象山集 (四库全书本)/卷21

象山集　卷二十一

　　钦定四库全书
　　象山集卷二十一
　　杂著
　　易说
　　此理塞宇宙谁能逃之顺之则吉逆之则凶其蒙蔽则为昏愚通彻则为明知昏愚者不见是理故多逆以致凶明知者见是理故能顺以致吉说易者谓阳贵而阴贱刚明而柔暗是固然矣今晋之为卦上离以六五一阴为明之主下坤以三阴顺从于离明是以致吉二阳爻反皆不善盖离之所以为明者明是理也坤之三阴能顺从其明宜其吉无不利此以明理顺理而善则其不尽然者亦宜其不尽善也不明此理而泥于爻画名言之末岂可与言易哉阳贵阴贱刚明柔暗之说有时而不可泥也
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履非礼弗履人孰不以为美亦孰不欲其然然善意之微正气之弱虽或欲之而未必能也今四阳方长雷在天上正大之壮如此以是而从事于非礼弗履优为之矣此颜子请事斯语时也㤗之九二言包荒包荒者包含荒秽也当㤗之时宜无荒秽盖物极则反上极则下盈极则亏人情安肆则怠忽随之故荒秽之事常在于积安之后也
　　易说〈为张权叔书〉
　　一得五合而成六天一生水地六成之故一得六合而成水二得五合而为七地二生火天七成之故二得七合而成火三得五合而为八天三生木地八成之故三得八合而成木四得五合而为九地四生金天九成之故四得九合而成金五得五合而为十天五生土地十成之故五得十合而成土论五行生成水合在一六火合在二七木合在三八金合在四九土合在五十数至四而五在其中矣一与四自为五二与三自为五二与三少阴少阳之里也一与四老阳老阴之里也五数既见二得五为七三得五为八故七为少阳八为少阴一得五为六四得五为九故六为老阴九为老阳故七与八合其数十五六与九合其数亦十五少阴少阳老阴老阳是谓四象论四象则阴阳之少合在七八阴阳之老合在九六四象成列七八在里九六在表阴阳之分先里后表故七八为少九六为老四七二十八故二十八者少阳之䇿四八三十二故三十二者少阴之䇿也易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适吾尝言天下有不易之理是理有不穷之变诚得其理则变之不穷者皆理之不易者也水生数一成数六其卦为坎坎阳理而阴表水形柔弱盖阴表也然本生于阳故道家谓水阴根阳火生数二成数七其卦为离离阴里而阳表火形刚烈盖阳表也然本生于阴故道家谓火阳根阴自水火之成数而言则水六也火七也水则为阴火则为阳自水火之卦而言之水坎也火离也坎则阳卦离则阴卦自坎离之卦而言之则坎月也离日也拘儒于此将如何而言阴阳哉五行相得而各有合盖不止乎前二合而已
　　又〈为连叔广书〉
　　三奇者四四四也三偶者八八八也此老阴老阳也即乾坤之象故不容有二若少阴少阳则各有三变此六子之象也两偶一奇则四八八为震之象八四八为坎之象八八四为艮之象两奇一偶则八四四为巽之象四八四为离之象四四八为兑之象四象生八卦亦可见于此
　　三奇四　为老阳〈变〉　三偶八　为老阴〈变〉两偶八一奇四　为少阳〈不变〉　两奇四　一偶八　为少阴〈不变〉一二三四五五行生数　六七八九十五行成数
　　天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之生而未成不可用故用其成数三者变之始五者变之终故数至于五而变化具矣天地之数五十有五莫非五也天数五一三五七九也地数五二四六八十也生数五一二三四五也成数五六七八九十也三象著于三才五象上著五星下著五岳总为五方五方之形正分之亦四隅分之亦四五无分界故天有四时春木夏火秋金冬水而土寄旺四季孟子言四端不言信孔子尝独言信曰自古皆有死民无信不立又曰人而无信不知其可也又屡言主忠信医家言六脉皆有胃脉人无胃脉则死亦此理也故四为数之大纪五在其中矣四营成易亦此义也易有太极是生両仪两仪生四象四象生八卦四象者阴阳有老少谓老阳少阳老阴少阴也或曰六七八九为四象即是老阳少阳老阴少阴也四者一体七八为里阴阳之分自里始故七为少阳八为少阴六九为表里常少表常老故六为老阴九为老阳四者其本数也以四积之则乾坤之䇿见矣四六二十四毎爻二十四䇿六爻积之则百四十有四故坤之䇿百四十有四四九三十六毎爻为三十六䇿六爻积之则二百一十有六故干之䇿二百一十有六一三五七九则天之五奇也而其中为五故五为天中数二四六八十此则地之五偶也而其中为六故六为地中数十日者阳也乃二五之数十二辰者阴也乃二六之数天中数为十日地中数为十二辰五音六律亦由是也十日十二辰相配至六十而周故甲子六十四六二十四四九三十六二十四是老阴之䇿三十六是老阳之䇿老阴老阳相配而为六十四七二十八是少阳之䇿四八三十二是少阴之䇿二十八与三十二相配亦得六十者阴阳相配之数也
　　三五以变错综其数
