读书杂释/卷11
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孟子
编辑始作俑者
编辑《孟子》引孔子曰：“始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”赵注云：“俑，偶人也。”先儒无异说，独罗𬞟《路史注》引韩愈曰：“俑当作踊。言刑繁则踊贵，踊象人足而用之。”鼒按：《孟子》此文与《檀弓》“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁”文义相同。又《文子·微明篇》云：“鲁以俑人葬而孔子叹，见其所始，即知其所终。”《淮南·缪称训》作“鲁人以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终”。高诱注：“偶人，相人也。叹其相人而用之。”正先儒承说有根据之言。其言象人者，《通典》八十六引《礼记》传曰：“俑，偶人也。有面目，机发，似于生人。”《广雅》引《埤苍》云：“俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之。”正以踊跳为义。安得以《左传》“彳屡贱踊贵”改此文乎？昌黎通儒，亦为此迂鄙之言，则甚矣。治经者之不可不博览也。
使虞敦匠事严
编辑《孟子》“使虞敦匠事”句，翟灏《四书考异》引《章句》云：“敦匠，厚作棺也。事严，丧事急。此以‘匠’字句，‘事’字连下‘严’字句。”鼒按：敦训厚，与下文“木已美”义正相承。严训丧事急，亦与《礼经》说合，无可疑也。《集注》训敦为董治，而以事字绝句，殊非。翟灏曰：“韵书，敦字凡十二义，未尝有以董治训者。”
兄戴盖
编辑《孟子》：“兄戴盖禄万锺”句，云兄名戴，食采于盖，其入万锺也。鼒素疑匡章以齐人言齐事，仲子之兄名，章岂不知之，而俟孟子之赘言哉？宋张淏《云谷杂记》云：“戴盖即乘轩之意。”此说固自张淏创言之，然读“兄戴盖”为句，前人实已有之。《路史·国名纪》曰“陈仲子兄戴盍”。又《孟子音义》曰：“戴盖，丁、张并音盍。”其证也。
泄泄犹遝遝也
编辑《板》诗云：“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。”毛传、郑笺均本《尔雅·释训》。《说文·口部》云：“呭，多言也。《诗》曰：‘无然呭呭。’”《言部》云：“詍，多言也。《诗》曰：‘无然詍詍。’”两引《诗》，俱以多言为训。《曰部》云：“遝，语多遝遝也。”徐铉曰：“语多遝遝，若水之流，从水，会意。”夫多言之与制法，则义似异而实同。盖人主纷更旧典，群小必争先献媚，各进其说，是遝有杂遝竞进之义。故孟子曰：“事君无礼，进退无义，言则非先王之道者，犹遝遝也。”孟子之说，与《诗经》、《尔雅》相合，参观诸儒训诂，似“怠缓悦从”四字，殊未尽经文之义。
由与犹同
编辑“禹思天下有溺者，由己溺之也”节，《集注》：“由与犹同。”此本丁谥《音义》。谢少宰墉谓：当读如字，义更切直。
西子
