读书分年日程 (四库全书本)/卷首

读书分年日程　卷首

　　钦定四库全书
　　读书分年日程卷首
　　元　程端礼　撰
　　纲领
　　白鹿洞书院教条
　　父子有亲　君臣有义　夫妇有别　长幼有序朋友有信
　　右五教之目尧舜使契为司徒敬敷五教即此是也学者学此而已而其所以学之之序亦有五焉其别如左博学之　审问之　慎思之　明辨之　笃行之
　　右为学之序学问思辨四者皆所以穷理若夫笃行之事则自修身以至处事接物亦各有要其别如左言忠信　行笃敬　惩忿窒欲　迁善改过
　　右修身之要
　　正其谊不谋其利　明其道不计其功
　　右处事之要
　　己所不欲勿施于人　行有不得反求诸己
　　右接物之要
　　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已今之为学者则既反是矣然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之茍知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉近世于学有规其待学者为己浅矣而其为法又未必古人之意也故今不复施于此堂而特取凡圣贤所以教人为学之大端条列如右而掲之楣间诸君其相与讲明遵守而责之于身焉则夫思虑云为之际其所以戒谨恐惧者必有严于彼者矣其有不然而或出于禁防之外言之所弃则彼所谓规者必将取之固不得而略也诸君其念之哉程董二先生学则
　　凡学于此者必严朔望之仪
　　其日昧爽直日一人主击板始击咸起盥漱总栉衣冠再击皆著深衣或凉衫升堂师长帅弟子诣先圣像前再拜焚香讫又再拜退师长西南向立诸生之长者率以次东北向再拜师长立而扶之长者一人前致辞讫又再拜师长入于室诸生以次环立再拜退各就案
　　谨晨昏之令
　　常日击板如前再击诸生升堂序立俟师长出戸立定皆揖次分両序相揖而退至夜将寝击板会揖如朝礼会讲会食会茶亦击板如前朝揖会讲以深衣或凉衫馀以道服褙子
　　居处必恭
　　居有常处序坐以齿凡坐必直身正体毋箕踞倾倚交胫摇足寝必后长者既寝勿言当昼勿寝
　　步立必正
　　行必徐立必拱必后长者毋背所尊毋践阈毋跛倚
　　视听必端
　　毋淫视毋倾听
　　言语必谨
　　致详审重然诺肃声气毋轻毋诞毋戯谑喧哗毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈
　　容貌必庄
　　必端严凝重勿轻易放肆勿麄豪狠傲勿轻有喜怒
　　衣冠必整
　　勿为诡异华靡毋致垢敝简率虽燕处不得裸袒露顶虽盛暑不得辄去鞋袜
　　饮食必节
　　毋求饱毋贪味食必以时毋耻恶食非节假及尊命不得饮饮不过三爵勿至醉
　　出入必省
　　非尊长呼唤师长使令及已有急干不得辄出学门出必告反必面出不易方入不逾期
　　读书必专一
　　必正心肃容计遍数遍数已足而未成诵必须成诵遍数未足虽已成诵必满遍数一书已熟方读一书毋务泛观毋务彊记非圣贤之书勿读无益之文勿观
　　写字必楷敬
　　勿草勿欹倾
　　几案必整齐
　　位置有伦简帙不乱书笥衣箧必谨扃钥
　　堂室必洁净
　　逐日直日再击板如前以水洒堂上良久以帚扫去尘埃以巾抆拭几案其馀悉令斋仆扫拭之别有秽污悉令扫除不拘早晩
　　相呼必以齿
　　年长倍者以丈十年长者以兄年相若者以字勿以尔汝书问称谓亦如之
　　接见必有定
　　凡客请见师坐定直日击板诸生如其服升堂序揖立侍师长命之退则退若客于诸生中有自欲相见者则见师长毕就其位见之非其类者勿与亲狎
　　修业有馀功游艺有适性
　　弹琴习射投壶各有仪矩非时勿弄博奕鄙事不宜亲学
　　使人庄以恕而必专所听
　　择谨愿勤力者庄以临之恕以待之有小过者诃之甚则白于师长惩之不悛众禀师长遣之不许直行已意茍日从事于斯而不敢忽则入德之方庶乎其近矣
　　道不远人理不外事故古之教者自其能食能言而所以训导之整齐之者莫不有法而况家塾党庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟谨信群居终日德进业修而暴慢放肆之气不设于身体者繇此故也番昜程端蒙与其友生董铢共为此书将以教其乡人子弟而作新之盖有古人小学之遗意矣余以为凡为庠序之师者能以是而率其徒则所谓成人有德小子有造者将复见于今日矣于以助夫后王降德之意岂不美哉淳熙丁未十一月甲子新安朱熹书
