文殊师利!是识如幻,无实无起无生,空无相无性,如五指涂空空无相现,是故识阴名为种性。文殊师利!色是种性。”

“世尊!云何色为种性?”

“文殊师利!譬如镜中像,虽可目见而无有实,一切色亦如是,虽见无实,但诳眼诳心虚妄不实,是故色名种性。文殊师利,声是种性。”

“世尊!云何声为种性?”

“文殊师利,一切法无别异相,毕竟空,如山中响,是故声为种性。文殊师利!香是种性。”

“世尊!云何香是种性?”

“文殊师利!一切法无香相,性无知故,空如虚空,鼻香识者皆不可得,是故香为种性。文殊师利!味是种性。”

“世尊!云何味为种性?”

“文殊师利!味性即是不可思议性,不可知、离于知故,自性常离故,是故味名种性。文殊师利!触是种性。”

“世尊!云何触为种性。”

“文殊师利!触如虚空,其性自离无触无合,一切法亦如是,善坏身故,离于触相,触者不可得故,是故触是种性。文殊师利!法是种性。”

“世尊!云何法为种性?”

“文殊师利!一切法无相无心,离心性、离名字,无决定故,皆是法性相,是故法是种性。文殊师利!地是种性。”

“世尊。云何地为种性?”

“文殊师利!一切法无坚相无软相,虚妄和合人以为坚,是故地为种性。文殊师利。水是种性。”

“世尊!云何水为种性?”

“文殊师利。一切法无湿无合,如野马无水,是故水为种性。文殊师利!火是种性。”

“世尊!云何火是种性?”

“文殊师利!一切法无热,离虚妄热相,本性寂灭,离颠倒故,分别其实无定无生,是故火名种性。文殊师利!风是种性。”

“世尊!云何风为种性?”

“文殊师利!一切法无障无碍、无相无性,不动摇故、离风相故,是故风名种性。文殊师利!佛是种性。”

“世尊!云何佛为种性?”

“文殊师利!一切法无觉无知,离知相故,是故佛名种性。文殊师利!法是种性。”

“世尊!云何法为种性?”

“文殊师利!诸法不可坏不可断,离坏断故,无相无名无性,出言语道,是故法名种性。文殊师利!僧是不动相。”

“世尊!云何僧为不动相?”

“文殊师利!圣众安住如、法性、实际、定乱平等中,安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切法中,心无所住,住不可得故,是故僧名不动性。文殊师利!一切法行处名为不动。”

“世尊!云何是事名为不动相?”

“文殊师利!一切虚空行处、不可思议行处、断行处,无根本无别异,不可得故,是故一切法行处名不动相。文殊师利!一切法无缘名不动相。”

“世尊!云何是事名不动相?”

“文殊师利!一切法无依止、无住处、无缘无顺,离诸缘故,是故一切法无缘名不动相。文殊师利!一切法不取不舍相名不动相。”

“世尊!云何是事名不动相?”

“文殊师利!一切法皆归于如、同于法性,是法不可取、不可舍,无求无愿诸愿断故,从本已来常寂灭相同于虚空,是故不取不舍名不动相。文殊师利!一切法无咎名不动相。”

“世尊!云何是事名不动相?”

“文殊师利!一切法无垢、无所有,清净显曜如虚空无翳,诸罪定相不可得故,是故一切法无咎名不动相。文殊师利!一切法无归处名不动相。”

“世尊!云何是事名不动相?”

“文殊师利!一切法空无根本故无归处,是故无归处名不动相。文殊师利!一切法无学名不动相。”

“世尊!云何是事名不动相。”

“文殊师利!一切法性无学,不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应语、不应言、不应求、不应说、不应取、不应舍、不应离、不应除。何以故?文殊师利!一切诸相毕竟离故,从本已来无所取,常是舍相,诸法非智慧所及,非愚痴所及,是故无学名不动相。”

诸法无行经卷上