编辑《孟子》：“西子蒙不洁。”赵岐注云：“西子，古之好女，西施也。”《集注》亦云：“西子，美妇人。”不言越女，此非注之简略，正是古人不苟处。按《管子·小称篇》云：“毛嫱、西施，天下之美人也。盛怨气于面，不能以为可好。”管仲在灭吴前二百馀年，而其书已云西施。傅玄谓《管子》书过半是后人好事者所加，其云西施，或亦后人附益。然《庄子》“厉与西施”，《释文》引司马彪注云：夏姬，夫越女，名西施。夏姬亦名西施。故焦循《孟子正义》以为：“似古有此美人，后世借以相美，如善射者皆称羿之类是也。”赵注、朱注不言越女，非其不苟也乎？或又言：孟子言西子，不必定是西施。则又疑所不当疑，可发一噱者。贾谊《新书·劝学篇》云：“夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之客也。”又《淮南·修务训》云：“今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。”许慎注引作“西施之蒙不洁。”高诱注引《孟子》文。两书皆前汉人作，如西施之外，别有美人名西子者，不容不知；而所说与《孟》文同，复何疑乎？王子年《拾遗记》诸书所载夷光等名，亦必有据。
故源源而来
编辑《说文·言部》：“謜，徐语也。从言，原声。《孟子》曰：‘故謜謜而来。’”今作“源”。按赵岐注云：“故源源而来，如流水之与源通。”《说文》无“源”字。《广韵》、《集韵》“謜”并音诠，言说和悦也。《广雅·释诂》云：“謜，度也。”度当读如“王请度之”之度，亦有徐语义。盖循循善诱，不迫促之，故相和悦也。此义较赵岐注为长。盖上文即云“常常见之”，再云“源源”，句嫌犯复，下文云“以政接于有庳”。“以政接”正是“言语和悦以来之”之义也。
不能五十里曰附庸
编辑孟子“班爵禄”章“不能五十里曰附庸。”《周礼·王制》、各经注不详其制，惟《春秋繁露·爵国篇》云：“附庸凡四等：字者方三十里，名者方二十里，人与氏者方十五里。”盖古《礼经》之言。又，王符《潜夫论》亦云：“天子元士视附庸方三十里。”此可采补《周礼·王制》、《孟子》诸经之注。孔检讨广森《经学卮言》疏通证明其说尤备。《卮言》引《书大传》曰：“古者，诸侯始受封，则有采地：百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国、继绝世。昔齐人灭纪，纪季以酅为齐附庸。酅者，纪之采也。然则附庸多亡国之后、先世有功德者，故追录之，使世食其采，以臣属于大国。三十里者，其先公、侯也；二十里者，其先伯也；十五里者，其先子、男也。”鼒按：《左氏传》所载任宿、须句、颛臾诸国皆古皇之裔，与《论语》所言“兴灭、继绝”之言相合，则其说甚确而可据。盖伏、董生于汉之初年，去古最近，故所言，往往有东汉人不及处。
先簿正祭器
编辑孙奭《孟子音义》“孔子先簿正祭器”句云：“簿，本多作薄，误。”鼒谓奭，宋人，不识古人正字，反以俗字为是，其说非也。《说文》无“簿”字，古盖以“薄”字为之。后人不识古训之通，因另为“簿”字。幸古本犹有一二存者，又为浅人所改，可惜也。《尔雅·释训》注“凡以薄为鱼笱者”。《释文》云：“薄，今作簿。”是可知《尔雅》薄字，有改作簿者矣。《广雅·释器》：“筁谓之薄。”与《说文》、《方言》、《毛传》、郑氏《礼》注、高氏《淮南》、《吕览》注并同，而各本俱作簿，惟王念孙《疏证》据影宋本作薄，他盖无存矣。盖簿、薄本一声之转，或异读，必不异字。《汉书·周勃传》集注引如淳、《张汤传》注引苏林、《翟方进传》集注，并云“薄音主簿这簿。”盖簿字汉以后始有之，注家不敢改其字，因引以改其音耳。又《夏承碑》：“主薄、督邮。”《韩剌碑阴》：“主薄鲁薛陶。”《武荣碑》：“郡曹史主薄。”簿俱作薄。
高叟
编辑按《授经图》：“子夏授《诗》于高行子。”《诗·丝衣·序》曰：“高子曰：‘祭灵星之尸也。’”王伯厚谓《诗序》及《孟子》所谓高子，即高行子也。《韩诗外传》称高子与孟子论《卫女》之诗，此人似长于孟子，故《小弁》小人之诗章，称为高叟，即弟子亦呼为高子而不名。
呼于垤泽之门