　　白鹿洞教条乃文公朱先生所集圣贤之成训而学则者乡先生程董二公之所为文公尝有取焉者也今合二者而并掲之一则举其学问之宏纲大目而使人之知所用力一则定为群居日用之常仪而使人有所持循即大小学之遗法也学者诚能从事于此则本末相须内外交养而入道之方备矣若夫近世之所谓规者则文公不以施之鹿洞而谓必不得已而后取之故今亦不敢以此列于此云宝佑戊午元日饶鲁谨书
　　西山真先生教子斋规
　　一曰学礼
　　凡为人要识道理识礼数在家庭事父母入书院事先生并要恭敬顺从遵依教诲与之言则应教之事则行毋得怠慢自任己意
　　二曰学坐
　　定身端坐齐脚敛手毋得伏⿱靠背偃仰倾侧
　　三曰学行
　　笼袖徐行毋得掉臂跳足
　　四曰学立
　　拱手正身毋得跛倚欹斜
　　五曰学言
　　朴实语事毋得妄诞低细出声毋得叫唤
　　六曰学揖
　　低头屈腰出声收手毋得轻率慢易
　　七曰学诵
　　专心看字断句慢读须要字字分明毋得目视东西手弄他物
　　八曰学书
　　凝志把笔字要齐整圆净毋得轻易糊涂
　　朱子读书法
　　居敬持志　循序渐进　熟读精思　虚心涵泳切己体察　著紧用力
　　右详见辅汉卿所编〈近已判集庆学〉
　　敛身正坐　缓视微吟　虚心涵泳　切己体察
　　右见朱子读书法
　　宽著期限　紧著课程
　　右见朱子读书法
　　未熟快读足遍数　已熟缓读思理趣
　　右古人读书法
　　朱子记经史阁有曰古之学者无他明德新民求各止于至善而已夫其所明之德所止之善岂有待于外求哉识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰读书云者则以天地阴阳事物之理修身事亲齐家及国以至于平治天下之道与凡圣贤之言行古今之得失礼乐之名数下至于食货源流兵刑法制亦莫非吾度内有不可得而精粗者若非考诸载籍之文沉潜参伍以求其故则亦无以明夫明德体用之全而止其至善精微之极然自圣学不传世之为士者不知学之有本而惟书之读则其所以求于书不越乎记诵训诂文词之间以钓名干禄而已是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词章愈丽议论愈高而其德业事功之实愈无以逮乎古人然非书之罪也读者不知学之有本而无以为之地也使二三子者知夫为学之本有无待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之间清明纯粹真有以为读书之地而后宏其规密其度循其先后本末之序以大玩乎阁中之藏则夫天下之理必有以尽其纎悉而一以贯之异时所以措诸事者亦将有本而无穷矣
　　朱子记稽古阁有曰人之有是身也则必有是心有是心也则必有是理若仁义礼智之为体恻隐羞恶恭敬是非之为用则人皆有之非繇外铄我也然圣人之所以教不使学者收视反听一以反求诸心为事而必曰兴于诗立于礼成于乐又曰博学审问慎思明辨而笃行之何哉盖理虽在我而或蔽于气禀物欲之私则不能以自见学虽在外然皆所以讲乎此理之实及其浃洽贯通而自得之则又初无内外精粗之间也世变俗衰士不知学挟册读书者既不过于夸多斗靡以为利禄之计其有意于为己者又直以为可以取足于心而无俟于他求也是以堕于佛老空虚之邪见而于义理之正法度之详有不察焉其幸而或知理之在我与夫学之不可以不讲者则又不知循序致详虚心一意从容以会乎在我之本然是以急遽浅迫终不能浃洽而贯通也呜呼是岂学之果不可为书之果不可读而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉道之不明可叹也已
　　朱子上疏曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣有君臣之理为父子有父子之理为兄弟为夫妇为朋友以至出入起居应事接物之际亦莫不各有其理焉穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而亡纎芥之疑善则从之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训史策之中欲穷天下之理而不即是以求之则是正墙面而立耳此穷理所以必在于读书也若夫读书则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲探其终未究乎此而忽已志