读书偶记 (四库全书本)/全览

读书偶记　全览



　　钦定四库全书　　　　子部一
　　读书偶记　　　　　　　儒家类
　　提要
　　〈臣〉等谨案读书偶记三卷
　　国朝雷𬭎撰𬭎字贯一宁化人雍正癸丑进士官至副都御史是编乃其读书札记大旨惟以朱子为宗然能不争竞门户如卷一中一条云古人心最平如孟子谓夷惠隘与不恭君子不由而又谓其为百世之师是也后世如陆子静王阳明陈白沙论学术者必辨之谓其非孔孟程朱之正派也然其砥节砺行以之针砭卑鄙俗夫不亦百世之师耶其持论特平较诸讲学之家颇为笃寔无客气书中论易㡬及其半大致多本李光地其论礼则多本方苞一则其乡前辈一则其受业师也所记方苞驳苏轼一条引曾子问及檀弓曾申之事谓亲在不妨学丧礼乃
　　国初汪琬与阎若璩以论礼诟争琬以是攻若璩若璩援以驳琬者其始末具见若璩潜邱札记中苞殆偶述旧文而𬭎误以为师说盖当𬭎在时潜邱札记尚未出故未见也惟太极一图经先儒阐发已无剰义而绘图作说累牍不休殊为支蔓夫人事迩天道远日月五星有形可见儒者所论自谓精微推步家寔测验之其不合者固多矣况臆度诸天地之先乎是则不免于习气耳乾隆四十三年七月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　读书偶记卷一
　　副都御史雷𬭎撰
　　李贯之得力唤起截断四字频唤起真心敬以直内之要也每截断私念义以方外之本也
　　黄勉斋语何基曰为学必有真实心地刻苦功夫基悚然服以终身吾辈勉旃
　　刘器之从司马公得不妄语三字终身行之拳拳勿失家居未尝有惰容久坐身不倾倚作字不草书我辈学做人当从此做去
　　朱子与何叔京云人心无形出入不定须就规矩绳墨上守定便自内外帖然按此是讲学第一𦂳要处小学一书所当服膺践履
　　沈暗斋先生来梁邨师寓园余请教先生云读书最怕浮浅朱子一生于四子书自注自读毙而后已此其沈潜深造何如也　又曰研求义理却不可穿凿只用朱子敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切己体察十六字去读圣贤书自有所得
　　张长史言西铭有一直一横之理直上是父母横去便是兄弟直上是祖宗横去便是族姓直上是天地横去便是民物因其横出两旁者皆与我自直上生来故须穷到上头方才筦得两边住也李文贞公极取其论精切因画为图而申之曰人能以父母之心为心者未有不能爱其兄弟者也能以祖宗之心为心者未有不能收其族姓者也能以天地之心为心者未有不能仁及民物者也如树之根深则其荫必大如水之源远则其汇必多缘是枝叶流派皆与我同其源本故也爱兄弟族姓便是祖宗父母之心故惟心祖宗父母之心则不患于无爱矣生民物便是天地之心故能心天地之心则不患于无仁矣西铭先言干父坤母民胞物与而自后但言事天之道不及兼爱民物之事盖全乎心之德则爱之理在其中矣程子以为意极完备乃仁之体朱子又谓订顽之训示我广居张生之论深得其旨云图附于左



　　张长史论无欲故静云人知静故无欲而不知夫无欲故静也知静故无欲则必专其功于静此释老之学也知无欲故静则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发之中者而后可此吾儒之学也李文贞公谓此论极其精切自中庸首章艮卦彖辞及太极图说定性书皆当以此意求之　长史讳昺辛未进士陆稼书先生为御史部议充发时坚请执贽为弟子者也
　　沈暗斋先生云洪范虽载在周书其实二典三谟尚属史臣追述纪录之书洪范则禹当尧舜时治水功成自作之书皇建有极即执中也五事曰敬用即一钦字也五行五纪则历象日月星辰察璿玑玉衡以齐七政皆统是矣八政则咨岳命官以亮天工皆统是矣乂用三德此黎民所以于变时雍从欲以治也稽疑庶征人与天地鬼神感召无间此非极深研几者不能知五福六极则惠迪吉从逆㓙不外是矣推之皋䕫稷契仲虺伊傅周召所言天德王道皆不能出洪范之范围大哉是书天人性命道德政事一以贯之矣　又曰春秋惜未经朱子手注然以朱子作纲目之意推之大抵朱子注时必以经为纲三传采其足信者为目先儒之论有合圣人之旨者为断先儒所不精不详处则以己意折衷之此非道不足而强言者可庶几也　又曰周公之德容于赤舄几几处最可涵泳想像程子云其处己也䕫䕫然存恭畏之心其存诚也荡荡焉无顾虑之意此二语写出圣人心事气象某思孔子微服过宋即䕫䕫然存恭畏之心其曰天生德于予桓魋其如予何即荡荡然无顾虑之意其并行不悖之妙非知道者孰能识之学者能戒惧慎独中有不愧不怍之意焉斯近之矣又曰读一书沈潜玩味久之自有超然自得处一友读吾十有五而志于学句终日玩索不置或曰此何须终日功夫乎曰圣人直做十五年功夫吾一日玩索岂能尽乎盖十五年不是空抱一志朱子注云志乎此则念念在此而为之不厌矣从此便恍然见得圣人发愤忘食乐以忘忧处有神游意会不知手舞足蹈之妙　又曰读书至熟后自有天然通贯处如太极图说分明是中庸首章无极而太极至真精妙合万物生生处即天命之谓性也惟人也得其秀而最灵至万事出矣即率性之谓道但子思专以理言周子兼气言耳圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此修道之谓教也君子修之吉则戒惧慎独致中致和皆在是矣立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义人与天地原是一体此所以致中和天地位万物育也西铭分明是孟子尽心一章父干母坤胞民与物尽乎此心之量矣知天地之塞吾其体天地之帅吾其性此知性知天之实也于时保之至颍封人之锡类皆言存心养性以事天也不弛劳而底豫至存顺没宁则夭寿不贰修身以俟所以立命者至矣　又曰宋豫庵先生讲大学格物致知即接弟子行有馀力则以学文深言之即格物致知之事以年力分浅深耳〈豫庵名瑾湖州人〉
　　梁邨师云读诗之妙不可以言喻如常棣之诗和乐且孺一孺字试思孺子嬉戏之时兄弟间全是一团和气今言兄弟终身和乐依然孺子天性之真此景象可以言尽乎又诵小宛之诗曰我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生兄弟之相规相勉也又如此
　　暗斋先生曰三百篇中周召以后学问之深切纯邃者其卫武公乎淇澳之诗大学引以明明明德之止至善抑戒之诗中庸引以明存养未发之极功皆不作第二义㸔梁邨师曰观抑戒中自寝兴洒扫之细推之车马戎兵之大自出话威仪之著敛之尔室屋漏之微殆有合乎体用一原显微无间之旨矣其警策切至痛自鍼砭又见其进德之功老而弥笃武公其贤而希圣者也外此其尹吉甫乎天生蒸民有物有则民之秉彜好是懿德非通于性命之学者乌知此　师又云诗人言天极其精切维天之命于穆不已此君子法之以自强不息也无曰高高在上陟降厥士日监在兹昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此道之所以不可须臾离也　又曰读春秋勿徒视为行事之迹此圣人修道之教也其原是从天命之性率性之道来某思读春秋知通于性命读易能体之行事乃为有得所谓易本隐以之显春秋推见至隐也〈见音现〉
　　梁邨师与益都令柬云愿益励诚心更宏远谟举平日所必欲为与所诮他人何故不为者从容顺布之程张大儒曾为县令其所设施岂无可效法者乎又云当官处事最要诚又要至虚诚则以心感心而人化之虚则无先入之见横于中而所行悉当　又曰无益酬应及事上之费最当节何从得来且何所慑缩
　　担当大任出之以谦约小心综理繁剧处之以周详整暇筹度事机甄别人物加之以广诹博采内则赞襄主治外则体恤民隐本之以至诚恺切至于清心寡欲澹泊宁静则尤养之有素如是斯可以为大臣矣
　　水〈阴盛〉　金〈阴穉〉　水〈阳穉〉　木〈阳盛〉
　　火〈阳盛〉　木〈阳穉〉　火〈阴穉〉　金〈阴盛〉
　　太极图以水阴盛故居右火阳盛故居左金阴穉故次水木阳穉故次火下文却说水木阳也火金阴也却以水为阳火为阴勉斋黄氏盖尝疑之谓如此则水为阳穉木为阳盛火为阴穉金为阴盛也愚按二者似不相符而实一贯盖水阴根阳此阴盛而阳穉也至水生木则阳盛矣木生火则阳极其盛而阴生矣以火而较之木则谓木为阳穉火为阳盛可也火阳根阴此阳盛而阴穉也至于生金则阴盛矣金生水则阴极其盛而阳生矣以水而较之金则谓金为阴穉水为阴盛可也李文贞公云图解所谓生之序行之序者当善观之意当云推其所由生则水木阳也火金阴也指其所自盛则木火阳也金水阴也生之序与行之序皆然如此则四时之分明五行之性得而于朱子之意亦不相悖矣按此可谓冰解的破矣其于朱子之意不相悖者河图解生之序则曰水木阳火金阴者就质而推其所由生也行之序则曰木火阳水金阴者就气而指其所自盛也若就质而指其所自盛则谓木火阳金水阴亦可也就气而推其所由生则谓水木阳火金阴亦可也乔南刘公讳荫枢当代名臣也余见其八十六岁手书一幅云凡人于衣食享用见天下不如己者甚多则气平自不至怨天尤人于道德学问见古今来胜我者百倍则心虚自不至傲世凌物又八十七岁手书二幅其一云人之处世常惧为人愚夫受人愚者偶然之失未足患惟人而自愚乃足患也恶积而欺人耳目德丧而思邀名誉黩货徇财剥人肥己智取术驭欲厚积多藏传之子孙愚乎否耶故曰人愚者其患小自愚者其患大其一云江河东注亘终古而不息水从何来必有生其生者沧海纳流合百川而不溢水从何往必有受其受者三幅皆王莲洲御史持以相示余求一幅珍藏之复录此以资警戒之益且以见正人君子之表见于世非无所本而能然也
　　一念之恶推究到极堕落处一事之差推究到不可收拾处戒惧谨独之功自不容己
　　愚初于河图执五行之说参之先天八卦绝不见契合处继乃得李文贞公河图论谓阳始于北而盛于东消于南而终于西故在图之奇数则北东居内而南西居外也阴始于南而盛于西消于北而终于东故在图之耦数则南西居内而北东居外也内者主之位也外者宾之位也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而不用事则日退而虚以邵尧夫八卦之位观之则自震之一阳历离兑之二阳以至于干是左方之卦皆阳内而阴外无异乎河图之左方也自巽之一阴历坎艮之二阴以至于坤是右方之卦皆阴内而阳外无异乎河图之右方也以是观之可无疑于圣人见图画卦之由矣
　　邵子坤复之间乃无极即周子主静之意故朱子注太极图说曰静者诚之复而性之真也
　　帝以主宰万物者也故易言帝出乎震又言万物出乎震也巽离坤兑坎艮莫不兼帝与万物言惟干不兼言万物干即帝也所以握万物之机轴者也
　　程子所谓以形体言谓之天天地定位是也以性情言谓之乾乾君坤藏是也以主宰言谓之帝帝出乎震是也以妙用言谓之神神妙万物是也其实一天也夫天专言之则道也其实一太极也此自周易折中发出见先儒之言精密切至如此〈官瑜卿云干君坤藏易以乾健坤顺证以西铭注极确〉梁邨师云耳目口鼻心知百体皆由顺正以行其义程子所谓主一无适整齐严肃皆统是矣
　　西铭一书示人以实践天理之纲领也小学一书示人以实践天理之节目也
　　暗斋先生云论语成于乐注云荡涤其邪秽消融其渣滓邪秽以物欲言也渣滓以气质言也学至物欲不累气质无疵则纯粹精矣方可云成
　　雍正丁未十一月初十日夜半睡觉思上蔡言敬是心常惺惺法常自提撕唤醒斯常惺惺常惺惺则天理人欲之几一萌即觉天理即可扩充人欲即可遏绝矣时梁邨师斋戒外寝因请问师云常惺惺涵养而兼省察在其中矣由此而加克治之功自易为力余又曰返躬切己不敢不勉深思自得甚难言也师云学之自得亦即在返躬切己处来过求深思反多走作
