读书杂释/卷14
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钟鼎彝器款识
编辑诸旅鬲敕字说
编辑薛尚功《钟鼎彝器款识》载《诸旅鬲》文曰：“诸旅作尊鬲，其子子孙孙，永宝用敕。”薛释云：“敕，得非人君所赐，而著其敕命邪！然敕自唐朝方用，此周器也，而谓之敕，不可得而考矣。”鼒按：《诗·楚茨》“既匡既敕”。笺：“天子使宰夫受之以筐，祝则释嘏辞以敕之”云云。《说文》云：“敕，诫也。”盖敕者自上命下之辞，周时已有之，见于经籍者，如：《易·噬嗑》之“剌法”、《书·多士》之“剌殷命终于帝”、《周礼》“饬百工”、《月令》“饬有司”，知周时已有此语也。至汉时人，官长行之掾属，祖父行之子孙，皆曰敕。《汉书》凡数十见。《陈咸传》言：“公移敕书。”孙宝之告督邮，何并之遣武吏，俱载其文为“敕曰”。又，《晋书·何曾传》：“人以小纸为书者，剌记室勿报。”则晋以前，固上下通用之。至北齐，乐陵王百年习书数敕字见杀，则是南北朝时，朝廷始专之，而臣子不敢用此。鬲或祭祀用之，托于祖考，命子孙者；或出于尊长之赐，亦可云敕，不必人君所赐，而始著其敕命也。《释名·释书契》曰：“敕，饬也。使自警饬，不敢废慢也。”然则敕固书契之一事邪。又，《诗毛传》：“敕，固也。”《书孔传》：“敕，正也。”《广雅·释言》：“敕，谨也。”其或戒子孙以正，固警饬之义，尤于古人铭器之道为得也。
汉碑
编辑后汉人讹敕为敕
编辑鼒又按：敕之从束，从攴，盖取约束，而加以攴，诫之至也。后汉人始讹为敕，今《易》、《书》、《诗》经文皆作敕者，沿蔡邕《石经》而未尝改也。《说文》敕字在《攴部》。敕字在《力部》，曰：“劳也，从力，来声。”陆德明《释文·条例》曰：“来旁作力，俗以为约敕字，《说文》以为劳俫之字。如此之字，改便惊俗，正不可不知尔。”顾南原《隶辨》云：“诫敕之敕，从攴，从束；击马之刺乃从朿，本是两字，后人讹敕为敕，又讹朿为来，展转相讹，遂以劳敕之敕为敕”。此说足以破《六经正误》之谬矣。盖此字前汉人犹作敕，《汉书》诸列传数十敕字可考。《后汉书》始变为敕，今《华山庙碑》、《史晨后碑》、《唐公房碑》、《衡方碑》作敕，碑皆后汉人所书；西汉石刻绝少，无可考耳。徐浩《古迹说》以《华山庙碑》为蔡中郎书，知其作敕者，与《石经》同误也。
疠字借为砥厉字
编辑厉字借为疵疠之疠，经典多有之矣。而借疠字为砥厉之厉，则汉碑中多有之。《衡方碑》“砥仁疠□”，武斑碑“□疠吏士”，锺繇建安廿四年闰月九日上表有云：“今征南将军运田单之奇，疠愤怒之众。”皆疠为厉，知古人通之例最博也。
假尔遐迩省文
编辑汉碑中凡遐了多作“假尔”，盖假为遐形声相近之字，尔为迩之省文。《诗》“假乐”，《礼记》作“嘉乐”。《左传》“傅瑕”，《史记》作“甫假”。
醵钱
编辑汉碑中多列醵钱人姓名，或称字，今乡里修建祠、宇、桥、阁多用此例。又，子孙置买冢地，多刻石纪其原起，并立条约，汉碑已有之。《隶续》载《真道冢地碑》中有“真道字直中，以钱八千”云云，是纪原起之例也。又有“子孙但得宿山居留，不得争舍地”云云，是置条约之例也。
文选
编辑扬雄甘泉赋