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪匆匆常若有所奔走迫逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则不达孟子所谓进锐退速正谓此也诚能监此而有以反之则心潜于一久而不移而所读之书文意接连血脉通贯自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间盖已不自觉其身之所在而况能反复圣贤参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此盖虽帝王之学殆亦无以易之
　　朱子答汪尚书书曰近世言道学者失于太高读书讲义率常以径易超绝不历阶梯为快而于其间曲折精微正好玩索处每皆忽略厌弃以为卑近琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之义理亦不能无所未尽曷若循下学上达之序日讲夜思躬行力究宁烦毋略宁下毋高宁浅毋深宁拙毋巧从容潜玩存久渐明众理洞然次第无隐然后知夫大中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然超绝不可及者而几微之间毫厘毕察酬酢之际体用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已
　　朱子答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之教为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟为高者既病其障碍而以为不可读此以记览为重者又病其狭小而以为不足观如是则是圣人之所以立言垂训者徒足以悮人而不足以开人孔子不贤于尧舜而达摩贤于仲尼矣无乃悖之甚耶
　　朱子答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂说话著实读书初时尽且寻行数墨久久自有见处最怕人说学不在书不务占毕不专口耳下梢说得张皇都无收拾只是一场脱空直是可恶
　　朱子曰为学须是已分上做工夫有本领方不作言语说若无存飬尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎要须发愤忘食痛切去做身分上工夫莫荏苒岁月可惜也
　　朱子曰某之讲学所以异于科举之文正是要切己行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见说出门如宾也好空多了流恋却不把捉得一项周全〈李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义义不容不敬敬义夹持则心常存心存则心熟而智益明敬义二字该尽六经语孟中所言之理〉
　　朱子论孟集义序曰论孟之书学者所以求道之至要古今为之说者盖已百有馀家然自秦汉以来儒者类皆不足以与闻斯道之传其溺于卑近者既得其言而不得其意其骛于高远者则又支离踳駮或乃幷其言而失之学者益以病焉宋兴百年河洛之间有二程先生者出然后斯道之传有继其于孔子孟氏之心盖异世而同符也故其所以发明二书之说言虽近而索之无穷指虽远而操之有要使夫读者非徒可以得其言而又可以得其意非徒可以得其意而又可以幷其所以进于此者而得之其所以兴起斯文开悟后学可谓至矣闲尝搜辑条疏以附于本章之次既又取夫学之有同于先生者与其有得于先生者若横渠张公若范氏〈名祖禹字淳夫〉二吕氏〈希哲字原明大临字与叔〉谢氏〈良佐字显道〉游氏〈酢字定夫〉杨氏〈时字中立〉侯氏〈仲良字师圣〉尹氏〈焞字彦明〉凡九家之说以附益之名曰论孟精义以备观省而同志之士有欲从事于此者亦不隐焉抑尝论之论语之书无所不包而其所以示人者莫非操存涵养之要七篇之指无所不究而其所以示人者类皆体验充扩之端夫圣贤之分其不同固如此然而体用一源也显微无间也是则非夫先生之学之至其孰能知之呜呼兹其所以奋乎百世绝学之后而独得夫千载不传之传也欤若张公之于先生〈如横渠之于二程〉论其所至窃意其犹伯夷伊尹之于孔子而一时及门之士考其言行则又未知其孰可以为孔氏之颜曾今录其言非敢以为无少异于先生而悉合乎圣贤之意亦曰大者既同则其浅深疏密毫厘之间正学者