　　梁邨师云鄙薄之害甚于顽懦去鄙则高明去薄则仁厚　又云读书而至心得行事而至慊心天下之乐孰过于此　又云人以行礼为难比之谋利求人何如勤于彼而畏于此何居是所望于有志者　又云冠昏丧祭有朱子所定家礼在简而易行或曰俟吾得志而后为之将思大烹而辍蔬食乎
　　性命事功原分两橛不得如人得天地生物之心以为心此仁也性命之精也仁则以不忍人之心行不忍人之政所以抚字之教导之惩戒之奖劳之皆此心自不容己处流出有口谈性命及居官理民全无展布者遂谓有体无用窃疑心源中原未裕也不然如万斛源泉如何壅遏得住
　　从烈火中锻炼过方见真金从颠沛患难中阅历过方见真人品世有清操雅望及居大位反觉退缩缄默者每自诿曰时势不同恐只是颠沛患难关头打不过耳方望溪先生云伊川治司马公之丧苏子瞻讥其大中公尚在何娴熟如此是谓父母在不可读丧礼乎不知曾子当孔子没时曾晳尚在礼记曾子问中其于丧礼悉矣曾申曾子之子也檀弓载申也闻诸申之父曰哭泣之哀齐斩之情𫗴粥之食云云是父子间且不以父母之丧为讳苏氏之讥适自形其浅陋耳
　　一刻不持重便害德性一刻不专一便荒本业一刻不警惕便堕宴安宴安溺志则害德性荒本业不待言矣勿作功利驰逐人亦勿作山林闲散人或出或处俱有本分内事也
　　朱子答任伯起书云示喻静中私意横生此学者之通患能自省察至此甚不易得此当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效不可计功于旦暮而多为说以乱之也按此是下手功夫最切要处
　　蝉蜕人欲之私舂容天理之妙此语宜常自涵泳著实功夫只是克己复礼
　　朱子答李处谦云凡日用间知此一病而欲去之则即此欲去之心便是能去之药按此当下指点最是警省用力处
　　西门豹处置河伯娶妇一事最妙巫妪三老之罪投之河中不为过破愚惩奸不言而喻若徒以文告晓示之不济事
　　程明道佛首放光一事处之不动声色善处事人大抵如此
　　李正已表献钱三十万缗德宗欲受之恐见欺却则无辞崔祐甫请遣使慰劳淄青将士因以钱赐之赵德明求粮百万斛大臣难之王旦请敕有司具粟百万于京师诏德明来取此皆处事动合机宜处
　　邹浩以谏得罪见田昼而出涕昼正色责曰使志完隐默官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海外能死人哉此一段令人雒诵击节足以廉顽立懦
　　召信臣为民兴利务在富之躬耕劝农出入阡陌时行视郡中水泉开通沟渎起水门提阏凡数十处以广灌溉作均水约束刻石田畔以防分争禁止嫁娶丧葬奢靡务出俭约尹翁归治东海郡中吏民贤不肖及奸邪罪名尽知之县各有籍收取黠吏豪民案致其罪惩一警百吏民皆恐改行自新皆吏治最要处由此而兴学校敦礼让奖节孝厚风俗其为治也易易矣
　　保甲最宜核实力行平日稽查贼盗赌博饥荒则按户计口赈济不致为胥吏朦蔽
　　即一邑中必有修身敦行者亦必有恃强好讼钻刺无耻者不知劝惩何治之足云
　　为守令当不时巡察牢狱须二三更至一则不致狱吏横加拷掠一则不致囚犯私自逃窜其房宇每日命狱卒扫净一次每月为换一草荐使得安寝缧绁却不得宽纵墙壁尤须周视严密
　　张旻为马军副都指挥使被旨选兵下令太峻兵惧欲变真宗召二府议之王旦曰若罪旻则自今帅臣何以御众捕兵则震惊都邑今但擢旻使解兵柄反侧者当自安矣王公善处事类此愚谓此亦张旻无大罪不过下令太峻耳兵中首乱者亦不可无以惩之
　　王沂公尝语人曰昔杨文公有言人之操履无如诚实吾每钦服斯言茍执之不渝夷险可以一致按此是立身居官第一要着
　　范文正公条上十事擘画精详但不及明道先生十事之规模宏远盖明道首重师傅以君德为治天下之本此范公本领不及处君志未定遽更法度易为小人所挠故范公知政事才一岁而罢所施行亦遂为有司奏罢大抵后世名臣不及伊傅周召者只在格心一著事业无以复三代之隆皆由此也
　　近日方见吴康斋遗书其刻苦自励处可为百世之师平实切要胡敬斋得其传而光大之者也陈白沙亦出康斋门却以清虚自然为宗何也
　　朱子云致知不以敬则纷惑昏扰无以察义理之归力行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实此朱子吃𦂳为人处
　　二月望后卧病二旬夫人病则畏死自念死生有命但可惜二十岁以前既浮沈过日二十岁以后稍知悔悟亦为善未纯去恶未尽于此而死殊为枉过一生今病稍痊宜切实用力庶失之东隅收之桑榆也〈戊申三月初六日记〉贫苦菜佣所持不过数百钱为终年营生之计我辈家本清贫不知十分撙节如耐不得徒步而欲乘车马耐不得布素而欲服丝罗耐不得菜根而欲食鱼肉此在世家富室尚为不能惜福况穷秀才出身者乎处京师中尤易蹈此切戒
　　读朱子语类云须磨厉精神去理会天下事非燕安暇豫之可得因思平日因循颓惰忽过光阴殊堪痛惜今不努力直下愚而已
　　周易折中云乾坤之元亨利贞诸儒俱作四德说惟朱子以为占辞与他卦一例当矣然四字之中虽只两意实有四层何则易之中有言小亨者矣有言不可贞者矣惟有大者存焉而后其亨乃大也是大在亨之先也惟有宜者存焉而后可以固守也是宜在贞之先也其在六十四卦者皆是此理故其言元亨者合乎此者也其但言亨或曰小亨者次乎此者也其言利贞者合乎此者也其言不可贞勿用永贞或曰贞㓙贞厉贞吝者反乎此者也乾坤诸卦之宗则其亨无不大而其贞无不宜文王系辞备此四字故孔子推本于天之道性之蕴而以四德明之实所以发文王之意且以为六十四卦详略偏全之例也按此是读易开篇第一要义朱子所未及剖发者也
　　天德不可为首李文贞公周易观彖云言天之为德浑然不可见其端始也用九者阳变为阴动根于静故在天者阴阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通天下之故皆不可为首之义也按此与见群龙元首皆作无端无始解最妙
　　文言乾卦言学聚问辨宽居仁行坤卦言敬以直内义以方外千古讲学之要旨不出乎此
　　韩魏公诗须臾慰满三农望敛却神功寂若无林次崖引以说乾始能以美利利天下不言所利甚妙
　　余初读坤卦初六一爻本义既云阴阳者造化之本不能相无又云其类有淑慝之分窃疑似是两样说话矣后读周易观彖云天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也故心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而众恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉则人欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承而与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义盖出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此分君臣父子之否泰顺逆自此辨盖皆自其不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情几微之差则阴慝作而天命有所不行驯积之甚则阴道肆而天理或几乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也按此则阴阳淑慝之所由生者见而先迷后得主之义益以豁然
　　周易折中及观彖于坤之文言明乾坤之学诚敬兼体之功不可不潜玩而切体之
　　习气根株未刬尽梦中尚有不堪告人处此克己之未力亦无涵养本原之功故也〈四月十三日〉
　　夏日读易掩卷稍息登临泉石间口占云柳阴拂沼倚风斜鸟啄残红噪碧霞犹忆早春冰尚冻含菁万木未蕃芽
　　古大人之渊渟岳峙玉蕴珠藏大抵皆凝静中蓄养来气象不凝静则浮动多而德器轻矣
　　君子以果行育德行不果则颓惰而无振作之气德不育则浮露而无培养之功
　　自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然朱子此处直是心原与中庸相流通方一滚出来功夫只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位君子以作事谋始观彖云理明于素则争心不生虑周于先则争端不起按此深可返观凡处世而有猜嫌忌刻至相戕贼由不讲乎此也
　　讼卦九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚传义于邑人三百戸句皆作自处卑约意似晦观彖云人能如此虽所居亦化之其邑人三百户皆无灾眚盖退让之成俗也按此作薰其德而善良意身分太高归而逋者岂遂臻此朱可亭先生云邑三百户无眚谓不致削夺也九二则三百无眚上九则终朝三禠得失霄壤矣读比卦九五一爻程传王心之公溥王道之荡平使人游唐虞之世见天地之量凡事君交友无往而非大中至正之道推阐曲尽独邑人不诫之义朱子谓恐易之文义不如此然朱子本义亦与后来所见不同盖朱子又谓当如归市者不止耕者不变相似周易折中云言王者田猎近郊之处略不惊扰耳李文贞公融此意而发之云比者亲附之辞也阴相比则私矣显其比则公矣私故计较于物之往来公故浑忘于彼之顺逆尽我所以比人之道而不计人之比不比则未向乎化者俟之而不追各得其性者安之而不扰此帝王比天下之至也失前禽者当猎之时前禽虽去而不追逐之也邑人不诫者郊野之人不知王者之田猎而戒备也此诗所谓大庖不盈徒御不惊者以象显比之世远近相忘大顺无迹之盛吉之道也解经至此程朱见之应亦亟加首肯
　　小畜一卦甚难分明盖缘必以阴为小人故也夫卦惟六四一阴柔顺得正虚中巽体上近九五正以臣畜君之象何得以小人目之然则下卦三爻为所畜者何曰六四者大臣之位下三爻则后生新进才德正宜蕴畜不当躁进者也初九九二之所以吉者退而以道自守也九三之脱辐反目则躁进之害也初九之复自道九二之牵复极其变在上位有忌才蔽贤之大臣所以自处之道亦如是岂不为所畜而必欲遂其进哉上九一爻以阴畜阳功成则当退而不居此伊尹之所以复政厥辟也
　　其处也乐其进也将有为也程子于素履之义云然又曰若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也此语深可观省世俗荣华艳羡之念不脱于胸中处无可乐进无可为素履安在哉
　　俯仰无愧贫贱尽足以自乐职分有亏公卿祗足以为累此处须看得分明
　　友人有病起思遣兴者余曰莫如养得神气安闲展卷玩近思录三五条觉得馀味无穷掩卷静坐或散步观禽鱼花草无非活泼生机自不觉沉疴之去体矣泰卦六四一爻与六五皆下交之义好善忘势休休有容故曰不富与六五皆下交故曰以其邻上下交而志同故曰不戒以孚盖消长之义九三言之矣上六卦之终又以泰极而否为戒四五与初二正明上下交之义而保泰防否在其中矣此先儒成说与传义不同然可从也
　　否卦依本义下三爻说小人上三爻说君子然初六一爻诸家多作君子见几而作敛德辟难者玩象传志在君也正有深义观彖云拔茅而退则疑于忘君矣然不茍合于时而守吾道之正以待上之使令乃所以为爱君之至也
　　梁邨师一纱袍服之二十一年今尚可以见客一蓝绸袷衣当背汗色尽黄旧且敝矣每退直则服之俸糈稍赢分以赡贫乏之亲属二从嫂孀居月给以粮而家食非客至不买肉夕食粥唯小蔬二三碟而已