编辑《文选·甘泉赋》“正浏滥以宏惝兮”注：“孟康曰：‘浏，清也。’服虔曰：‘惝，大貌，音敞。’善曰：‘浏滥犹言清净而汎滥也。’”鼒按：服云“惝，大貌”，盖以惝字为敞之借字。李善承孟康“浏，清也”之注，而谓“浏滥犹言清净而汎滥也”，望文生义，殊为不词。上云：“仰挢首以高视兮，目冥旬而亡见”，下云：“徒徊徊以徨徨兮”，又云：“据令轩而周流兮”，皆从眺望生义。此句下云“指东西之漫漫”，亦当从眺望生义。《淮南·原道训》：“刘览遍照”，高诱注云：“刘览，回观也。”又云：“刘读留连之留。”此浏滥，即刘览之通字，正谓高视而亡见，回观而宏敞者又“东西之漫漫也。”旧说非。又“皋摇泰一”，如淳注：“皋，挈皋也。积柴于挈皋头，置牲玉于其上，举而烧之，欲近天也”。张晏曰：“招摇、泰一，皆神名。”鼒按：《选注》当云：“张晏作招摇”，才分明。盖如淳《汉书》本自作皋摇，故有挈皋之训。张晏《汉书》本自作招摇，故有神名之训。《文选》从如淳本录注家，又采张晏注，故谬乱耳。今《汉书》作“招繇泰壹”。繇与摇同，壹与一同。又，“登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢”注：“服虔曰：‘椽栾，甘泉南山也。凌兢，恐惧貌。’”鼒按：登椽栾、羾天门、驰阊阖，皆指地言；则“入凌兢”，亦当指地言。若云：入恐惧貌，则不词。《汉书》颜师古注曰：“入凌兢者，亦寒凉战栗之处也。”得之矣。盖由椽栾，则天门，而阊阖，而凌兢，皆等而益上之词。
司马相如上林赋
编辑《上林赋》“载云䍐”句，《汉书注》引张揖云：“䍐，毕也。”《文选注》曰：“车也。”鼒按：此毕，非《诗序》“齐襄公好毕弋”之毕，彼乃《尔雅》“浊，谓之毕”，所以掩兔也，此则车名。按《晋书·礼志》：“今当临轩遣使，而立五牛旗，旄头毕䍐并出。”《西京杂记》：“舆驾祠甘泉、汾阴，备罼䍐、御马。”亦曰旗名。蔡邕《独断》：“前驱有九旒云䍐，闟戟皮轩。”《梁武帝纪》：“齐帝命帝乘金根车，驾六马，置旄头云䍐。”又，张平子《东京赋》：“鸾旗皮轩，通帛𬘬旆，云䍐九斿，闟戟翏轕。”注云：“云䍐，旌旗之别名也。”潘岳《藉田赋》：“五辂鸣銮，九旗扬旆。琼钑入蕊，云䍐唵蔼。”注云：“云䍐，幡也。晻蔼，盛貌。”又，梁简文帝《大法颂序》：“云䍐乘空，句陈翼驾”，《南郊颂序》：“云䍐徐回，鸣铙韵响”，皆车旗之名。
司马相如子虚赋上林赋射干有二
编辑按“射干”之说有三：《文选·子虚赋》：“其上则有鹓雏孔鸾，腾远射干。”注引张揖云：“射干，似狐能缘木。”又，《一切经音义》十四引《子虚赋》司马彪、郭璞等注亦云：“射干，似狐而小，能缘木。”又，《一切经音义》六引《广志》云：“射干，巢于绝岩高木也。”此皆解为兽名。《楚词·湣命》：“握荃蕙与射干兮。”注云：“射干，香草。”《上林赋》：“稿本射干。”《选注》郭璞注云：“射干，十一月生香草也。”引司马彪亦云：“射干，香草。”又，《高唐赋》：“青荃射干。”注引郭璞《上林赋注》云：“射干，今江东呼为乌箑。”此皆解为草名。《神农本草》云：“射干，亦名乌扇，一名乌蒲。”《名医别录》云：“射干，一名乌翣，一名乌吹，一名草姜。”《广雅·释草》云：“鸢尾，乌箑。”皆不言其香。鼒谓：射干为香草，王逸、郭璞、司马彪之注非漫言也。《易通卦验》云：“冬至，兰、射干生。”《后汉书·陈宠传》云：“冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应。”兰与芰、荔皆香草，知射干固其类也。又，《大戴礼·劝学篇》：“西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，西临百仞之渊，茎非能长也，所立者然也。”《荀子·劝学篇》语与《大戴礼》同。杨倞注云：“《本草》药名有射干，在草部中。又，生南阳川谷。此云‘西方有木’，未详。”鼒按：《本草图经》云：“高二三尺”，而《戴记》、《荀子》俱云：“茎长四寸”，抑同名而异物欤？
司马相如封禅文㔻字