所宜尽心耳至于近岁以来学于先生之门人者又或出其书焉则意其源远末分醇醨异味而不敢载矣或曰凡说之行于世而不列于此者皆无取已乎曰不然也汉魏诸儒正音读通训诂考制度辨名物其功博矣学者茍不先涉其流则亦何以用力于此而近世一二名家与夫所谓学于先生之门人者其考证推说亦或时有补于文义之间学者有得于此而后观焉则亦何适而无得哉特所以求夫圣贤之意者则在此而不在彼尔若夫外自托于程氏而窃其近似之言以文其异端之说者则诚不可以入于学者之心然以其荒幻浮夸足以欺世也而流俗颇已归乡之矣其为害岂浅浅哉顾其语言气象之间则实有不难辨者学者诚用力于此书而有得焉则于其言虽欲读之亦且有所不暇矣然则是书之作其率尔之诮虽不敢辞至于明圣传之统采众说之长折流俗之谬则窃亦妄意其庶几焉
　　朱子作论语训蒙〈后更名集注〉序曰余既序次论语精义以备观览暇日又为儿辈论之大抵诸老先生之为说非本为童子设也故其训诂略而义理详初学者读之经之文句未能自通又当遍求诵说问其指意茫然迷殆非启蒙之要因为删录以成此书本之注疏以通其训诂参之释文以正其音读然后会之于诸先生之说以发其精微一句之义系之本句之下一章之旨列之本章之左以平生所闻于师友而得于心思者间附一二条焉本末精粗大小详略无敢偏废也然本其所以作取便于童子之习而已故名曰集注详说盖将藏之家塾俾儿軰学非敢为他人发也呜呼小子来前予幼获父师之训从事于此三十馀年材资不敏未能有得今乃妄意采摭先儒有所取舎度德量力夫岂所宜然施之汝曹取其易晓以是庶几其可幸无罪焉耳夫其训诂之详且明也日讲焉则无不通矣义理之精且约也日诵焉则无不识矣通者已知而时习识者未解而勿忘予之始学亦若斯而已矣呜呼其小子懋戒之哉汲汲焉而毋欲速也循循焉而毋敢惰也毋牵于俗学而绝之以为迂且淡也毋惑于异端而猎之以为近且卑也圣人之书大中至正之极而万世之标凖也古之学者其始即此以为学其卒非离此以为道穷理尽性修身齐家推以及人内外一致盖取诸此而无所不备亦修吾身而已矣舎而他求夫岂无可观者然致远恐泥昔者吾几陷焉今幸自脱故不愿汝曹之为之也呜呼小子其懋敬之
　　朱子曰主敬致知摧骄破吝谨之于细微杂乱之域而养之于虚闲静一之中
　　〈右朱子送门人李伯谏教授蕲学之训上文云与伯谏游而讲于斯也亦三年矣凡持守之要玩索之端巨细精粗盖已无所不论今使之言其又何以加此然有一焉云云是则虽屡言之而岂患乎渎哉〉
　　朱子日用自警诗云圆融无际大无馀即此身心是太虚不向用时勤猛省却于何处味真腴寻常应对尤须谨造次施为莫放疏一日洞然无别体方知不枉费工夫
　　先师果斋史先生每教学者必首以此篇使之揭于座右曰学问进修之大端其略有四一曰尚志二曰居敬三曰穷理四曰反身大抵为士莫先于尚志孔子曰吾十有五而志于学孟子曰士何事曰尚志仁义而已矣程子亦曰言学便当以道为志言人便当以圣为志茍此志不立而惟流俗之徇利欲之趋则终身堕于卑陋而不足与诣高明光大之域矣何足以为士哉此志既立便当居敬以涵养其本原盖人心虚灵天理具足仁义礼智皆吾固有圣贤之所以为圣贤者非自外而得之也茍能端庄静一以涵养之则志气清明义理昭著而人欲自然退听以此穷理理必明以此反身身必诚乃学问之本原也夫既知涵养其本原则天理之全体固浑然于吾心矣然一心之中虽曰万理咸具天叙天秩品节粲然茍非稽之圣贤讲之师友察之事物验之身心以究析其精微之极至则知有所蔽而行必有所差此大学之诚意正心修身所以必先格物致知中庸之笃行所以必先博学审问慎思明辨也既知所以穷理矣则必以其所穷之理反之于身以践其实日用之间微而念虑著而云为其当然者皆天理之公其不当然者皆人欲之私也于此谨而察之果当然乎则充之惟恐其不广行之唯恐其不至果不当然乎则改之惟恐其不速去之唯恐其不尽从事于斯无少间㫁则人欲日以消泯天理日以纯熟而圣贤之道忽不自知其实有于我矣穷则独善其身可以继往圣而开来学达则兼善天下可以参天地而赞化育其功用有不可胜穷者若夫趋向卑陋而此志不立持养疏略而此心不存讲学之功不加而所知者昏蔽反身之诚不笃而所行者悖戾将见人欲愈炽天理愈微本心一亡亦将何所不至哉书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣狂之分特在念不念之间而已矣倂惟同志勉之〈此本双峯饶氏之训〉
　　果斋先生〈名蒙卿字景正鄞人〉早师常德小阳先生〈名岊号字溪〉大阳先生〈名枋号存斋〉阳先生师涪陵㬊先生〈名渊字亚夫〉㬊先生师朱子
　　读书分年日程卷首