　　古人心最平如孟子谓夷惠隘与不恭君子不由而又谓其为百世之师是也后世如陆子静王阳明陈白沙论学术者必辨之谓其非孔孟程朱之正派也然其砥节砺行以之针砭卑鄙俗夫不亦百世之师耶
　　同人一卦传义暨诸儒皆不分明六二一爻彖象竟相矛盾唯折中案语逐爻解释甚为妥恊
　　事虽烦剧其中必有大小重轻迟速先后之宜才虽不敏循序而布之豫时而筹之当几而决之亦庶乎可不废弛矣
　　局外谈论易了局中顾盼难周非有十分学力而言办事之才迂鲁者踈肆应者驳
　　古人心胸天下大势动皆了了韩淮阴登坛对诸葛公隆中对是也李忠定公遣张所抚河北傅亮镇河东宗泽留守旧京如善奕者下子数著大局已定惜乎宋高宗之不足与有为也
　　大有六五一爻观彖云厥孚交如以信于君子又威如以备小人乃为能尽大有之道所谓遏恶扬善者也故其占曰吉此等处须遍观先儒之说方知其解经实有一言破的之妙　上九一爻当作五尚上九之贤周易折中详之
　　达理故乐天而不竞内充故退让而不矜此二语可终身涵泳
　　谦卦六四依程传似更自然六五不富以其邻不富者欿然不自有其崇高富贵之势即谦德也以其邻者德服人而人归之也
　　六爻皆吉乃谦终身可行其恕此语人常道之然实体者鲜余自忖生平于人稍有龃龉处皆从不谦不恕来可不警与
　　鸣谦者抑畏之至也鸣豫者满盈之极也敬肆分而吉㓙判矣
　　心安理得而豫者道德之和顺也志骄意满而豫者宴安之鸩毒也
　　介于石不终日贞吉此示人以处豫之要道也系辞备矣邵子曰优好之所勿久恋得意之地勿再往亦此意也
　　豫卦六五一爻传义皆有未协如程传以汉魏末世之君为言其不死也几何折中所载诸家之说引孟子生于忧患意最切
　　朱可亭先生云豫乐也亦兼有豫先意彖辞利建侯行师如天造草昧利于建侯行师豫先之义也人心效顺众志归诚建侯行师无有不利豫乐之义也爻辞六二不终日不溺于豫而去之速豫先之豫也六三迟有悔溺于豫不早为计者也九四勿疑则豫于立诚也上六豫而冥由失计于先也按此先儒所未言者拈出觉实兼此意在内
　　世有口谈性命而不知返躬者亦有以性命精微不可窥测者皆非也夫元亨利贞天之命而其实不外于春生夏长秋收冬藏之间仁义礼智人之性而其端不外于恻隐羞恶辞让是非之内以此仰观俯察身体心验了然分明若谓此为圣贤之陈言必更求其杳冥高妙者是谓索隐之异学抑谓此为圣贤之奥义吾姑守其日用浅近者是谓滞迹之小儒
　　干蛊言父母则臣之事君义在其中矣虽然子无可外家事者臣则有不与国事者故上九以不事王侯言之不事王侯高尚其事疑若无与于天下矣然廉顽立懦风俗人心赖以维系者不小东汉节义自严子陵振起之相助为理岂必在公卿耶
　　读李延平先生上豫章先生书不觉慨然时延平年方二十有四其求道之切如此余今三十有二矣理不明事不谙日用动静功夫不严密而返躬多愧自此沈潜笃实以求之犹或可望不然徒负初志而已〈五月廿一日〉沈潜以穷理笃实以力行二者总根于敬而已矣敬则中无累而虚故沉潜而于理易入中有主而实故笃实而其行必力
　　许鲁斋先生云人心如印板板不差则摹千万本皆不差板一差则摹之无不差者昔仪封张清恪公尝举此以相朂每念之不敢忘
　　噬嗑卦言用狱中四爻为用刑之人然不曰灭鼻则曰遇毒不曰艰贞则曰贞厉刑可易言哉必也仁以体之明以烛之威以断之而慎以成之庶吉而无咎乎梁邨师云当事变有定识定力方见真学问此非见理明浩然之气胜置死生祸福于度外不能也
　　剥尽为纯坤十月之卦疑其无阳矣然阳气实蕴于中所谓保合太和者此也按之后天卦图正是乾位遏抑群阴胚胎阳气故曰战乎干所谓干知大始者此也此剥复之间一大义在人心则克去邪私涵养本原而后天理流行之机著焉
　　朱子云天地以生生为德元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽无所不在然却未有发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体耳按复卦彖传复见天地之心程子之言精矣必得朱子此条乃不至以辞害意观此则知复即天地之元也动见天地之心即大哉乾元万物之所资以始者也　朱子又有云伊川与濓溪说复字亦差不同如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字道理只一般只所指地头不同按朱子前所谓静而复本濓溪通书也一阳来复云云则正发明伊川元字头说复字之意
　　邵子所谓坤复之间乃无极又诗云一阳初动处万物未生时静极而动此天地之枢机也君子体之于心戒谨恐惧而慎独者此也中庸之旨微矣乎
　　朱子与项平父书云子静尊德性之意多某自觉道问学之意多要当去短集长交致其功说者谓此朱子谦已诲人之辞是也玩此气象何等和平规劝何等深挚而反已观省不敢自是非故作谦冲之辞已也象山闻之则曰既不知有德性焉有所谓问学刚愎褊急即此可见立侯云穆堂每辨陆子何尝不读书穷理朱子门人乃以废学诬之然非谓象山全不读书也其云六经注我我注六经可为读书之训乎非谓象山全不穷理也其不信系辞为孔子书诋诃太极图说可谓穷理之言乎盖象山位置太高不能抑已从人执意见而自以为无意见要其修身砥行不失为豪杰之士也圣门颜曾而外各因质之所及亦未必人皆纯全余谓此论颇为平允然圣门诸弟子所造未必纯全自知不及颜曾无敢自号为得圣人之宗而目颜子之博文曾子之格致为支离者若象山则以为自有单传心印正是孔子之真血脉其病源尤在即心即理上来
　　无妄六二不耕获不菑畬董子所谓正其谊不谋其利明其道不计其功张南轩所谓为己者无所为而为者也
　　枕上思中庸章句君子尊德性一节为学功夫无以加于此矣存心以极乎道体之大如廓其基址也致知以极乎道体之细如密其间架也人心量最怕狭隘不以一毫私意自蔽则洞然矣心志最怕卑下不以一毫私欲自累则超然矣心中所蓄最怕浮浅涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能则酝酿者深矣此皆培养本原之功如廓其基址者也析理则不使有毫厘之差而又日知其所未知处事则不使有过不及之谬而节文更日谨其所未谨此言致知而包力行在内如密其间架者也培养本原为致知力行之地如有基址而后有间架也
　　朱子仁说读之既久令人见得本体融通流贯处功夫精切周遍处盖生理涵于心为心之德而义礼智统是矣此生理涵于心即温然爱人利物之心为爱之理故朱子一言以蔽之曰天地以生物为心而人各得天地生物之心以为心也所谓心之德者此也所谓爱之理者此也明夫心之德爱之理之非有二此温然爱人利物之心即天理坱然生物之心而本体有不融通流贯者乎中间引夫子之言仁则由体而用自常而变一私不容自匿一理不容或亏而功夫有不精切周遍者乎下又发明程子爱不可以言仁而爱之理为仁则性情之界限明而脉络通本体之妙莫非生生之理者益以著矣辨杨谢之不识仁体泛言同体者无警切之功专言知觉者少沈潜之味则功夫之实在乎操存涵养克己力行然后可以自全其生生之理者益以明矣君子多识前言往行以蓄其德与论语多闻阙疑多见阙殆可参看唯能阙疑殆而后多识者可为畜德之资程子所谓考迹以观其用察言以求其心是也不然凌虚驾空者失之玩物丧志者亦失之
　　慎言语节饮食朱子谓二者养德养身之切务举其要也若论养道之全则程子所谓动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推己及物以养人也尽之矣
　　习坎即孟子动心忍性增益不能意惟圣贤豪杰方耐得许多鍜炼此二五刚中之有孚心亨也程子云若要熟也须从这里过正习坎之谓也　六四樽酒簋贰一读用缶一句纳约自牖程传至矣
　　离之柔丽中正先儒皆兼二五言惟胡云峯云坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛吉而六二爻辞亦曰黄离元吉按此更精审
　　君子以虚受人虚者无我也克有我之私以至于无我然后其心之虚也万事投之而不累万善纳之而不盈寂然不动者此也感而遂通天下之故者此也虚之德其至渊妙矣哉
　　日月之升降盈缩终则有始也而万古常明恒久不已也四时之寒暑往来终则有始也而亘古不易恒久不已也推之一草一木一飞一走之荣枯消长皆终则有始也而种类不相侵时序不相乱皆恒久不已也在圣人则神明变化因物付物无非久于其道也君子素位而行而立不易方者在是矣
　　周易观彖论君子自昭明德云明德者人之所得乎天之理具于心而昭明不昧者也人之所以不能常明者气昏而物蔽之也君子敬胜怠以去其昏义胜欲以撤其蔽此所以自昭其明德之道也明出地上则群阴退伏人心之德盖亦如此按此段可与大学章句𠫭读其论晋之全卦云进升之道以柔顺为善盖柔则安静而无躁进之嫌顺则循理而无妄动之失卦之爻非无刚也而其彖传曰柔进而上行明其善在柔也故凡柔爻皆吉按此段审出处之道者不可不察
　　读家人一卦齐家之道备矣身者家之本也故大象曰君子以言有物而行有恒上九之象传曰威如之吉反身之谓也
　　闺门严肃最治家之要故家人初九即曰闲有家也九五王假有家假作感格之义者是也先儒云初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之矣
　　家法严肃大端在冠昏丧祭之必以礼家道雍睦大端在父子兄弟之不言利
　　浅之则勿听妇人言深之则刑于寡妻治家之本在是矣
　　纳约自牖遇主于巷士君子不得直行己志之时此义不可不讲也
　　每念蔡西山独行不愧影独寝不愧衾之言使人不敢有斯须之䙝玩
　　赵清献日所思为夜必焚香以告天立心处事当如是吕与叔在缑氏山房中六月炎蒸闭户端坐终日俨然程子微窥之而叹其敦笃此即吾人不及古人处他尚何言
　　身端容肃则邪妄自退程子所谓整齐严肃则心自一一则自无非僻之干此是治心第一关键非欲作泥塑木雕也
　　反身修德此无时无处不当然者圣人何故于蹇言之盖蹇之时事势或有所阻不得有为惟反身修德则无不可为者也且致蹇之由必从失德来能反身修德则济蹇之本得矣
　　六四往蹇来连荀氏作来承五不可从当依本义盖往者进也来者退也六四虽当位然阴柔才弱往则徒在蹇中不足以济惟来连九三阳刚得实斯足以承五而济蹇矣故象曰往蹇来连当位实也
　　惩忿窒欲迁善改过此克己力行之要去凡入圣端在此处此处无力即堕落小人坑堑矣须每日省察当下奋发不肯毫发放过庶乎可以有进也
　　益用凶事固有之也盖凶事似非以为益然如所谓动心忍性增益不能者于事理固有之也朱可亭先生云然于语气甚惬
　　有孚惠心勿问元吉吕东莱先生云人君但诚心惠民不须问民之感如此然后元吉按此解勿问二字甚善宋仁宗时交趾贡异兽指为麟司马温公曰诚伪不可知使其真非自至不为瑞若伪为远人笑愿厚赐而还之此古人处事最得大体处
　　读书不免昏惰正所谓不能以志帅气居然而怠呜呼不勉为君子之庄敬日强耶
　　蔡节斋谓周子无极而太极之说得于易有太极之一言易者变易无方体即无极之义此语可谓冰解冻释井卦九五井冽寒泉食美之至矣至上六而后言元吉者何朱可亭先生云此以上爻终五爻之义寒泉食井养也勿幕则养不穷矣九五中正有孚也五不言吉上之元吉即五之谓也按此可补传义所未及
　　程子定性书乃中庸致中和之极功周易艮其背之妙蕴也
　　朱子语类问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定主则自然光明按此即主敬为致知之本也
　　陈紫峯曰人之一心静之所养有浅深则发之所中有多寡按此延平所以观喜怒哀乐未发气象也