　　数偶则齐数奇则不齐惟不齐而后有变故主变者奇也一三五七九数之奇也一者数之始未可以言变自一而三自三而五而其变不可胜穷矣故三五者数之所以为变者也有一物必有上下有左右有前后有首尾有背面有内外有表里故一必有二故曰一生二有上下左右前后首尾表里则必有中中与两端则为三矣故曰二生三故太极不得不判为两仪两仪之分天地既位则人在其中矣三极之道岂作易者所能自为之哉错之则一二三四五总之则为数十五三居其中以三纪之则三五十五三其十五则为洛书九章四十有五之数九章奠位纵横数之皆十五此可见三五者数之所以为变者也九章自一至九而无十然一与九为十三与七为十二与八为十四与六为十则所谓十者固在一二三四五六七八九之间矣虽无十而十固在其间所谓十五者五即土之生数十即土之成数然则九章之数虽四十有五而其天地五十有五之数已在其间矣由是观之三五之变可胜穷哉天地人为三才日月星为三辰卦三画而成鼎三足而立为老氏之说者亦曰一生二二生三三生万物盖三者变之始也天有五行地有五方一二三四五则五行生数六七八九十则五行成数一三五七九为天数二四六八十为地数易大传曰天数五地数五五位相得而各有合一与六为合盖一与五为六故一六为合二与七为合盖二与五为七故二七为合三与八四与九五与十皆然故天地之数五十有五而五为小衍五十为大衍盖五者变之终也参伍以变而天下之数不能外乎此矣天地既位人居其中乡明而立则左右前后为四方天以气运而为春夏秋冬地以形处而为东西南北四数于是乎见矣然有中然后有四方中与四方于是为五故一生水而水居北二生火而火居南三生木而木居东四生金而金居西五生土而土居中央
　　论语说
　　苟至于仁矣无恶也恶与过不同恶可以遽免过不可以遽免贤如蘧伯玉欲寡其过而未能圣如夫子犹曰加我数年五十而学易可以无大过矣况于学者岂可遽责其无过哉至于邪恶所在则君子之所甚疾是不可毫发存而斯湏犯者也苟一旦而志于仁斯无是矣志于道据于徳依于仁游于艺道者天下万世之公理而斯人之所共由者也君有君道臣有臣道父有父道子有子道莫不有道惟圣人为能备道故为君尽君道为臣尽臣道为父尽父道为子尽子道无所处而不尽其道常人固不能备道亦岂能尽忘其道夫子曰谁能出不由户何莫由斯道也田野陇亩之人未尝无尊君爱亲之心亦未尝无尊君爱亲之事臣子之道其端在是矣然上无教下无学非独不能推其所为以至于全备物蔽欲汨推移之极则所谓不能尽亡者殆有时而亡矣弑父与君乃尽亡之时也民之于道系乎上之教士之于道由乎已之学然无志则不能学不学则不知道故所以致道者在乎学所以为学者在乎志夫子曰吾十有五而志于学又曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也孟子曰士尚志与志于道一也小徳川流大徳敦化此圣人之全徳也皋陶谟之九徳日严祗敬六徳则可以有邦日宣三徳则可以有家徳之在人固不可皆责其全下焉又不必其三苟有一焉即徳也一徳之中亦不必其全苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者亦其徳也苟能据之而不失亦必日积日进日著日盛日广日大矣惟其不能据也故其所有者亦且日失日䘮矣尚何望其日积日进日著日盛日广日大哉士志于道岂能无其徳故夫子诲之以据于徳仁人心也从心所欲不逾矩此圣人之尽仁孔门高弟如子路冉有之徒夫子皆曰不知其仁必如颜渊仲弓然后许之以仁常人固未可望之以仁然亦岂皆顽然而不仁圣人之所为常人固不能尽为然亦有为之者圣人之所不为常人固不能皆不为然亦有不为者于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之则皆受天地之中根一心之灵而不能泯灭者也使能依于其所不能泯灭者而充之则仁岂远乎哉仁之在人固不能泯然而尽已惟其不能依乎此以进于仁而常违乎此而没于不仁之地故亦有顽然而不仁者耳士志于道岂能无其仁故夫子诲之以依于仁艺者天下之所用人之所不能不习者也㳺其间固无害其志道据徳依仁而其道其徳其仁亦于是而有可见者矣故曰㳺于艺
　　孟子说
　　志壹动气此不待论独气壹动志未能使人无疑孟子复以蹶趋动心明之则可以无疑矣壹者専一也志固为气之帅然至于气之専一则亦能动志故不但言持其志又戒之以无暴其气也居处饮食适节宣之宜视听言动严邪正之辨皆无暴其气之工也
　　必有事焉而勿正心是一句勿忘勿助长也是一句下句是觧上句孟子中有两正字同义必有事焉而勿正心一也言语必信非以正行也二也勿正字下有心字则辞不亏勿忘字上无心字则辞不□此但工于文者亦能知之必有事焉字义与小心翼翼昭事上帝事字义同
　　孟子知言一叚后人既不明其道因不晓其文强将诐淫邪遁于杨墨佛老上差排曰何者是诐辞何者是淫辞何者是邪辞何者是遁辞不知此四字不可分诸子百家所字乃是诸子百家处蔽陷离穷是其实诐淫邪遁是其名有其实而后有其名若欲晓诐淫邪遁之名须先晓蔽䧟离穷之实蔽陷离穷是终始浅深之辨非是四家学有所蔽则非其正故曰诐辞蔽而不觧必深陷其中其说必淫故曰淫辞受蔽之初其言犹附著于正其实非正故深陷之后其言不能不离于其所附著故曰邪辞离则必穷穷则必宛转逃遁而为言故曰遁辞故蔽而不觧必陷陷而不已必离离则必穷穷而不反于正则不复可救药矣孟子之辟杨墨但汎言息邪说讵诐行放淫辞初不向杨墨上分孰为诐孰为淫孰为邪所以论语有六言六蔽论后世学者之蔽岂止六而已哉所以贵于知其所蔽也总而论之一蔽字可尽之矣荀子觧蔽篇却通蔽字之义观论语六言六蔽与荀子解蔽篇便可见当于所字上分诸子百家
　　皓皓洁白也濯以江汉暴以秋阳其洁白不可复加矣言夫子之道如此非有若私智杜撰者所可糊涂也














　　象山集卷二十一