编辑《孟子》：“鲁君之宋，呼于垤泽之门。”赵岐注云：“以城门不自肯夜开，故君自发声呼之。”阎百诗《四书释地》极信是说，而诋近人讲义所云“呼于门，是嗬护传呼，来于垤泽之门”之说为非。谓人之声音关乎贵贱，嗬护传呼乃贱者之声，可习之而能；若鲁君声为居高养优所移，岂他人能似？仍属仓卒自呼，故为监门者所疑。又引王纳谏之说曰：“声即气之宣于体中者，故见移气体。”其说似有理，然实非也。古者他国之君入境，郊劳致积，《礼》有明文，春秋时，此礼亦未废，《左氏》所载甚多。岂有鲁君之宋，宋人不之知，至其君自发声呼门之理！且无论君行师从，自傧介以至徒役，人甚众，即使鲁君轻脱，岂得无一二仆右在旁，而至自发声以呼门之理！且门未启，而能辨其人之声音者，所习闻者也。守门微者耳，其君之声音，固所不能习闻，岂鲁君至此而发声自呼，彼宋君亦尝至此而发声自呼为守者所习闻邪？亦可见其说之甚难而实非矣。惟嗬护传呼之声，守者习闻之，今鲁君至宋门，亦传呼而入，守者因为是似吾君之言，孟子引之，以明居相似耳。盖古人书中所引之言与事，往往与所言不甚相切，《戴记》、《左传》及汉以前书往往如此，由其文体尚疏也。
万子即万章
编辑《孟子》第七篇：“万子曰：‘一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。’”赵岐注曰：“万子，即万章也。《孟子》录之，以其不解于圣人之意，故谓之万子。子，男子之通称也，美之者，欲以责之也。”说甚牵强，然可知汉时所见本，固如此也。朱注本作万章，非古本矣。
邾邹
编辑《郑语》云：“曹姓邹、莒。”韦邵曰：“陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。”《世本》曰：“曹姓者，邾是也。”又，《索隐》引《世本》云：“其五曰安，是为曹姓。”宋忠注云：“安，名也。曹姓者，诸曹所出也。”《左·庄五年》疏引《世本》云：“周武王封其苗裔挟为附庸，居邾。”一国也，或名邾，或名邾娄，声之转也。古侯部、尤部、虞部韵通，急声为邾，缓声为邾娄。邹则邾、娄二合之音也。曰邾复迁娄为邾娄者，妄语耳。赵岐《孟子题词》曰：“邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。”大误！史伯对郑桓公已曰：“曹姓邹、莒”，岂至孟子时改也。盖字从声起，声相近而字多变体，古人就耳目见闻箸之篇，无画一之例也。曰句吴，曰于越，亦从其声耳。
孟子脱文
编辑《周礼·大行人》：“诸侯之王事。”注引《孟子》曰：“诸侯有王。”又《淮南·览冥训》：“昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”注云：“力牧、太山稽，黄帝师。孟子曰：‘王者师臣也。’”《吕览·当染篇》亦引此句。《史记索隐》引皇甫谧曰：“孟子称：禹生石纽，西夷人也，得志行乎中国。”今无“禹生石纽”句。《诗·七月》疏云：“孟子称：冬至之后，女子相从夜绩。”今《孟子》无此语。陆德明《思文》诗“贻我来牟”《释文》云：“牟，《字书》作麰，或作{麦}。《孟子》曰：‘{麦}，大麦也。’”亦书所无，岂《孟子》亦有脱文欤？
孟康误为孟子
编辑《广韵》十二齐，“圭”字下引“《孟子》曰：‘六十四黍为一圭，十圭为一合。’”孟子，疑是孟康之讹。《汉书·律历志上》：“不失圭撮。”注引孟康曰：“六十四黍为圭。”《玉篇·土部》“圭”字下，并同。阮氏《经籍纂诂》八齐，“圭”字下，以《广韵》为引孟康注，十五合，“合”字下，又以为引《孟子》当是所据《广韵》本不一。