　　艮其背专就静言者不免言体而不及用动静并言者又不见体用之分观彖云天下之动以静为本静之道以验于动为至静亦定动亦定然后为静之至也故方其静也私欲不萌廓然而大公是不获其身也及其动也智诈不生物来而顺应是行其庭不见其人也内不见己外不见人则义理周流而感应之累免矣故无咎此即以定性书作注脚最妙而动根于静静以该动尤得艮之本义
　　朱子感兴诗云反躬艮其背此内之主一无适也肃容整冠襟此外之整齐严肃也保养德性莫过于此艮其辅言有序程子所谓心定者其言重以舒是也旅必择所主慎所交节所需尤在不资其势而利其有初六旅琐琐斯其所取灾或专指童仆贱役言愚谓凡资其势而利其有皆琐琐也必欲如其所愿斯其所以取灾也故传曰志穷灾也
　　待童仆庄以莅之宽以畜之礼节不假借而饥寒劳苦必加体恤小过宜务包容
　　旅之大象曰君子以明慎用刑而不留狱明而慎则无滥刑慎而明则能烛奸然必速结而不留狱则小民免荒时废业之苦胥吏无支蔓勒索之弊奸恶者早惩一日则良弱者早伸一日凡居官者切念之
　　朋友讲习则道义之浸灌滋润其悦也不可以言喻有丽泽之象焉有兑之情焉
　　横渠出都门诗云藜藿野心虽万里不无忠恋向清朝大抵圣贤身虽闲退其心未尝不念切君民也若恝然长往祗是沮溺荷蓧一流人物耳
　　中孚兼中虚中实二义无累则中虚虚者信之本也有主则中实实者信之质也木必有根本质干而后枝叶畅茂而复结实焉是故发之言则有物见之行则有恒莫非实理为之质也实理之涵于心则无私主而至虚也故曰实者信之质虚者信之本也
　　中孚之大象何以曰议狱缓死此所谓求其生而不得则死者与我皆无憾也如是则生者感死者服我之心足以孚于人人之心亦已孚于我此中孚之大者也易之言刑狱者五噬嗑之明罚敕法取其明与威也贲之明庶政无敢折狱恐徒恃其明也丰之折狱致刑亦取其明威也旅之明慎用刑而不留狱又以见明之不可不慎而不留狱则恶者惩之善者伸之仁义并至也然而死罪尤不可以轻议也必使死者自问亦无以自免于死然后为两无憾也故中孚曰君子以议狱缓死呜呼易象之言刑狱也至矣
　　既济六爻多戒辞圣人之意深远矣韩魏公所谓酒阑人散时正谓此也李文靖公日取四方水旱贼盗之事闻于上前使生警惧此得既济卦之意也
　　周易不终于既济而以未济终篇此下藏有无穷之易在焉




　　读书偶记卷一
<子部,儒家类,读书偶记>



　　钦定四库全书
　　读书偶记卷二
　　副都御史雷𬭎撰
　　穷理之功在格物尽性之功在践形此彻上彻下无纤毫影响处
　　礼乡饮酒义云天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也〈按先天图之巽坎艮坤是也〉天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也〈按先天图之震离兑干是也〉　又按以河图参之奇之由北而东而南以终于西者即天地仁气之流行也耦之由南而西而北以终于东者即天地义气之流行也冬至一阳生而春而夏则仁气之盛也秋则阳消而阴长矣图之北东阳居内南西阳居外者冬而春阳方生而长夏而秋阳长极而消也夏至一阴生而秋而冬则义气之盛也春则阴消而阳长矣图之南西阴居内北东阴居外者夏而秋阴方生而长冬而春阴长极而消也河图与先天图观诸乡饮酒义之言而已明矣
　　孔子性相近之言实万世言性之宗旨孟子性善之言正是相近之实际相近者善之相近也以万物为一体者尧舜之仁也今人乍见孺子入井而怵惕恻隐可谓不与尧舜之仁相近乎故曰性善也扩而充之人皆可以为尧舜也必待扩充之力者气质有不同也孟子言性与孔子无二旨也
　　或问张子心统性情其性静而情动乎曰性者心之理也心者动静之枢也静则情之敛动则情之发敛则不见其情矣专谓之性可也发则性露于情矣专谓之情亦可也孟子所以有四端之说也
　　或问性之为仁义礼智自其发而后有端绪可寻若寂然不动之时何自而指其为仁耶义耶礼与智耶曰寂然不动之时浑然生理涵孕于中即仁也此仁所以包乎义礼智也生理有自然之裁制义也自然之节文礼也自然之分别智也仁包乎义礼智此朱子训仁则曰心之德也
　　或问贞下起元造化之妙然也人心之智与仁若何曰吾心之理非知之何以能体而行之此中庸三达德先曰智而后曰仁勇也虽然所知者亦知此生理之脉络而已仁所以包乎义礼智也如造化之贞即元气之敛藏非元之外别有贞也
　　爱恶欲惧生于内喜怒乐哀形于外统言七情不如此更分明或曰情本于性今如此言则情只本于心乎曰以道心言之则爱而喜者仁之发也恶而怒者义之敛也欲而乐者礼之著也惧而哀者智之藏也以人心言之其爱恶欲惧之或偏喜怒乐哀之无节皆性汨于气而失焉者也故必道心为主人心听命焉斯谓之性其情
　　道心即性也人心之正者道心为之主即性宰乎气也人心之偏者道心之有蔽即性汨于气而失焉者也非道心为一心人心又为一心也如饮食男女之欲人心也而道存焉知道存即道心也不知其为道而肆焉则危者愈危微者愈微矣故必道心为主人心听命也是知谓心即性者非也离心性而二之者亦非也
　　礼运云人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也此周子太极图说所谓无极之真二五之精妙合而凝惟人得其秀而最灵者也夫天地之德其性也阴阳之交鬼神之会其心也具五行之秀气故五性动而情生矣孔子所以谓性相近孟子所以谓性善至周子而理气合一之妙剖泄尽矣程张言性兼言气质亦不外此而得之
　　又云人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也夫天地之心即太极也五行之端以理言之则仁义礼智信之发也以气言之则心肝脾肺肾之属是也食味别声被色此物欲所以易累必践形尽性乃葆其天地之心语其要亦曰道心为主人心听命而已诚意之外何以复有正心之功曰诚意则人鬼关意诚矣人而非鬼矣犹恐其用情之偶偏朱子所谓官街上错了也曰然则大学之正心只中庸之致和而缺却致中之功乎曰体立而后用有以行未有致和而不本于致中者也曰或谓正心犹中庸之戒慎恐惧也诚意犹中庸之谨独也如此则致中属之正心致和属之诚意矣曰大学言欲正其心者先诚其意今将曰欲致其中先致其和可乎安溪李文贞公之言得矣盖诚意犹中庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致中和也戒惧谨独则无不中且和矣然朱子犹曰自戒惧而约之自谨独而精之涵养省察愈纯愈密之功如此其至矣则知诚意之外别无正心之事殆亦约之精之之云尔曰大学诚意言君子必慎其独非专以谨独言乎曰意之好恶直贯至事为之末所谓意之全体贯彻事为独乃意之起头谨独是于诚意中提出一𦂳要关头可知诚意之功自包戒惧谨独言也曰中庸末章内省不疚非意诚乎不动而敬不言而信非心正乎曰此亦分劈不开内省而疚固意之不诚不敬则肆心萌矣不信则伪心生矣肆也伪也尚得谓意之诚乎然则以戒惧慎独分属正心诚意者固不如安溪之言为得也
　　沈暗斋先生云周子教人寻孔颜乐处某谓当从论语开篇第一章寻起按此言最确实盖学之正习之熟说之深由此而乐而不愠孔颜之乐在其中矣
　　礼所以固人肌肤之会筋骸之束视听言动坐立间稍不谨饬便至懈弛而昏惰放肆随之此入德第一关头最当警愓而痛惩也
　　翻旧书得先大父手帖二方一录王阳明示徐曰仁应试云入场之日切勿以得失横在胸中令人气馁志分非徒无益而又害之场中作文先须大开心目见得题意了了即放胆下笔纵没出色处辞气亦条畅今人入场有志气局促不舒展者是得失之念为之病也将进场十日前便须练习调养盖寻常不曽早起得惯忽然当之其日必精神恍惚作文岂有佳思须每日鸡初鸣即起盥栉整衣端坐抖擞精神勿使昏惰日日习之临期不自觉辛苦矣今之调养者多是厚食浓味剧酣谑浪或竟日偃卧如此是挠气昏神长傲而召疾也岂养精神之谓哉务须淡饮食薄滋味则气自清寡思虑屏嗜欲则精自明定心志少眠睡则神自澄君子未有不如此而能致力于学问者每日或倦甚思休少偃即起勿使昏睡既晚即睡勿使久坐进场前两日即不得翻阅书史杂乱心目每日只可看文字一篇以自娱务在怡神适趣忽充然滚滚若有所得勿使气轻意满益加含蓄酝酿若江河之浸衍泛滥骤然决之一泻千里矣每日闲坐时众方嚣然我独渊默中心融融自有真乐盖出乎尘埃之外而与造物者游一录唐荆川与冯午山柬云秀才作文不论工拙只要真精神透露如有真精神虽拙且滞必是英俊奇伟之士公考试看文不必论奇论平论浓论淡但窥其真精神所向如肯说理肯用意必是真实举子也如无理无意而但掇拾浮华必是诈伪小人此是阅卷大关键按此二帖虽皆为场屋而言士君子读书养气务学立品之要已具此矣呜呼此先大父之手泽也
　　曽南丰作赵公救菑记略云公前民之未饥问属县菑所被者几乡民能自食者有几当廪于官者几人沟防构筑可僦民治之者几所库钱仓粟可发者几何富人可募出粟者几家使各书以对而谨其备至期人受粟日一升幼小半之忧其众且蹂也使受粟者男女异日而人受二日之粟忧其流且亡也于城市郊野为给粟之所凡五十有七使各以便受之而告以去其家者勿给计官为不足用也取吏之不任职而寓于境者给其食而任以事不能自食者有是具也能自食者为之告富人无得闭粜又为之出官粟得五万二千馀石平其价予民为粜粟之所十有八使籴者自便如受粟又僦民完城四千一百丈为工三万八千计其佣与钱又与粟再倍之民取息钱者告富人纵予之待熟官责其偿弃男女者使人得收养之明年春大疫为病坊处疾病之无归者募僧二人属以视医药饮食令无失所凡死者使随收瘗之法廪穷人尽三月当止是岁尽五月而止按此赵公救灾之政综理周密可法唯官不足用近少吏之不任职而寓于境者委绅衿殷实之贤能者可矣或曰计民之佣与钱矣又倍粟以予之毋乃太多乎曰民之有力者食其力而粟加倍则咸自奋不安于惰矣且夺富民之有窥公家之积皆此辈也食力而馀粟足以赡其家他何虞焉　河北地震水灾隳城郭坏庐舍百姓暴露乏食有司建言请发仓廪与之粟壮者人日二升幼者日一升南丰救灾议略云遭非常之变者必有非常之恩然后可以振之今百姓暴露之食已废其业使之相率日待二升之廪于上则其势必不暇乎他为是农不得修其畎亩商不得治其货贿工不得利其器用闲民不复得转移一切执事弃百事而专以待升合之食是真以饿殍之养养之也以中户计之户为十人壮者六人㓜者四人一户月当受粟五石不久行则百姓何以赡其后久行之则被水之地既无秋成之望非至来岁麦熟赈之未可以止自今至来岁麦熟凡十一月户当受粟五十石今被灾者十馀州仰食县官者百万户当用粟数百万石何以办之至于给受之际有淹速有均否有真伪有会集之扰有辨察之烦厝置一差皆足致弊且不过能使之得旦暮之食耳其于屋庐构筑之费将安取哉彼日就食于州县必相率而去其故居虽有頺垣坏屋之尚可完者亦弃之而不暇顾其害又可谓甚也己为今之策赐之以钱五十万贯贷之以粟一百万石而事足矣何则被灾十万户一户得粟十石得钱五十贯下户常产之赀平日未有及此者也彼得钱以完其居得粟以给其食则农得修其畎亩商得治其货贿工得利其器用闲民得转移执事一切得复其业而不失其常生之计与专待二升之粟而势不暇他为者岂不远哉按此法更简而民更受实惠免守候之苦而不荒本业然贷不如赈贷则取偿民力或有不赡而赈则难继或来岁复有灾荒将奈何则不能自食者赈之能自食者贷之或平价粜之而已或曰愚民多与之粟易至滥用如赵公男女异日人受二日之粟又不免奔走守候之苦斟酌二者之间人给以十日之粟也可其分地发粟得人任事以及僦民计佣之法皆必如赵公乃无弊也　有司或有掣肘不得赈贷将奈何曰小歉平粜亦可济大歉无赈且贷则所谓求牧与刍而不得矣虽然便宜行之以一官易民命奚不可之有　又按平粜必须逐日使籴盖小民之乏钱力不能一日而籴数日之粟也且必计口而籴家十口者每日许籴十升〈此须酌量各地方升斗大小〉使黠者不得贱籴贵粜粟乃可继然非分地多任事得人则守候之苦仍不可胜言以此知赵公救灾民不荒本业者于城市郊野给粟之所五十有七则授民便无淹滞故也岂特忧其流亡已哉　出粟煮粥亦须多为之所使男女异处量地之广狭择各祠庙之类大约每食以五十人为限每人与一签执签者入俟食毕出再发签入方无挤拥纷扰之患每人许携一器给粥多少如其意盖恐老幼有不能赴者也　募富人出粟煮粥并须委富人任其事但不可是日某人出粟即委之任事恐性鄙吝者有刻减之弊须择忠厚明敏者专以任之为有司者巡察各处有不遑暇食之意乃得