编辑鼒尝言㔻字，一在不字之中间，字本作㔻。偶读司马相如《封禅文》：“王者之丕业”句，《文选五臣注》作平，今本作卒。按：此本作㔻，与平字、卒字形近故讹也。武进李兆洛《骈体文钞》从㔻。
嵇康养生论豚鱼解
编辑《养生论》“豚鱼不养”句，注引《神农本草》曰：“猪肉，虚人不可久食。”又曰：“猪肉损人，与猪同。”又曰：“豚鱼无血，食之皆不利人也。”鼒按：注皆误，此豚鱼谓河豚鱼也；有毒，杀人，故曰不养。
杂记
编辑庚信对烛赋
编辑庚信《对烛赋》：“铜荷承泪蜡。”吴江吴兆宜注引《拾遗记》：“周穆王有凤脑之灯，水荷以盖其上。”按：所引非也。彼云荷盖其上，则非承泪蜡之物，今人于烛筌下，以圆铜片承之，即此物。形圆故得名铜荷，与下句“铁铗染浮烟”为类。
庚信小园赋
编辑《小园赋》云：“镇宅神以薶石。”吴兆宜注云：“《荆楚岁时记》：十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石，为镇宅。”鼒按：此即史游《急就篇》所谓石敢当也。《急就篇》注云：“卫有石碏，郑有石葵，齐有石之纷如，其后亦以命族。敢当，言所当无敌也。”按《淮南万毕术》：“埋丸石于宅四隅，捶桃核七枚，则鬼无能殃也。”《继古丛编》云：“吴民庐舍、街衢、直冲必设石人，或植片石，镌曰‘石敢当’，以寓厌禳之旨。”今居民于墙隅置片石，刻“泰山石敢当”五字，其由来远矣。
澑字活用
编辑今人以澑为霤，自宋人始。偶思澑字有活用者，甚妙。《摭遗》载江南李氏宫中诗：“红锦地衣随步绉，佳人舞彻金钗澑。”范石湖诗：“不管低鬟钗燕澑”，皆谓钗堕也。又澑字皆谓自上垂下，有作横转用者。萧至忠诗云：“币地金声初度曲，周堂玉澑好传杯。”言杯之周一转也。又按：霤字力救切，无读作平音者，今村俗师儒读如留音，误也。然考《淮南子》“牢笼天地”注云：“牢读如屋霤之霤。楚人谓牢为霤”。是古亦有此音矣。
塑字不见经传
编辑今世捏土，肖鬼神象曰塐，亦作塑。此字不见经、传，汉魏六朝碑版亦不见。始见于《广韵》，云：“像也。”元稹诗有“匡床坐如塑”之句，宋以后诗人多用之。又，《程子语录》：“谢显道云：明道端坐如泥塑人。此唐人俗字也。”
当家
编辑《酉阳杂俎》：“魏贞谓周告曰：‘汴州周简老义士也，复与郎君当家，今可依之，告因拜之为叔。”今北人皆呼同姓为当家，是古语犹存。又，范石湖诗：“村庄儿女各当家。”
说文无巅字
编辑《说文》无巅字，所云山颠，犹之山顶、山腰、山额、山足也。径作巅字，有何意味？山领亦然。
杜诗船字作衣领解
编辑钱牧斋笺杜诗“天子呼来不上船”云：“旧注以船为衣领，不上船，是披襟见帝，大谬。”又引《字书》引《续演繁露》云：“蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船”，以证杜诗旧注之误。按：此皆不识衣领训船之故，而相与骇而怪之。舟之为言，周旋也。《诗》曰：“何以舟之。”故衣𦨕之𦨕、冠𡳐之𡳐、行𦪝之𦪝字，皆从舟。鞶革、鞶厉字皆从般，取舟旋、盘旋为义。衣领循人颈而旋之，故训为船。旧注非无所本，且此诗“汝阳三斗始朝天，脱帽露顶王公前”，皆形容醉中狂态，不必实有是事，披襟云云何谬之有？牧斋谓被酒不能上船，须扶掖登舟；试思扶掖登舟，不必定是醉后，亦不得谓为不上船也。至俗语著衣为穿衣，不必定是蜀人，亦与船字无涉，皆妄说也。
晋时关差名目
编辑潘安仁《上客舍议》有云：“高第、贤察数入校出，品郎两岸相检，犹惧或失之。”高第、贤察、品郎，如今之关差也。
到船过船为古语
编辑今舟子长工以篙回船谓之到，六朝时已然。萧子良《台使表》云：“破冈水逆，商旅半引，逼令到下，失过己船。”