　　设养济院收鳏寡孤独及废疾之人凡年壮非残疾者不得入有司周恤之别男女之区酌衣食之费上司于所经过之属邑申饬有司加意存恤富民有犯当罚者罚出粟米助其养此仁政之先务也
　　若养济院或不足居住许以近城寺院为之此绍兴时诏也要亦择其闲空者可也
　　积贮仓榖以平粜收钱榖革除额外需索之弊此惠民之大者痛惩蠧役刁民以息讼端严禁赌博游手以清盗源兴学校礼贤才以厚风俗民之贫病无依者生有养济院以恤之死有义冢以瘗之此任州县之职者不容一日不尽心于其间也
　　晋陶侃尝造船木屑竹头皆令藏之后皆有用处综理家事不可不知此意为国用人尤不可不知此意南宋赵方少从张南轩学知青阳县时告其守曰催科不扰是催科中抚字刑罚不差是刑罚中教化此语凡为民牧者皆当书于座右
　　朱子于大学或问格物章先言心之体用次身之所具次身之所接然后及于天地鬼神幽明上下所谓一尘之微一息之顷推类而极言之耳王姚江格亭前竹子七日成病其未深读朱子之书可知今人犹有病朱子格物之说者盍取或问一书切体之
　　闻耿公定向督学南畿时池州守问朱子穷理与阳明致良知之说公曰试以现在职业言之如要治民即穷到获上信友顺亲诚身又穷到明善均此身也必曰明善乃能诚身何也人只见此血肉之躯不惟与民物不相关即父子兄弟亦常间隔能反身自穷我身我心从何处生来识得浑然与物同体意思则四端万善满腔皆是此乃所谓明善乃能诚身守曰发挥明透公蹙然曰愿吾辈从此省身克己使一郡民物穷檐幽谷皆得其所乃为发挥耳按此段论穷理最得朱子之意如此就实地作功夫讲学乃不是空谈　罗近溪问晋江庄生云如何能出离生死曰不著近溪首肯耿公曰未也存顺没宁是为出离吾人旦昼所为无愧怍则夣寐亦安推此则生死可见按此亦最切实不影响
　　玩致良知三字不错所以致良知者只在一提一喝之间则入禅耳人心之灵莫不有知即良知也要必自读书以至处事接物莫不穷其理所知乃周遍而精切所以能穷理者即此良知而穷理所以致良知耳此彻内外之学也先提撕唤醒此心使常惺惺此主敬工夫良知所以不昏昧也然非事事物物推究恰好条分缕析灿然分明安能泛应曲当乎若谓本吾良知发出自然与古人不爽毫厘此非生知上哲能之乎窃恐生知上哲正不自任胸臆其虚心参酌更加细密耳
　　所贵于穷理者如周礼一书见圣人治天下之法皆天理之周流贯彻处在今日却须得其精意而不必尽泥其法虽圣人处今日亦必有因时变通处是故致知之功在穷理非抛却书册也亦非泥著书册也
　　夫学问之道一以贯之孝而已矣是故以父母之心为心天下无不友之兄弟由父母而上之则祖宗也以祖宗之心为心天下无不和之族人由祖宗而上之则厥初生民之天地也以天地之心为心天下无不爱之民物至于民胞物与学问之道无以加矣要自孝之一念积而充之故曰天地之性人为贵人之行莫大于孝呜呼此其所以通神明光四海而为至德要道与
　　气昏则惰惰则益昏何以治之敬而已矣昏难治治惰始所谓整齐严肃则心自一一则自无非僻之干如此存养久之则天理自然明也
　　闻梁邨师云周程张朱继绝学之传通性命之原也若汉之诸葛亮唐之宋璟狄仁杰郭子仪陆贽宋之韩范司马李纲性命之原未能洞彻而风节事业彪炳千古为一代大人物者何哉以其笃于忠孝故也忠孝笃挚是即本于所性所命全天地之正气也若徒才气用事表里不符晩节末路不如人意者多矣
　　待人贵谦恕即有事当辨论必从容善道切勿冲口而出形人之短令人不堪吾屡戒而屡犯此气质之未变也若人有冲口而出言我之短此即是好师友虚心纳
　　之返躬省之受益多矣
　　朱子生平峻洁晚岁益通明近世轻于非讪为其教不便嗜欲耳然士遵依朱子虽未知道不敢逾闲或诋诃诙谐之者必鲜耻多欲厌治幸乱默怀无父无君之根者也此陈几亭云尔然几亭生当明季睹非讪朱子之害至于无父无君不归罪阳明之作俑何耶
　　陆稼书先生云颜子三月不违仁圣人何以知之盖即于非礼勿视听言动知之此彻内彻外之言学者得此可知内外功夫非两橛矣
　　断一木杀一兽不以其时非孝也于此可悟孝之道无所不贯
　　天下无性外之物凡身之所具耳目手足聪明恭重之理皆是也凡身之所接亲义序别信之道皆是也凡天地盈虚消息之妙万物生长收藏之宜皆是也其理莫不具于一心故曰性者心所具之理也朱子之论格物即孟子之言知性即此可悟矣
　　或曰子言学问之道一以贯之孝而已矣与曾子之言忠恕异乎同乎曰由亲亲推之而仁民推之而爱物即恕也程子所谓扩充得去天地变化草木蕃也所以尽是心而推之者即忠也
　　宋胡安定孙明复二先生皆为天下师少同学问后来竟不相悦此二公器量疑皆有不足处若富郑公因撤帘事谓韩魏公不早通之甚不满魏公魏公却终身致敬不衰此是韩之器量大于富处撤帘事魏公迎机而导当事而决如何能早通于郑公郑公正人其量之不大由理之未明信乎程子曰量由识长识高则量大也太极者诚也诚之之功在敬以直内义以方外敬以直内诚之源也义以方外诚斯立焉必直内乃能方外即主静之意也敬义夹持直上达天德则人极立矣梁邨师论通书果而确云果即诚之通也确即诚之复也
　　亲亲而仁民仁民而爱物由根而干而枝叶也忠者生意之中涵也恕者生意之流贯也
　　延平先生云学问之道不在多言但默坐澄心体认天理若是虽一毫私意之发亦退听矣久久用力于此庶几渐明讲学始有益耳按此非废讲学也有尊德性一段涵养功夫讲学始有著落今人开口辨论全无默坐体认之意如此讲学纵说得不错亦只是口头禅耳学问须自不愧屋漏中做出方是有根古今人物常变始终如一者皆是这里有功夫
　　陈白沙和龟山此日不再得诗云吾道有宗主千秋朱紫阳说敬不离口示我入德方义利分两途析之极毫芒圣学信匪难要在用心臧善端日培养庶免物欲戕此等语与薛胡无异然其他所论学以自然为宗不免过高之弊不如薛胡之平实谨守下学上达之序也白沙与赵提学书云仆年二十七始发愤从吴聘君学其于古圣贤之书盖无所不讲然未知入处比归白沙专求所以用力之方日靠书册寻之忘寝忘食者累年而卒未得焉于是舍繁求约惟在静坐久之然后见吾此心之体隐然呈露常若有物日用应酬随吾所欲如马之御衔勒也体认物理稽诸圣训各有头绪来历如水之有源委也按此是白沙一生实录质之孔门教人不外博文约礼程朱标出主敬为知行之本入手功夫更无他途白沙初年日靠书册不免失之泛骛卒乃尽举而空之专心静坐又失之虚寂皆不可为训也七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则已蹙凡礼之周详委折不径情而直行皆如此余见前辈气度端谨应酬多迟重审慎后生慢易轻率者反笑之此风气厚薄所由分也故曰礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄
　　亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之人子不敢自专类如此
　　静坐中有一念未起时此喜怒哀乐未发气象也有将圣贤言语切已体认时有自省平日言行过愆时有研审立身行己国计民生时此皆思诚功夫也却不可思绪纷纠一事未了他事如麻又生耳盖恶念易去杂念难除圣贤不言无思只言思无邪言慎思言近思言思不出其位也
　　乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也此等精切之言与语孟等宋儒太极图说西铭定性书颜子好学论皆是发明此意
　　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉此等识见胸襟处天地间真是活泼泼地想见横渠作西铭时是如此
　　心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣此数语切体日省之可以进德矣
　　有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党也食之非其党弗食也按其党食之者非盛馔延宾也余居祖丧数月后曾为人强至宴会却之不力至今负疚于心
　　孝子之有湥爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也此数语须常自切已体验人莫不爱其亲然爱有不深者嗜欲多则天性漓故纵心任气不和不敬以自蹈于不孝也
　　丧大记中期之丧三月既葬食肉饮酒者当指旁亲伯叔兄弟也又曰期终䘮不食肉不饮酒父在为母为妻而不言祖父母何也方望溪先生云母与妻疑为父在而屈者也故著之若祖父母不以父在为疑者也则不待言矣又按食肉饮酒不与人乐之盖虽可食肉饮酒时亦家食耳断无与宴会之理
　　执虚如执盈入虚如有人形容敬处如画功夫至此庶几不愧屋漏也
　　表记内君子庄敬日强安肆日偸之语伊川先生每爱诵之此植躬之要也其曰君子不失足于人不失色于人不失口于人又曰君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人此接物之要也又云事君难进而易退缁衣云私惠不归德君子不自留焉此出处辞受之要也
　　父有服宫中子不与于乐今人祖父母之期服虽除而父有服凡宴会有音乐者不当与也若出仕他方则有难拘处然不念父忧演戯娱宾则亦非孝矣
　　访河南孙仲符于京邸见其案头有方简肃公文集数册盖莆田方公良永也考其生平不拜刘瑾直劾钱宁退休家食不忘庙堂晚屡起用巡抚司寇以终养辞以老疾辞盖一代完人也与姚江同时所学卓然不惑其作觉轩序云近世有一切简易自立门庭者教人以瞑目静坐谓即此可以悟道而圣门格致之学顾指为破碎支离究其所谓觉者茫无依据视空寂之教殆无以异云云辨姚江之新学也　按舒文节公芬同姚江之时而不惑其学罗整庵先生而外方舒二公其皎皎矣妾母不世祭之说余得之李侍讲立侯曰妾母者非庶子自目其母也盖属嫡子言也嫡子可祭妾母嫡孙不祭妾祖母故曰妾母不世祭也然则庶孙自祭于其私室可也
　　宗法之难复古也如高祖之嫡子孙无后当时未有继嗣自曾祖以下四世矣祭高祖之时小宗之义何属乎立侯曰此自是曾祖一脉之嫡为小宗也于义何取曰以服制承重断之也假令高祖在嫡子孙无后曾祖一脉已历四世有不为高祖承重者乎故曰以曾祖一脉之嫡为高祖小宗也方望溪先生云古未有高祖之嫡子孙无后而不立继嗣者今已历四世无越而立继之义权宜断之只得如李君云云
　　虞书之精一丹书之敬义万世论学之渊源六经四子无出于此博约即精一也忠恕即敬义也大学之格致诚正精一也中庸之戒惧慎独敬义也敬以直内主一也义以方外则无不精而皆协于一矣
　　鬼神者造化之迹也春夏秋冬者阴阳之迹也
　　先天图画出个天地位焉万物育自在其中矣后天图画出个四时行焉百物生自在其中矣合河师云先天乃道生天地之图也后天乃天地生万物之图也喜怒哀乐未发生意之中涵也发而中节生意之流贯也喜与乐之生意易见圣人之怒所以惩奸而遏恶即不得已杀之哀心行焉生意未尝有间断也
　　夫焉有所倚言心体也即未发之中也大德敦化者此也肫肫其仁三句形容无倚之心体仁即生意之中涵也渊渊其渊即中涵者静而深也浩浩其天即中涵者广且大也生意中涵故天下大经皆自此流而贯之也中涵者静而深所以立天下之大本也中涵者广且大天地之所以为化育者在是矣故曰大德敦化也圣人心体无非生意中涵所谓体之一者此也亲亲而仁民仁民而爱物皆此一以贯之也忠即生意之中涵也恕即生意之流贯也然非圣人安能如此一理浑然泛应曲当乎故学者必默识体认充满此生意随事精察而力行之至于真积力久而有得焉然后此心洞然亲亲仁民爱物事为节目缕析条分无非此一以贯之而已矣
　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也所谓道体之本然者何即天地之心也天地以生物为心于穆不已无非生意流贯故化育流行无一息之停圣人之心全体天地生物之心此纯亦不已之天德也已欲立而立人已欲达而达人即此生意自然流贯故曰有天德便可行王道也虽然吾心有一毫私意之萌即天命断而不行人物隔而不通矣故又曰其要只在谨独
　　天地以生物为心必四时行而后百物生夫百物所以生者四时之变化四时所以变化者天命之不已天命不已即天地生物之心之不已也圣人体天地生物日用动静皆生意之流露所谓申申夭夭者此也所谓老安少怀者此也所谓仕止久速各当其可者此也故曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉程子谓此可谓至明白矣学者须体会得之
　　孔颜之乐如何寻处先儒隐而不发窃思人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙数语可形容孔颜乐处何也即此生意之盎然一心蔼然四达者也所谓仁也颜子心不违仁虽箪瓢陋巷不改此乐也孔子中心安仁虽疏水曲肱此乐亦在其中也然则欲寻孔颜之乐亦默体吾心之生意而已矣大抵生意是圣学真种子克己如耨草涵养乃灌溉培育之功由是欣欣向荣畅茂条达而不容己焉孟子所谓乐则生矣此之谓也学者必有见于此实加克己涵养功夫孔颜之乐方可寻得不然水流花放无非生意于我何有哉
　　释氏以明镜喻性所照者虚影也吾儒以谷种言性所贯者生意也种一而已而所成有万无一不与种相肖者此一贯之学也儒释之分根源在此故释氏以大地山河为幻相吾儒则亲亲仁民爱物此心自不容己是说也本之李文贞公云
　　涵养吾一　一者不贰不杂也盖纯乎天理之极无一毫人欲之私也周子所以谓一者无欲也
　　中庸章句云一者诚也纯乎天理无一毫人欲之私斯之谓诚
　　仁义礼智天下之道千变万化皆由是出未发时浑然无迹只是一性体此性体也以其本于天则谓之命以其蕴于心则谓之德以其达于外则谓之道以其真实无妄则谓之诚以其不贰不杂则谓之一以其不偏不倚无过不及则谓之中以其由中发外脉络分明则谓之理
　　朱子答彭子寿云前此文字上用力太多亦是一病盖欲应事先须穷理而欲穷理又须养得心地本源虚静明澈方能察见几微剖析烦乱而无所差错程子所谓学莫先于致知又未有致知而不在敬者正为此也按此是学之嫡脉朱子得力于延平者在此向上溯之子思所谓尊德性而道问学者是也
　　学之正宗由孔孟而程朱明代薛文清公纯正无疵矣至其馀诸子沈潜高明之不同各有得力处亦各有偏处然如胡敬斋之严密学者或过于拘则有之无规矩之越也白沙阳明之流弊猖狂而不可收拾学术之不可不慎也如此
　　每见孙夏峯论学多鹘突处如夏峯人品之高曷易及哉此又在乎能自得师也大抵前人学虽有偏其得力处却实有把握死生祸福不可揺夺此之谓实学予近见刘静修先生河图辨有云河图之中宫则先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也即太极图之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴二成数则先天图之左方震一离兑二干三者也即太极图之左方阳动者也其兑离之为阳中之阴即阳动中之为阴静之根也河图之西南阴之二生数统夫阳之二成数则先天图之右方巽四坎艮五坤六者也即太极图之右方阴静者也其坎艮之为阴中之阳即阴静中之为阳动之根也河图之奇偶即先天太极图之阴阳而凡阳皆干凡阴皆坤也河图先天太极图之左方皆离之象右方皆坎之象也是以河图水火居南北之极先天图坎离列左右之门太极图阳变阴合而即生水火也按此于河图先天图太极图可谓冰解冻释矣
　　先儒谓孔子言性兼气质言孟子不言气质不尽然也尧舜性之汤武反之非言气质而何然则孟子言性善亦就气质中指其根于性而发见者言之耳气质虽有不善无亏于性如拨云雾即可以见青天梁邨师有云程张言气质之性未尝不包罗于孟子书中孟子因当时人心利欲锢蔽已深大声疾呼言性善以唤醒之不暇为周折语耳
　　今以性理二字分言之性体浑然析之为仁义礼智脉络分明是之谓理推之身则肃乂哲谋推之伦则亲义序别皆理也即皆性也复性在于循理循理在于尽分盖性浑沦而理有条绪然理广大而分更亲切如孝之理无穷而吾有分内当尽之孝忠之理无穷而吾有分内当尽之忠随在尽分则理得而性无亏矣格物者格此力行者行此岂待远求哉
　　太极即所谓至善也所谓中也
　　程子云曾点漆雕开已见大意所谓大意者何盖对小成言也如兵农礼乐可仕而仕不免安于小成点之异撰开之未信见得圣人大本领即大学之明德新民止至善也所谓见道分明者亦此也
　　问格物致知毕竟从何处下手曰朱子或问中言之悉矣今且先从读书上格起书籍亦多十三经廿一史何者不当研究今且先从朱子小学一书格起能就小学一书格物以致其知则身心伦类处处著实不患乎诚意正心修身齐家之无其道矣故余语成均之同志者曰读近思录后正好著实读小学不然言心言性终恐影响无得力处
　　孔子发愤忘食是做甚功夫若只空守此心何用如此盖所谓好古敏以求之也所谓躬行君子未之有得也孔子自叙自十五至七十是如何做功夫看来立也不惑也知天命也耳顺也不逾矩也皆是得力境界功夫总在一学字知行并进功夫进得一层则得力亦进一层故圣人终身上达却终身在下学中也
　　曾点如登楼看山曾子却步步从山麓蹑上去极费了力此身则已在山顶上矣
　　易言学以聚之多识前言往行以畜其德穷理尽性以至于命书言学于古训乃有获后世虚无寂灭者不知此记诵辞章者亦不知此
　　心之性不外仁义礼智四字万事万物之理亦不外这仁义礼智四字无内外无彼此故曰性即理也
　　余偶见一书论河图参天两地而倚数及用九用六参伍错综之说曰天一天三天五是为参天地二地四是为两地倚数者五合天一为六五合地二为七五合天三为八五合地四为九是九六七八之数皆倚参两而起也图之生数属天者参一三五共九数此阳所以用九也属地者两二四共六数此阴所以用六也五于图之中宫位五外一错四为五二错三非参伍乎综一三五成九综二四成六九六合为十五又综二五一成八综三四成七八七合为十五又五综一与九五综四与六五综三与七五综二与八皆为十五又一综六错八二综七错六三综八错四四综九错二皆为十五莫非参伍也而所综所错之参伍分之皆为九六或七八之数岂非参伍以变错综其数乎通其变于蓍而奇偶以分极其数于爻而刚柔以判未有外河图而起数者也　按此论自然明白确不可易此书多采先儒之说而不载其名录之以俟考
　　河图中之十数前论未之及其论参伍错综亦只到九止或曰十即两五合而成也殊不尽然图中只一五耳何自而有两五盖一二三四之数合之即为十也故六七八九皆从五合一二三四而成而十即一二三四合而成此所以为成数五也生数成数参此最明其曰天一生水地六成之以是为生数成数似尚鹘突
　　易用九用六从河图生数来一三五为九二四为六今见于瞿塘来氏易注中其以八卦错综而成六十四卦尤见造化自然之妙学易者当参考如邵子加一倍之法至四画五画时无名目安顿朱子谓于八卦之上又加两仪四象亦似牵强
　　来氏画□之图于伏羲文王卦图之前谓此作易之原理气象数阴阳老少往来进退常变吉㓙皆在其中按此□即河图之意河图奇偶交互即阴中有阳阳中有阴也一对二三对四六对七八对九阴阳之对待也一三五七九二四六八十阴阳之流行也其内外宾主之位即阴阳老少进退往来之妙也濓溪第二图□即是此□之意但濓溪是要见互为其根处此则于对待中见流行自然处总皆从河图中来
　　此□对待流行在其中互为其根之义亦在其中可谓神明于河图者矣
　　太极理也动静神也阴阳气也神也者妙乎理与气之间者也微哉难言之矣
　　濓溪图说太极动而生阳静而生阴脱却生字不见神之妙泥著生字亦不见神之妙
　　河图之妙全在成变化而行鬼神故阴阳老少进退往来俱在其中只以对待言不见流行之妙矣吾观河图只二气旋转不穷也







　　读书偶记卷二
<子部,儒家类,读书偶记>



　　钦定四库全书
　　读书偶记卷三
　　副都御史雷𬭎撰
　　克己即所以变化气质复礼即复性功夫盖天命之性本纯粹至善落到气质则目之于色耳之于声之类凡物欲之累皆己之气质引之是谓身之私欲也克己者克去其身之私欲也此身之私欲虽克未能事事恰好便是性分亏欠处礼者天则也不言理而言礼朱子所谓先王制礼原是画出个天理与人规矩可凭据故复性功夫即在日用动静合乎礼而已
　　克己之己字即人心之私也复礼则道心为主人心听命矣但曰己曰礼皆就身上说故下以视听言动为目皆靠身上实地的功夫然非心作主宰如何非礼处能克之故学者必提醒此以治其身朱子注云非至明不能察其几非至健不能致其决即惟精惟一之谓也克己之至便到无我地位人只为拘于形骸之私要讨便宜受用遂至徇人欲而灭天理然只言克己又恐人外形骸而不知所以践其形故又曰复礼克己复礼一串说犹曰克己以复礼下文言非礼勿视听言动克己也而复礼即在其中克己复礼到尽头处所谓圣人形骸虽是人其实只一团天理矣孔子从心所欲不逾矩孟子言动容周旋中礼是也
　　仲弟问敬义与知行何所属曰敬者所以立知行之本也义兼精义集义知行皆统是矣又问程子云敬以直内义以方外仁也曰圣人教仲弓出门如见大宾使民如承大祭敬也己所不欲勿施于人恕也己所不欲不可施于人之裁制处即义也又问敬义二字于克己复礼何如曰克己不是空空克得敬胜怠义胜欲此克己之实功也敬以直内而无斯须之不敬义以方外而无纤毫之不义则复礼不外是矣问涵养吾一曰一者不贰之名也杂则贰欲则杂故周子曰一者无欲也盖纯乎天理而已矣纯乎天理则诚矣故朱子又曰一者诚也其涵养功夫亦不外敬义得之敬者主一无适所以涵养本原固不待言义则错综变化裁制合宜事有万殊而无不协于一矣曾子明明为夫子之一贯下注脚曰忠恕今人或乃舍却忠恕别觅一贯何也朱注圣人之心一理浑然即忠也汎应曲当用各不同即恕也体之一即千万个恕总是一个忠也曾子说出忠恕二字是信得夫子之道便是平日明明白白教学者的但夫子是大本大原自然流贯出来学者须就强恕功夫造上去其实所以能强恕者即忠也是谓彻上彻下程朱恐人浅看忠恕二字不见是夫子之一贯故推上天地之至诚无息万物各得其所令人融会此理白文曾子口中却正就学者功夫上指点不如此认真便易支离一字以诚言以仁言俱只是此一诚以心之实理言仁以心之生理言实理即生理岂有二乎一贯二字以忠恕言以敬义言以中和言以诚明言俱见得体用一原处其源头是从天命之性率性之道来圣人非有加于本分之外也
　　中庸三达德说所以行之者一也九经又说所以行之者一也即一以贯之之道大德敦化小德川流溥博渊泉而时出之更分明画出个一以贯之来
　　大学明明德功夫精一二字尽之中庸致中和功夫敬义二字尽之
　　陈对初先生为少司成时一日询及亦足以发亦字何著落或举唐荆川文愚则疑其不足以发句曰非也亦字对违字不对愚字大凡有问难则有发明回之不违疑其不足以发矣退而省其私亦足以发是他人之发也以口回之发也以身夫岂真愚也哉语气是如此顾小厓前辈云阴阳气也一阴一阳乃道也若阴阳即道非不贰矣象山与朱子辨无极辨阴阳滔滔汨汨动以千言俱是强辨信通书而不信太极图说可谓钝矣按此言令象山亦当心折
　　梁邨师尝言俭与吝霄壤悬隔俭者薄于自奉吝者薄于待人
　　望溪师言人子居丧三年不内寝不饮酒食肉名为士大夫有未能行者今既知之追悔不及却有补行之法每值亲忌辰之月执行一月此心隐痛如居丧时则其性行必不浮薄此躬行最切要处
　　高淳张彝叹名自超穷经笃行望溪师之执友也彝叹死师三月不入内寝或疑为过礼师曰若不如此平日之交皆伪情矣
　　朱子尝谓吾辈于货色两关打不透便更无话可说此须痛加深省而克治之危哉
　　凡讲学之功固为切要然言语太缠绕亦徒担搁行之不力归咎于知之未真夫知之未真容有毫厘千里之谬然理欲义利之大端如黑白冰炭之判然无难知者却难立得脚定其胜负消长只在一念之间朱子曰养其全于未发之前察其几于将发之际善则扩而充之恶则克而去之其亦如是而已矣
　　理之在心与在物直是彻内彻外故曰显微无间程子才明彼即晓此之语亦不得已下彼此二字耳其实绝无彼此之隔思至此不觉手舞足蹈姚江诋朱子论格物为求理于外物者真面墙之见也
　　李中孚先生笃学力行近世罕比其书多汨于姚江之说其画一○下分善恶两门分明是无善无恶心之体有善有恶意之动然其自作功夫与教人入门必从改过自新始岂不切实可师法乎
　　李穆堂先生论配义与道云道与义必用气配者当就人之身心言之心之裁制为义身所践履为道未尝集义养气之人自反不缩尝有心知其事之是非而不敢断者气不足以配义也亦有心能断其是非而身不敢行者气不足以配道也如此分配道义于气之为用极为亲切
　　忆余同年友任宗丞翼圣云予私淑诸人也孟子未亲受业于子思私淑诸人不止一人故不著其姓名盖即本夫子焉不学之意当时如子思所传及所闻于公明仪公明高之类皆是也
　　汪尧峯魏和公皆引郫人简氏之说辨扬雄未尝仕莽大略谓传言雄作符命投阁年七十一天凤五年卒考雄至西京年四十馀自成帝建始改元至天凤五年计五十年以五十合四十馀不将百年乎则传言七十一者恐误据桓谭新论雄作甘泉赋梦肠出收而纳之明日遂卒成帝祀甘泉在永始四年谓雄卒是时恐亦未然就法言考之莽之号安汉公也在平帝元始间法言称汉公且云汉兴二百一十载自高帝至平帝正值其数则雄年七十一卒当在平帝末雄仕历成哀平故称三世不徙官若复仕莽讵止三世哉以是知雄决无为莽大夫及投阁美新之事云　余友蔡次明驳之云按汉书孝成帝时客有荐雄文似相如者上方祀甘泉召雄待诏承明之庭正月从上甘泉还奏甘泉赋班固赞曰雄自序年四十馀自蜀来京师大司马王音荐雄待诏岁馀奏羽猎赋幸甘泉为永始四年事长杨校猎为元延二年事则雄之待诏承明当在永始三四年也雄年四十馀官京师亦乌知其为四十九与四十一耶若以四十一当永始四年事则天凤五年卒适当七十一岁安得从建始改元算至天凤五年疑近百岁乎雄仕历成哀平三世不徙官非谓雄历官止三世也且当莽时雄已为大夫岂得云不徙官乎孟坚作史去雄殁才四十馀年不应错谬如是紫阳千秋直笔特书莽大夫岂其以讹传讹漫不详考诬千古之是非哉桓谭新论则无稽之言不足辨也
　　乙丑中秋前一日同年友陈可斋寄到方望溪师病中与之札云知老生志事者莫如贯一与贤天幸两贤并为
　　圣主所特知望重自砥朂为国家担当世教为天地保䕶生民各竭力所能致以归洁其身并告同学诸君子平昔不病老生为迂阔者此札阅过即确寄贯一𬭎捧读之下寸衷傍徨唯深自愧奋誓不作一亏心之事以负期望至于力小任重则当自揣分量以为进退也易中先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日诸说纷纭今得之少宗伯秦味经云甲者数之首造事之端也当蛊之时事已坏乱治蛊之道在于造始故取于甲先三日者辛壬癸也终而将始也后三日者乙丙丁也始而方新也天道循环否极复泰传云终则有始是也中爻撰震位东有甲象庚者数之过中事之更变也巽以申命行事九五位居中正事当中而当变故称庚先三日者丁戊己也数之过中而将更也后三日者辛壬癸也数之已更而将极也故曰无初有终吉中爻撰兑位西有庚象
　　荀子言小人之学也以为禽犊子思言妄与不若弃物于沟壑伋虽贫不忍以身为沟壑我辈学问不为禽犊辞受取与不以身为沟壑否正好细自推敲
　　近于同年友傅谨斋处得张杨园先生集读之其言平正切实直接薛胡之脉先生讳履祥字考夫浙西桐乡人曾受业于刘公念台之门生明季学术厐杂时粹然一出于正陆平湖之学与之若合符节先生之言曰人只为货色名势四字败尽一生秉彝之良人孰无之但是四者之中有一缠缚此身便不得直上须是斩截得尽方得身心浩然此语尢切中学者隐微深锢之病故特录以自警
　　庸庸碌碌作公卿不如山中作村学究心中浩浩无愧怍也忆李君卜京曾贻书云穷则抗谈经济达反空言性命按其事实毫无补于人世此虽以道学自命亦第矫于世俗之学而己似非圣人隐居求志行义达道之所为也此语真可作座右箴铭录此以见良友规劝之益〈李君名镐归化人癸卯乡试同榜丁巳进士〉
　　陶渊明人第知其澹然忘世沮溺一流人进之则为不事二姓鲁仲连一流人其曰脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至又曰古人惜寸阴念此使人惧其汲汲不敢自逸者何也及读咏贫士诗曰茍得非所钦曰所惧非饥寒曰朝与仁义生夕死复何求嗟乎此可以得渊明之真矣
　　高忠宪公贬揭阳尉交萧自麓先生〈潮阳人〉先生与公书云工夫不密内有游思则主不一外有惰行则仪不饬非敬也必须内外夹持积养深厚使此心无少闲杂斯谓能一斯谓真敬先儒曰此心有些罅隙便走又曰学贵含蓄深固最忌泄漏某尝自思只用功不密泄露太蚤敬为执事论之毋若某之徒老而自悔也公叹其语语破的奉以书绅
　　戊辰五月偶读昌黎杂著行难篇末子之言孟轲不如七字删之则立言有体文法亦悠扬不尽
　　易井改邑不改井道随地而在也无丧无得不因人为加损也往来井井任人取之而不尽也汔至亦未繘井羸其瓶凶半涂而废者是也
　　程子之言简而该其论天地曰天地安有内外言天地之外便是不识天地也曰凡有气莫非天凡有形莫非地曰日月阴阳发见最盛处论仁曰仁者以天地万物为一体曰观天地生物气象曰心如谷种生之性则仁也满腔子皆恻隐之心论为学功夫曰心要在腔子里曰敬胜百邪曰主一之谓敬无适之谓一曰整齐严肃则心自一一则自无非僻之干曰涵养须用敬进学在致知曰人能克己则仰不愧俯不怍其乐可知曰无妄之谓诚不欺其次也曰诚则无不敬未至于诚敬而后能诚曰有天德便可语王道其要只在谨独论治道曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质熏陶德性曰有关雎麟趾之意然后可行周官之法度曰天地生一世人自足了一世事但恨不能尽用天下之才此其不能大治曰韩信将兵多多益善只是分数明论异端曰圣贤以生死为本分事佛之学怕生死故说不休此等精言后世岂能出其范围哉戊辰五月十九日访河间王仲退〈名之锐时为助教〉于国学偶论及此因识之
　　人养心之所存则与天地相通徇身之所适则与禽兽为类
　　艮其背不获其身为忘我非忘我也廓然大公无徇己之念也行其庭不见其人为忘物非忘物也物来顺应无徇人之念也内不徇己外不徇人私欲净尽天理流行静亦定动亦定何咎之有
　　咸感也憧憧往来朋从尔思动而无静也艮止也艮其限列其夤厉熏心静而无动也动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物周子之言至矣哉
　　己巳三月十九日病起至月馀始渐愈病中看破生死关人之死如土委地何所留滞何所贪恋自病愈思之此禅学也吾儒存顺没宁得正而毙必平日仰不愧天俯不怍人本分伦常毫无亏欠始克全天之所以予我故曾子启手足犹曰战战兢兢如临深渊如履薄冰也朱子曰今日学者所谓格物却无一个端绪只似寻物去格如齐王因见牛而发不忍之心此皆端绪也便就此扩充直到无一物不被其泽方是凡人各有个见识不可谓他全不知如爱亲敬兄以至善恶是非之际亦甚分晓但不推致充广故其见识终只如此须是因此端绪从而穷格之未见端倪发见之时且得恭敬涵养有个端倪发见直是穷格去亦不是凿空寻物去格按朱子格致补传浑言格致功效昧者遂疑舍身心而格天下之物为支离又疑必穷尽天下之物而后知至而意诚将终身无诚意之日殊不思或问中格物之本末先后缓急言之凿凿今得此条即就善端发见处穷格推究则致知诚意正心修身一路通透尤为分明无人不可用力无时不可用力若尚疑格物为繁难其亦自诿而自弃焉已矣
　　近见朱止泉先生答友云当应事时须静定其心不得扰乱一有烦躁意便是主心不定此最切余之病余每作札答人多草率即是烦躁因录以自警　止泉先生讳泽沄宝应人用力朱子之学殁于雍正壬子余公车数过宝应而不知有先生其人也陋哉
　　子游讥子夏之门人小子有末而无本子夏答之似教小子当先末而后本者其失均也天下事有本而后有末教小子洒扫应对进退所以收其放心养其德性即本也故朱子小学题辞曰以培其根以达其枝此安溪李先生之意可谓妙矣今由朱止泉答王丰川之言思之子夏未尝与子游辨驳本末二字只说教人有先后有始卒因材造就不可躐等云尔初不粘着本末说然则子夏固未尝先末而后本也
　　小学之洒扫应对末也收其放心养其德性即本也大学之诚意正心本也见之威仪文辞即末也本末原分不得先后然树必由根而干而枝叶以小学大学分本末自当以小学为本大学即由小学而扩充以极其量耳
　　孟子以仁义礼智为体恻隐羞恶辞让是非为用朱子注太极图说又以仁与中为用义与正为体南轩累相辨难今思之天之元亨利贞体也著之为春夏秋冬用也就元亨利贞分之则贞下起元贞又为元之体也就春夏秋冬分之冬气敛藏而后春气发舒冬又为春之体也朱子以仁与中为用义与正为体正如春夏发舒为用秋冬敛藏为体耳以静为体以动为用程子所谓不专一则不能直遂不翕聚则不能发散也
　　必随事随物处置得宜而后此心安焉事物之理与心之理岂有内外之分乎然必心有定主而后随事随物处置得宜则不可不明体用之说也　朱止泉先生云事物之理即至善之所在至善之所在即天命人心之本然朱子生平用力格致者惟此此与安溪文贞公所谓大学之格物中庸之明善孟子之知性一也皆可谓破的之论
　　成得一人品未有不从刻励中来仲退王君述安溪文贞公自言某少年时言行有大觉错误处深自愤恨至不能解辄自取手板痛自击挝方觉心中稍安文贞公理解精融人只叹其颖悟性成孰知其内自刻励如此然则茍且自安未有不堕落下流者矣
　　仲退又述文贞公语云不诚无物人作事才有私欲参杂作得事便减分数朱子曰人心有丝毫私欲未尽皆足以败事正为此也
　　高忠宪公疏云人心至活倏忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者故必观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别又必时召侍臣相与讲说讨论以求治国平天下之要如是则一日之间此心常止于义理人欲不得而乘之心有所止则静心静则气和气和则喜怒皆中节而刑罚不过其则此公为君上言之儒生之学岂有异乎所谓观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别一也在儒生则亲师取友以求修己治人之要其讲习讨论亦一也凡此皆致知之事然非心有定主志有定向能然乎用心于此而不外驰则所存自熟是涵养致知分不得两截也知之真则行之果守之固知水火之不可蹈则必不蹈矣知穿窬之不可为则必不为矣人固有揺夺于利害祸福之界者知之未真也知舍生取义则不为利害祸福所揺夺矣是致知力行亦分不得两截也公谓人心至活倏忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者此尤切要之言然则公每焚香静坐坐必七日者固可不必如此悬空守之矣公疏又云陛下常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之尧舜也明日如此即明日之尧舜也尧舜之道至易至简言之似迂阔行之实无难我辈即以责难于君者返而自责常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之程朱也明日如此即明日之程朱也程朱之道至切至近言之似迂阔行之实无难我辈不敢希孔子并不敢言颜孟岂不当学程朱乎
　　此心之理即天地健顺之理此身之气即天地阴阳之气此形骸躯壳亦即天地之渣滓耳渣滓有尽而理气无尽是故生而必死死而必化者渣滓也理气则与天地泯然无间矣
　　后世不讲学者愚不肖之不及讲学者多贤智之过乃知夫子言道之不明不行己举万世之流弊而括之矣讲学不必言心言性即如弟子入则孝一章切实力行下学而上达在其中矣
　　论语中罕说心字无处非心即如弟子入则孝一章非心念专注能身体而力行乎后儒陆王之流弊终日说心心却空了盍思以颜子之颖悟夫子只教以非礼勿视听言动此践形也践形所以尽性也彻上彻下彻内彻外不待他求矣
　　易乾卦足包全易故文言中更互演绎不厌其详即此见夫子韦编三绝之意
　　地以天为主妻以夫为主臣以君为主地必承天之施妻必顺夫之意臣必听君之命故曰先迷后得主彖传曰后顺得常文言更申之曰后得主而有常得主所以顺也以一身言之心君也百体必从心之令若心为形役则肆欲妄行所谓先迷失道也
　　屯卦以人事言之初九如郭子仪也九五如唐肃宗也肃宗必建侯如郭子仪始足以济险其自处之时地固小贞吉大贞凶也若一旦大易明皇之人与政岂不伤父之心而为大贞凶乎肃宗若有大本领必为之以渐转移于不觉使明皇心中释然而后可
　　初九之磐桓六二之屯如邅如六三之君子几不如舍皆勿用有攸往意盖济险不可以轻动也
　　蒙九二之包蒙纳妇以尊统卑也蒙有在上者六五之童蒙在臣子则不可以蒙视之故变其文曰子克家六三独不言蒙言勿用取女因九二纳妇为言也若蒙则败度败礼不可教训矣曰发蒙曰包蒙教者之事也上九曰击蒙古之教者所以移之郊遂也
　　凡客之自我速者我先有敬之之心不速之客出于意外况三人纷至尤易生慢敬之终吉敬心无往而或失以此济险其庶㡬乎
　　世人挟好胜之心以不克讼为耻唯九二九四以刚居柔乃能内断于心甘让于人用兵而不好胜此其义也虽然既用兵矣而不好胜毋乃晚乎所以君子贵作事谋始内地之抚绥外国之控制得其人得其道则兵端不作　舆尸当从程传如晋邲之战荀林父将中军先縠不用命以致败绩又如唐九节度之师权不归一是也若谓师徒挠败舆尸而归则凶而无功不待言矣凡兵端必自小人开之故上六功成之日以小人勿用为戒非必谓有功之小人盖古者将兵即卿大夫非如后世文武分途市井勇力之夫皆得充行伍任将帅也比卦九五一爻想见王者皥皥气象全无智取术驭
　　之意李文贞公观彖中言之可谓纯粹精矣　比人之道判在公私公则诚心相与唯贤是亲断不至于自失纵或知人之难偶受人欺然吾所以交之者初无暧昧之私无不可共白于天下若名利之间稍有沾滞始之不慎后悔难追匪人之伤其能免乎
　　凡言复者返其本位也小畜初九之复自道九二之牵复皆不轻进之意九三锐意轻进故有说辐反目之伤仕宦功名之际退步便安稳躁进之人必不足以立事六四积诚以孚于上九五推诚以孚于下故皆曰有孚君臣之际离间易生故血去惕出上乃合志九五有孚挛如富以其邻则上下合德众正一心庶不为小人所间然而臣罔以宠利居成功故上九既雨既处即有征凶之戒矣　履九五一爻所谓刚中正履帝位而不疚者也爻辞则曰夬履贞厉传曰夬履贞厉位正当也位正当而有贞厉之戒此所谓惧以终始其要无咎也凡人行事必视其所终故至上九而后曰视履考祥其旋元吉
　　泰上三爻主下交之义至上六以治极而乱为戒否上三爻则不主不交之义而惓惓于拨乱反治焉此圣人转移造化之心也且泰之九三即有戒辞而否之九四乃言有命从治而乱易从乱而治难此二卦精义文贞公观彖通论二书中剖泄尽矣　泰之功归于上故曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民否之时上无可言故曰君子以俭德避难不可荣以禄
　　同人曰君子以类族辨物此韩信将兵多多益善只是分数明也
　　大有之六五所谓柔得尊位大中而上下应之者也犹恐其易而无备至上九而后曰吉无不利此与履卦同义
　　谦卦皆吉辞豫卦多戒辞圣人之情见矣
　　随卦甚难明白窃意卦以相随取义阴随阳正也阳随阴变也彖传刚来下柔初九与六二相随则变其常而阳随阴也正刚来下柔之义故曰官有渝贞吉出门交有功六二与初九可相随者也若随六三而失初九则为系小子失丈夫小子指阴丈夫指阳六三随九四不随六二则为系丈夫失小子故曰志舍下也九四之随九五九五与上六固结而不解皆以相随取义也九五又合刚来下柔之义
　　君父两伦并重蛊言干父之蛊则干君之蛊可知虽然子无不与家事臣则有不与国事故上九变其文曰不事王侯夫洁身乱伦君子所不取而乐行忧违义自各有当盖不贬道以徇人故曰志可则也
　　临十二月之卦也而即危及八月有凶八月四阴之月过此则为剥矣　九二象传未顺命即君子不谓命意观九五之观我生观民即本诸身征诸庶民也上九事外之贤观其生观九五也如伊尹之于汤傅说之于高宗是也志未平者未敢安然无事也
　　噬嗑九四得金矢金断也矢直也断而直恐失之过故必利艰贞六五得黄金黄中色断合于中则直不待言矣必曰贞厉无咎用刑之道不敢以易心处之也贲卦取文饰之义而实惧文胜故六五束帛戋戋吝终吉上九白贲则无咎杂卦曰贲无色也
　　剥复二卦正人心道心胜负之机也　剥至六四为切近灾则六五之灾不待言矣而变其文曰贯鱼以宫人宠无不利盖即后得主之义小体从大体则变凶而吉矣　祸莫大于迷复故复于上六切言之
　　无妄刚自外来而为主于内即道心为主人心听命也凡人学问经济忌发露太早故大畜六四六五皆以畜阳为义畜极必通畜之正所以通之也
　　頥下三爻在下位为自养以求人所以皆凶上三爻在上位为养人以求人所以皆吉
　　大过栋桡之时巽而说可利有攸往而亨然大象则曰君子以独立不惧遁世无闷其危行言孙之谓欤坎卦六爻无一吉辞何也曰处险中得无咎焉足矣水小则不足以济过大则有溃决之虞九五坎不盈祗既平得中道也象传曰中未大者中不自大正处险之道也
　　离九三言日昃之离则六二为日中之象九四其昏夜之象矣六五其复明乎而上九正重明之义　易以妄动为戒故咸卦主于感而六爻仍以静为吉戒妄动也恒卦仅九二得悔亡其馀皆不合恒义甚哉恒不易
　　言也然不恒则凶恒而以顺为正如妇人亦凶则恒之为义可得矣
　　刚当位而应与时行也奚可言遁曰此所谓不以宠利居成功九五嘉遁贞吉者也小利贞则不可大事当见几而作矣
　　恒九二悔亡能久中也大壮九二贞吉以中也刚而得中无往不吉　大壮九三小人用壮君子则以过刚为戒罔有恃壮之心故曰君子罔也
　　晋卦柔爻皆吉仕宦而萌欲速躁进之心者当思此义初六摧如贞吉有摧之者而自守以正也罔孚裕无
　　咎如濓溪初不见信于赵清献是也六二愁如贞吉谓心以进为愁恐任大责重而不能胜也六三众允悔亡如韩魏公初不令苏子瞻知制诰是也
　　明夷六四一爻本义中推阐殆尽而犹曰此爻之义未详慎之至也　窃意六二爻夷于左股其伤尚浅马壮则避之速也六四谓入于左腹伤已深矣然于明夷之心尚未害也惟有于出门庭远去而已六五则义不可去如箕子之明夷所谓利艰贞也盖依本义独上一爻为暗君则其义可推而通
　　家人九五王假有家自是感格一家故曰交相爱也一家皆感格有不交相爱者乎
　　睽九二则尊六五为主六五则倚九二为宗睽而不睽矣六三之见上九之见皆积疑所致虚象也疑释则睽合故六三无初有终上九遇雨则吉雨者阴阳和所致谓六三与上九合也故曰群疑亡也　处睽之时无咎为幸故至上九群疑皆亡而后曰吉蹇至上六乃有吉辞义同
　　蹇卦本义甚分明观彖中来连异解不可从　六二之王臣蹇蹇与遁之六二皆身在局中者也唯有鞠躬尽瘁成败利钝非所论也故二爻不言吉凶　解卦六五有孚于小人小人亦信其不可干以私也　天下最当损者在心则忿也欲也在身则疾也在家则货殖也在人则泛泛无益之友也损卦备言之矣见善则迁益也有过则改损也损正所以为益也　六二王用享于帝吉帝之于王自上下下也　六三益之用凶事动心忍性是也凡遇此者内积孚诚行合中道庶几有益　损下益上不必损下而自益上上九与九二同上九得臣无家但得臣不以肥身保家为事所益于上大矣　损上益下上九莫益之不以益下为事则悖入必悖出或且击之矣岂无爱民之心哉立心勿恒故凶
　　夬居德则忌盖施禄及下理当然耳自居为德深可忌也　夬上六无号与九二惕号反对惕号则有戎勿恤无号则终有凶以一小人为不足畏如赵汝愚之于韩侂胄是也
　　姤九四包无鱼远而不能制之也象传曰无鱼之凶远民也自我远之恶得不凶
　　萃用大牲吉承王假有庙假有庙而可用大牲也利有攸往承利见大人见大人而所行自利有攸往也六三象传上巽也本义无解疑此是互象六三承九四九五二爻为巽六三与上六阴柔不相应故嗟如无攸利惟上巽而萃于四有相比之义往旡咎也然以下求上亦小吝矣
　　升卦之义观彖中最当详玩与晋卦互相发明
　　处困之时唯有积诚以自靖九二之利用亨祀九五之利用祭祀皆积诚之谓也困于酒食困于赤绂禄位在身进退不得自如为困也九二朱绂方来在下位也九五劓刖见伤于小人困于赤绂则已在尊位也
　　井卦九五爻不言吉上六有孚元吉即终九五爻义天下更变之事必人皆信服而后可行革卦尽之矣大有元亨尚贤也鼎元亨养贤也观彖之义精矣大有曰顺天休命鼎曰正位凝命贤为帝心所简在能尊贤则合乎天心故足以顺命而凝命也
　　咸以动言艮以静言若动而不获其身行其庭不见其人岂得无咎唯寂然不动未与物接此心退藏于密不动念于一身不动念于应物是为止其所也彖传中是以二字极分明上下敌应不相与正未与物接也　又按时止则止时行则行合动静言艮其止以下乃就艮卦说此卦今熟读彖传觉当如是　行其庭行者人也我未与之接是以不见也即不憧憧往来意
　　渐止而巽进以礼也归妹说以动动以欲也
　　丰明以动可谓盛矣而君子以为忧故戒以勿忧而勉以宜日中此与泰九三参看
　　旅以过刚为戒而过柔亦琐琐可耻故二五得中为贵卦莫善于既济然彖与六爻皆有戒辞圣人之意深矣玩一既字可不思患而豫防乎与泰九三参㸔
　　未济有可济之道故亨然如小狐汔济濡其尾则无攸利小狐多疑不断人而如是何足以济乎　初六阴柔居下不足以济九二可济而不轻济如诸葛公必待三顾而后出也六三阴柔不中正何足以济必以刚克之故曰利涉大川九四刚而不过久必有功故曰三年有赏于大国六五虚中如刘先主于孔明可谓君子之光有孚吉矣　上六濡其首为既济而不出者戒也上九濡其首为图济而过涉者戒也乾坤之用在水火坎离乾坤之交故以既济未济终焉
　　以上论易皆己巳假归舟中读本义心有所疑无他书参考随笔记之中多前人说过者非敢袭为己有也易道无穷原难执一古人学与年进余年已逾艾惜哉晚矣〈自记〉
　　读书偶记卷三
<子部,儒家类,读书偶记,卷三>